CIENTÍFICA PEII-VIPI 2016
MEMORIAS
CIENTÍFICA PEII-VIPI 2016
MEMORIAS
MEMORIAS DE 1era. MUESTRA DE
PRODUCCIÓN CIENTÍFICA
PEII-VIPI 2016
MSc. Patricia Rojas y Dr. Gerardo Molina (Editores) San Carlos, 17 de Noviembre de 2016.
Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales Coordinación de Creación Intelectual
Coordinación Área de Estudios de Postgrado
UNELLEZ
UNELLEZ
TÍTULO: MEMORIAS DE 1era. MUESTRA DE PRODUCCIÓN CIENTÍFICA PEII-VIPI 2016
EDICIÓN
Coordinación de Creación Intelectual
Coordinación de Postgrado del Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales. UNELLEZ.
EDITORES
MSc. Patricia Rojas y Dr. Gerardo Molina
CONCEPTO Y DISEÑO DE LA EDICIÓN: Juan Vides. DISEÑO DE CARÁTULA: Juan Vides.
DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN: Juan Vides.
DEPÓSITO LEGAL: Co2016000001 ISBN: 978-980-248-194-1
MEMORIAS DE 1era. MUESTRA DE
PRODUCCIÓN CIENTÍFICA
PEII-VIPI 2016
MSc. Patricia Rojas y Dr. Gerardo Molina (Editores) San Carlos, 17 de Noviembre de 2016.
Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales Coordinación de Creación Intelectual
Coordinación Área de Estudios de Postgrado
UNELLEZ
UNELLEZ
TÍTULO: MEMORIAS DE 1era. MUESTRA DE PRODUCCIÓN CIENTÍFICA PEII-VIPI 2016
EDICIÓN
Coordinación de Creación Intelectual
Coordinación de Postgrado del Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales. UNELLEZ.
EDITORES
MSc. Patricia Rojas y Dr. Gerardo Molina
CONCEPTO Y DISEÑO DE LA EDICIÓN: Juan Vides. DISEÑO DE CARÁTULA: Juan Vides.
DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN: Juan Vides.
DEPÓSITO LEGAL: Co2016000001 ISBN: 978-980-248-194-1
AUTORIDADES DE LA UNELLEZ
Dr. Alberto José Quintero Prof. Oscar Hurtado Jara
Dra. Zulay Rojas Navas Dra. Arlene Josefina Vergaras
Prof. Alberto Herrera González Prof. Marys Orasma Castillo
Prof. Edwing Vivas Sivira
Dr. Jhonny Palmero
Prof. Lino Rodríguez
Dra. Onaida Roa
Prof. Pedro Luis González
Rector Secretario
Vice-Rectora de Servicios
Vice-Rectora de Planificación y Desarrollo Social
Vice-Rector de Producción Agrícola Vice-Rectora de Planificación y Desarrollo Regional
Vice-Rector de Infraestructura y Procesos Industriales
Secretario Ejecutivo de Creación Intelectual Secretario Ejecutivo de Vinculación Sociocomunitaria
Secretaria Ejecutiva de Postgrado Representante del Mppeuct
AUTORIDADES DE LA UNELLEZ-SAN CARLOS
Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales Coordinación de Creación Intelectual
Coordinación Área de Estudios de Postgrado
San Carlos, Cojedes 2016
Prof. Edwing Vivas Sivira
Prof. Rafael Cristancho
Prof. Víctor Pérez Guaina
Prof. Anaís Balza Prof. César Calzadilla
Prof. Héctor Petit
Prof. Patricia Rojas Prof. Gerardo Molina
Prof. Tamarhaire Rojas
Vice-Rector de Área
Jefe Programa Ingeniería, Tecnología y Arquitectura
Jefe Programa Ciencias del Agro y del Mar Jefe Programa Ciencias Sociales
AUTORIDADES DE LA UNELLEZ
Dr. Alberto José Quintero Prof. Oscar Hurtado Jara
Dra. Zulay Rojas Navas Dra. Arlene Josefina Vergaras
Prof. Alberto Herrera González Prof. Marys Orasma Castillo
Prof. Edwing Vivas Sivira
Dr. Jhonny Palmero
Prof. Lino Rodríguez
Dra. Onaida Roa
Prof. Pedro Luis González
Rector Secretario
Vice-Rectora de Servicios
Vice-Rectora de Planificación y Desarrollo Social
Vice-Rector de Producción Agrícola Vice-Rectora de Planificación y Desarrollo Regional
Vice-Rector de Infraestructura y Procesos Industriales
Secretario Ejecutivo de Creación Intelectual Secretario Ejecutivo de Vinculación Sociocomunitaria
Secretaria Ejecutiva de Postgrado Representante del Mppeuct
AUTORIDADES DE LA UNELLEZ-SAN CARLOS
Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales Coordinación de Creación Intelectual
Coordinación Área de Estudios de Postgrado
San Carlos, Cojedes 2016
Prof. Edwing Vivas Sivira
Prof. Rafael Cristancho
Prof. Víctor Pérez Guaina
Prof. Anaís Balza Prof. César Calzadilla
Prof. Héctor Petit
Prof. Patricia Rojas Prof. Gerardo Molina
Prof. Tamarhaire Rojas
Vice-Rector de Área
Jefe Programa Ingeniería, Tecnología y Arquitectura
Jefe Programa Ciencias del Agro y del Mar Jefe Programa Ciencias Sociales
Las coordinaciones de Creación Intelectual y Área de Estudios de Postgrado del Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales de la UNELLEZ, organizan esta Primera Muestra de Producción Científica PEII-VIPI 2016 con la finalidad de exponer ante la población cojedeña el trabajo científico que se genera en la comunidad académica unellista del VIPI. Todos los investigadores unellistas que han sido acreditados como PEII (Convocatorias 2014 y 2015) por el Observatorio Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación (ONCTI) del Ministerio del Poder Popular para Educación Universitaria, Ciencia y Tecnología, la oportunidad de participar en esta muestra.
En la pragmática de toda universidad la producción de conocimiento de los docentes tiene un espacio relevante, pero esta creación intelectual no debe permanecer detenida en las estructuras burocráticas institucionales, necesario es “validarla” ante los pares, contrastarla y darla a conocer. Por eso esta muestra está concebida como un evento universitario que permitirá el debate transdisciplinario, la confrontación de ideas con un notable carácter epistémico y sobre todo, la dialogía de los saberes propios de la comunidad académico-discursiva del Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales de San Carlos, Cojedes. La muestra se organizará en tres Escenarios académicos: Escenario 1: Ciencias de la Educación y Sociales. Escenario 2: Agroindustria y Escenario 3: Ingeniería y Ambiente. Dentro de los objetivos destacan a) Exponer de forma oral la producción científica de los investigadores del Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales, acreditados por el Observatorio Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación (ONCTI) en sus diferentes niveles; b)Afianzar la interrelación: Universidad-Comunidad e Instituciones gubernamentales para concretar esfuerzos interinstitucionales en la difusión y proyección del trabajo académico y c) Fortalecer la política de visibilidad científica desarrollada por el Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales de la UNELLEZ.
Con mucho beneplácito se muestran a la comunidad unellista este libro con 11 trabajos académicos, donde se evidencia la producción científica de los profesores unellistas acreditados en el PROGRAMA DE ESTÍMULO A LA
INNOVACIÓN E INVESTIGACIÓN del Ministerio del Poder Popular para
Las coordinaciones de Creación Intelectual y Área de Estudios de Postgrado del Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales de la UNELLEZ, organizan esta Primera Muestra de Producción Científica PEII-VIPI 2016 con la finalidad de exponer ante la población cojedeña el trabajo científico que se genera en la comunidad académica unellista del VIPI. Todos los investigadores unellistas que han sido acreditados como PEII (Convocatorias 2014 y 2015) por el Observatorio Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación (ONCTI) del Ministerio del Poder Popular para Educación Universitaria, Ciencia y Tecnología, la oportunidad de participar en esta muestra.
En la pragmática de toda universidad la producción de conocimiento de los docentes tiene un espacio relevante, pero esta creación intelectual no debe permanecer detenida en las estructuras burocráticas institucionales, necesario es “validarla” ante los pares, contrastarla y darla a conocer. Por eso esta muestra está concebida como un evento universitario que permitirá el debate transdisciplinario, la confrontación de ideas con un notable carácter epistémico y sobre todo, la dialogía de los saberes propios de la comunidad académico-discursiva del Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales de San Carlos, Cojedes. La muestra se organizará en tres Escenarios académicos: Escenario 1: Ciencias de la Educación y Sociales. Escenario 2: Agroindustria y Escenario 3: Ingeniería y Ambiente. Dentro de los objetivos destacan a) Exponer de forma oral la producción científica de los investigadores del Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales, acreditados por el Observatorio Nacional de Ciencia, Tecnología e Innovación (ONCTI) en sus diferentes niveles; b)Afianzar la interrelación: Universidad-Comunidad e Instituciones gubernamentales para concretar esfuerzos interinstitucionales en la difusión y proyección del trabajo académico y c) Fortalecer la política de visibilidad científica desarrollada por el Vicerrectorado de Infraestructura y Procesos Industriales de la UNELLEZ.
Con mucho beneplácito se muestran a la comunidad unellista este libro con 11 trabajos académicos, donde se evidencia la producción científica de los profesores unellistas acreditados en el PROGRAMA DE ESTÍMULO A LA
INNOVACIÓN E INVESTIGACIÓN del Ministerio del Poder Popular para
los asistentes a esta experiencia académica logren mejorar su visión de la ciencia y del trabajo académico de la UNELLEZ-VIPI.
Editores: MSc. PATRICIA ROJAS y Dr. GERARDO MOLINA
Experiencias del proyecto de servicio comunitario Conservación de la Literatura Oral y la religiosidad popular del sector Cerro San Juan. /
Isaías Medina López, Maritza Torres Cedeño y Glenys Pérez de Sánchez
Diagnóstico participativo caso: Centro de Saber Comunitario Villas del Paraíso San Carlos - Edo Cojedes. / Yelitza Lara, Patricia Rojas y Tania Sandoval
Praxis pedagógica del docente universitario: implicaciones en la lúdica y corporeidad. / Ana Aguirre
Sistematización de la experiencia vivida con estudiantes durante la problematización en la investigación acción participativa en UNELLEZ VIPI / Gerardo Antonio Molina Mora
Marcadores de reformulación explicativa y de función
contra-argumentativa en el proceso de textualización académica del ensayo. /
Duglas Moreno
Aprovechamiento sustentable de la cachama. / Jorge Luis Millano Tudare, Ivis Quiroz Ruiz y Ernesto José Hernández Gil
Evaluación de los parámetros físicos y químicos de la caña de azúcar que ingresar al Central Río Turbio. / Héctor José Petit Salazar
Evaluación de los requisitos físicos y químicos del azúcar crudo obtenido en el proceso de producción del Central Río Turbio / Héctor José Petit Salazar
Evaluación del efecto del merey (Anacardium ooccidentale L) como sustrato en la producción de biomasa de Lactobacillus plantarum. /
Gabriel Cravo y Llelysmar Crespo
La simulación y su importancia en la cinética de crecimiento del lactobacillus acidophillus. / Llelysmar Crespo y Gabriel Cravo
Determinación de la temperatura superficial en terrenos de la
ÍNDICE
11
18
25
33
40
49
57
65
70
los asistentes a esta experiencia académica logren mejorar su visión de la ciencia y del trabajo académico de la UNELLEZ-VIPI.
Editores: MSc. PATRICIA ROJAS y Dr. GERARDO MOLINA
Experiencias del proyecto de servicio comunitario Conservación de la Literatura Oral y la religiosidad popular del sector Cerro San Juan. /
Isaías Medina López, Maritza Torres Cedeño y Glenys Pérez de Sánchez
Diagnóstico participativo caso: Centro de Saber Comunitario Villas del Paraíso San Carlos - Edo Cojedes. / Yelitza Lara, Patricia Rojas y Tania Sandoval
Praxis pedagógica del docente universitario: implicaciones en la lúdica y corporeidad. / Ana Aguirre
Sistematización de la experiencia vivida con estudiantes durante la problematización en la investigación acción participativa en UNELLEZ VIPI / Gerardo Antonio Molina Mora
Marcadores de reformulación explicativa y de función
contra-argumentativa en el proceso de textualización académica del ensayo. /
Duglas Moreno
Aprovechamiento sustentable de la cachama. / Jorge Luis Millano Tudare, Ivis Quiroz Ruiz y Ernesto José Hernández Gil
Evaluación de los parámetros físicos y químicos de la caña de azúcar que ingresar al Central Río Turbio. / Héctor José Petit Salazar
Evaluación de los requisitos físicos y químicos del azúcar crudo obtenido en el proceso de producción del Central Río Turbio / Héctor José Petit Salazar
Evaluación del efecto del merey (Anacardium ooccidentale L) como sustrato en la producción de biomasa de Lactobacillus plantarum. /
Gabriel Cravo y Llelysmar Crespo
La simulación y su importancia en la cinética de crecimiento del lactobacillus acidophillus. / Llelysmar Crespo y Gabriel Cravo
Determinación de la temperatura superficial en terrenos de la
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El Servicio Comunitario ofrece un conjunto de estrategias para la formación integral del futuro egresado de la UNELLEZ. Para cubrir las necesidad de sistematización de experiencias de sus accionar se presenta un recuento de este proyecto, basado en los saberes y prácticas literarias y de religiosidad popular que se desarrollan en el sector Cerro San Juan, en San Carlos, Cojedes, desde 2008, pero cuyos antecedentes se remontan a 1999. En tal sentido, se procede a un repaso de la agenda desarrollada en torno al Velorio de Cruz de Mayo, y las fiestas de San Juan Bautista, San Juan Niño y la Virgen del Carmen, tanto en su matiz de cantos de tonos y décimas como en la bailes y toques de tambor que les caracterizan y signan como estética vital trasmitida de generación en generación, con sensibilidades espirituales muy marcadas dentro lo ecológica- artesanal; y la diversidad cultural y estética.
Palabras clave: Servicio Comunitario, Literatura Oral, Religiosidad Isaías Medina López, Maritza Torres Cedeño y Glenys Pérez de Sánchez
RESUMEN
Experiencias del proyecto de servicio comunitario
Conservación de la Literatura Oral y la religiosidad
popular del sector Cerro San Juan.
Community Service offers a set of strategies for the integral formation of future graduates of UNELLEZ. To meet the need for systematization of their actions count this project, based on knowledge and literary and popular religious practices developed in the Cerro San Juan area, in San Carlos, Cojedes, since 2008, it is presented but whose history goes back to 1999. in this regard, we proceed to a review of the agenda developed around the Velorio Cruz de Mayo, and the festival of San Juan Bautista, San Juan Niño and Virgen del Carmen, in its hue songs of tones and tenths as in the dances and drumbeats that characterize them as vital aesthetic and Signan transmitted from generation to generation, with spiritual sensibilities ecologically very marked inside the craft; and cultural diversity and aesthetics.
Keywords: Community Service, Oral Literature, Religiosity
ABSTRACT
83
91 UNELLEZ-San Carlos empleando técnicas de teledetección. /
Ernesto José Hernández Gil, Jorge Luis Millano Tudare e Ivis Quiroz Ruiz
El Servicio Comunitario ofrece un conjunto de estrategias para la formación integral del futuro egresado de la UNELLEZ. Para cubrir las necesidad de sistematización de experiencias de sus accionar se presenta un recuento de este proyecto, basado en los saberes y prácticas literarias y de religiosidad popular que se desarrollan en el sector Cerro San Juan, en San Carlos, Cojedes, desde 2008, pero cuyos antecedentes se remontan a 1999. En tal sentido, se procede a un repaso de la agenda desarrollada en torno al Velorio de Cruz de Mayo, y las fiestas de San Juan Bautista, San Juan Niño y la Virgen del Carmen, tanto en su matiz de cantos de tonos y décimas como en la bailes y toques de tambor que les caracterizan y signan como estética vital trasmitida de generación en generación, con sensibilidades espirituales muy marcadas dentro lo ecológica- artesanal; y la diversidad cultural y estética.
Palabras clave: Servicio Comunitario, Literatura Oral, Religiosidad Isaías Medina López, Maritza Torres Cedeño y Glenys Pérez de Sánchez
RESUMEN
Experiencias del proyecto de servicio comunitario
Conservación de la Literatura Oral y la religiosidad
popular del sector Cerro San Juan.
Community Service offers a set of strategies for the integral formation of future graduates of UNELLEZ. To meet the need for systematization of their actions count this project, based on knowledge and literary and popular religious practices developed in the Cerro San Juan area, in San Carlos, Cojedes, since 2008, it is presented but whose history goes back to 1999. in this regard, we proceed to a review of the agenda developed around the Velorio Cruz de Mayo, and the festival of San Juan Bautista, San Juan Niño and Virgen del Carmen, in its hue songs of tones and tenths as in the dances and drumbeats that characterize them as vital aesthetic and Signan transmitted from generation to generation, with spiritual sensibilities ecologically very marked inside the craft; and cultural diversity and aesthetics.
Keywords: Community Service, Oral Literature, Religiosity
ABSTRACT
83
91 UNELLEZ-San Carlos empleando técnicas de teledetección. /
Ernesto José Hernández Gil, Jorge Luis Millano Tudare e Ivis Quiroz Ruiz
Primera aproximación. El Proyecto de Servicio Comunitario Conservación de la Literatura Oral y la Religiosidad Popular del Sector Cerro San Juan es un conjunto de actividades destinadas a una doble finalidad. Por una parte la preservación de las ancestrales prácticas culturales del llanero, como ente protagonista de su devenir histórico y, por otra como satisfacción de distintos requerimientos en cuanto a la formación integral de los profesionales que egresan de la UNELLEZ.
Además de los talleres obligatorios (inducción y capacitación) el participante se adiestra durante noventa días y 120 horas en tres unidades continuas de acción cultural: el Velorio de Cruz de Mayo (abril-mayo), las fiestas de San Juan Bautista y San Juan Niño (junio) y los festejos a la Virgen del Carmen (julio). Aun cuando su denominación señala el “sector cerro San Juan”, en realidad abarca las comunidades San Juan I y II, así como buena parte de Las Lajitas I y II y del Centro de San Carlos (Manzanero, 2006; Manzanero Estrada, 2009; y Sosa, 2010).
Las actividades cuentan con el aval y apoyo de dos instituciones culturales asentadas en San Juan: La Fundación Cultural San Juan Bautista Niño, encargada de la formación en literatura oral y religiosidad popular y, el Museo Histórico Casa La Blanquera, centro de reuniones, talleres y festejos durante la duración del proyecto.
Los objetivos del proyecto son: 1-Valorar el espacio histórico y socio-cultural que tiene este sector tanto para la UNELLEZ como para la ciudad de San Carlos. 2-Aprender, mediante talleres, las diversas técnicas ancestrales de elaboración de comidas, bebidas, cantos, cuentos, altares y bailes de la comunidad. 3- Participar de manera activa y protagónica en los festejos principales que allí se celebran: Velorio de Cruz de Mayo, y las fiestas de San Juan Bautista, San Juan Niño y la Virgen del Carmen.
Bases. La dinámica de este proyecto contempla diversas prácticas muy visibles ante la comunidad y, fuera de ella. Pero, no se trata de un permanente festejo de tres meses de duración; además se procura crear un soporte institucional de carácter organizativo, para construir saberes y mecanismos de apoyo a las inquietudes espirituales y ancestrales de esta comunidad. Su basamento principal parte de Reinoso y Bastardo, en “Gestión Comunitaria”, emitido en el mismo año (2008) en que se inicia este proyecto:
No basta actuar, ya que se puede confundir actividad con agitación. La actividad debe ser consciente, porque ello responde a la exigencia natural del hombre, que es ser inteligente. La consciencia exige un conocimiento; en debemos saber ¿en qué vamos a actuar?, por qué y para qué? ¿Saber qué necesitamos? ¿Cuáles son nuestros problemas? y ¿Como los vamos a solucionar?
Bajo estas premisas e interrogantes se intenta instruir al estudiante en el
manejo de la situación que tiene al frente, como prestador del servicio que acomete este proyecto y cómo, más adelante, este aprendizaje le puede convertir en un mejor ciudadano.
En la especificidad de su contenido, vemos que la literatura oral y la religiosidad popular, parten de la amplia diversidad que poseen: sus poemas, ritos, bailes, cantos y cuentos no obedecen a religión alguna, sino a “normas crecidas históricamente y, aún vigentes en el grupo sociocultural” (Lengwinat y Suniaga, 2013), prueba de ello es la participación de servidores y docentes de todas las menciones de los programas Ciencias de la Educación y Ciencias Sociales y Jurídicas; entre ellos católicos (practicantes y no practicantes); cristianos, santeros y ateos confesos.
Contexto Literario. Según Arenas (2015), los antecedentes de literatura Oral de este proyecto datan de 1999, cuando se produce el “I Velorio Universitario de la Cruz de Mayo”, cuyo eje central se dio en el canto de décimas de los maestros Juan Olivo y Nelson Castillo, luego recopiladas, junto a otras muestras literarias en ese tema, por Medina López (2007), siendo el primer texto referencial ofertado en el proyecto.
Además, como base literaria didáctica, se emplean tres libros suscritos por destacados cultores nacidos o residenciados en este sector. La lista comienza con el cancionero del presbítero Rafael Silva, editado en 2009, y presentado bajo el título de: “Como una cascada”, este poeta es uno de los iniciadores, hace más de 40 años, de la tradición que festeja a San Juan Bautista en el formato en que hoy lo conocemos.
El segundo texto es: “Mi Barrio Las Lajitas. Una aproximación a la realidad”, del investigador y poeta Jesús Manzanero Estrada, publicado en el año 2009, documento que aporta numerosos elementos para la interpretación histórica y vecinal, así como cantos de parranda y poemas de la tradición oral del sector.
El listado cierra con “San Juan Bautista Niño en la Villa de San Carlos de Austria”, de Fredy Sosa (2010), texto ganador del Premio Nacional del Libro- Región de los Llanos, en la categoría Edición Regional, Mención Rescate de la Tradición Oral. Sosa es presidente pionero de la Fundación San Juan Bautista Niño.
Velorio de Cruz de Mayo. Esta es una de las manifestaciones más antiguas y vinculadas con el ancestro indígena que pueden encontrarse en Venezuela. Es un festejo del ciclo agrícola llanero. Su principal referencia es el canto a las bondades de las primeras que hacen brotar las flores anunciadoras de buenas cosechas y también de salud.
Primera aproximación. El Proyecto de Servicio Comunitario Conservación de la Literatura Oral y la Religiosidad Popular del Sector Cerro San Juan es un conjunto de actividades destinadas a una doble finalidad. Por una parte la preservación de las ancestrales prácticas culturales del llanero, como ente protagonista de su devenir histórico y, por otra como satisfacción de distintos requerimientos en cuanto a la formación integral de los profesionales que egresan de la UNELLEZ.
Además de los talleres obligatorios (inducción y capacitación) el participante se adiestra durante noventa días y 120 horas en tres unidades continuas de acción cultural: el Velorio de Cruz de Mayo (abril-mayo), las fiestas de San Juan Bautista y San Juan Niño (junio) y los festejos a la Virgen del Carmen (julio). Aun cuando su denominación señala el “sector cerro San Juan”, en realidad abarca las comunidades San Juan I y II, así como buena parte de Las Lajitas I y II y del Centro de San Carlos (Manzanero, 2006; Manzanero Estrada, 2009; y Sosa, 2010).
Las actividades cuentan con el aval y apoyo de dos instituciones culturales asentadas en San Juan: La Fundación Cultural San Juan Bautista Niño, encargada de la formación en literatura oral y religiosidad popular y, el Museo Histórico Casa La Blanquera, centro de reuniones, talleres y festejos durante la duración del proyecto.
Los objetivos del proyecto son: 1-Valorar el espacio histórico y socio-cultural que tiene este sector tanto para la UNELLEZ como para la ciudad de San Carlos. 2-Aprender, mediante talleres, las diversas técnicas ancestrales de elaboración de comidas, bebidas, cantos, cuentos, altares y bailes de la comunidad. 3- Participar de manera activa y protagónica en los festejos principales que allí se celebran: Velorio de Cruz de Mayo, y las fiestas de San Juan Bautista, San Juan Niño y la Virgen del Carmen.
Bases. La dinámica de este proyecto contempla diversas prácticas muy visibles ante la comunidad y, fuera de ella. Pero, no se trata de un permanente festejo de tres meses de duración; además se procura crear un soporte institucional de carácter organizativo, para construir saberes y mecanismos de apoyo a las inquietudes espirituales y ancestrales de esta comunidad. Su basamento principal parte de Reinoso y Bastardo, en “Gestión Comunitaria”, emitido en el mismo año (2008) en que se inicia este proyecto:
No basta actuar, ya que se puede confundir actividad con agitación. La actividad debe ser consciente, porque ello responde a la exigencia natural del hombre, que es ser inteligente. La consciencia exige un conocimiento; en debemos saber ¿en qué vamos a actuar?, por qué y para qué? ¿Saber qué necesitamos? ¿Cuáles son nuestros problemas? y ¿Como los vamos a solucionar?
Bajo estas premisas e interrogantes se intenta instruir al estudiante en el
manejo de la situación que tiene al frente, como prestador del servicio que acomete este proyecto y cómo, más adelante, este aprendizaje le puede convertir en un mejor ciudadano.
En la especificidad de su contenido, vemos que la literatura oral y la religiosidad popular, parten de la amplia diversidad que poseen: sus poemas, ritos, bailes, cantos y cuentos no obedecen a religión alguna, sino a “normas crecidas históricamente y, aún vigentes en el grupo sociocultural” (Lengwinat y Suniaga, 2013), prueba de ello es la participación de servidores y docentes de todas las menciones de los programas Ciencias de la Educación y Ciencias Sociales y Jurídicas; entre ellos católicos (practicantes y no practicantes); cristianos, santeros y ateos confesos.
Contexto Literario. Según Arenas (2015), los antecedentes de literatura Oral de este proyecto datan de 1999, cuando se produce el “I Velorio Universitario de la Cruz de Mayo”, cuyo eje central se dio en el canto de décimas de los maestros Juan Olivo y Nelson Castillo, luego recopiladas, junto a otras muestras literarias en ese tema, por Medina López (2007), siendo el primer texto referencial ofertado en el proyecto.
Además, como base literaria didáctica, se emplean tres libros suscritos por destacados cultores nacidos o residenciados en este sector. La lista comienza con el cancionero del presbítero Rafael Silva, editado en 2009, y presentado bajo el título de: “Como una cascada”, este poeta es uno de los iniciadores, hace más de 40 años, de la tradición que festeja a San Juan Bautista en el formato en que hoy lo conocemos.
El segundo texto es: “Mi Barrio Las Lajitas. Una aproximación a la realidad”, del investigador y poeta Jesús Manzanero Estrada, publicado en el año 2009, documento que aporta numerosos elementos para la interpretación histórica y vecinal, así como cantos de parranda y poemas de la tradición oral del sector.
El listado cierra con “San Juan Bautista Niño en la Villa de San Carlos de Austria”, de Fredy Sosa (2010), texto ganador del Premio Nacional del Libro- Región de los Llanos, en la categoría Edición Regional, Mención Rescate de la Tradición Oral. Sosa es presidente pionero de la Fundación San Juan Bautista Niño.
Velorio de Cruz de Mayo. Esta es una de las manifestaciones más antiguas y vinculadas con el ancestro indígena que pueden encontrarse en Venezuela. Es un festejo del ciclo agrícola llanero. Su principal referencia es el canto a las bondades de las primeras que hacen brotar las flores anunciadoras de buenas cosechas y también de salud.
denominaciones de “Rabo de Velorio” (por festejarse al final de mes) y “Bailorio” (por marcar el inicio de los bailes a San Juan Bautista).
El estudiante recibe instrucciones para la escogencia de materiales y diseños sobre la elaboración y engalanado de cruces y altares, que luego expondrá en el “Velorio de Cierre”. Así mismo se le instruye en cuanto a la valoración de los cantos que los decimitas populares y maestros de tradición le hacen a este símbolo.
Una de las principales acotaciones simbólicas, tanto indígena como cristina y de otras creencias religiosas, es la del buen augurio que ofrece la aparición del Lucero de Mayo (Cruz del Sur), visible el día 3, fecha en que se celebran la mayor parte de los festejos a la cruz. Medina López (2004), acopia este poema de Evangelisto Hermoso, claramente relacionado con el fenómeno celestial aludido y la fe que invoca:
Yo vi al sol eclipsar una luz sin resplandor Un soberano señor al pie de la cruz clavado Vi a un justo ajusticiado pendiente de aquel madero y con aliento postrero se marchitó aquella rosa dándole su luz hermosa al más brillante lucero.
Torres Cedeño (2007), compila, del poeta cojedeño Enmo Suárez, esta décima que marca el sentido dela elaboración del altar, como signo de fe y salvación que realiza el creyente, según las instrucciones de la propia Virgen en admirable vuelo poético:
La Virgen ayer bajó estando yo en oración y se me puso en canción lo tanto que siento yo aquello que me ordenó era un mandato sagrado: que dejara engalanado un lindo y humilde altar para la cruz consagrar y así hallarme salvado.
Es digno de acotar que, durante los años de labor de este proyecto, se han presentado distintos grupos de cantadores de décimas de distintas comunidades agrícolas de Cojedes. Una vez que sus cantos culminan se tapa la cruz y
comienzan los festejos a San Juan Bautista y San Juan Niño.
San Juan Bautista y San Juan Niño. Las fiestas en honor al patrono de la comunidad son las más concurridas de todas las que realiza este proyecto, en justa concordancia con lo acontecido en el resto del país. La voz popular de “San Juan Toó lo tiene / San Juan Toó lo da”, data desde la emancipación de nuestra nación que se concreta, el día de estos santos: 24 de junio de 1821, con la Batalla de Carabobo. Su trascendencia se manifiesta en la cantidad de personas, de todas las edades y condiciones sociales, que se unen a los cantos de sirena y bailes a golpes de tambor.
Para los estudiantes del proyecto representa una enorme exigencia, por la intensidad de los talleres y actividades públicas durante todo el mes de junio; de manera particular para quienes se han integrado a los ensayos y presentaciones de bailes de tambores de la Fundación San Juna Bautista Niño. La mayor exigencia es la convocatoria a los vecinos del sector y la responsabilidad en la organización del recorrido que se hace con las imágenes de estos santos (y otros) el día 24 por distintas calles de la comunidad y que deben culminar en Altar que se elabora al efecto.
En la literatura propia de estos festejos el tipo de cantos es del llamado “Canto de sirena” y también los tonos a San Juan, como este de uno de los decimistas de la comunidad, maestro Juan Monagas (Medina López, 2007):
El veinticuatro de junio le cantamos a San Juan, celebrando con orgullo los sanjuaneros están. Como el pecado ya huyó con mucha fe y optimismo voy a buscar el bautismo símbolo de salvación; yo le hablaré al corazón a ver si hace lo mismo.
Otros detalles de literatura oral, propios del festejo son los relatos y sortilegios de magia que evocan estos santos y que incluyen oraciones, signadas por la devoción y el apego a la tradición, como esta compilada por Sosa (2010), asumida, además de su valor espiritual, como prosa poética, según lo que muestran sus virtudes estéticas:
denominaciones de “Rabo de Velorio” (por festejarse al final de mes) y “Bailorio” (por marcar el inicio de los bailes a San Juan Bautista).
El estudiante recibe instrucciones para la escogencia de materiales y diseños sobre la elaboración y engalanado de cruces y altares, que luego expondrá en el “Velorio de Cierre”. Así mismo se le instruye en cuanto a la valoración de los cantos que los decimitas populares y maestros de tradición le hacen a este símbolo.
Una de las principales acotaciones simbólicas, tanto indígena como cristina y de otras creencias religiosas, es la del buen augurio que ofrece la aparición del Lucero de Mayo (Cruz del Sur), visible el día 3, fecha en que se celebran la mayor parte de los festejos a la cruz. Medina López (2004), acopia este poema de Evangelisto Hermoso, claramente relacionado con el fenómeno celestial aludido y la fe que invoca:
Yo vi al sol eclipsar una luz sin resplandor Un soberano señor al pie de la cruz clavado Vi a un justo ajusticiado pendiente de aquel madero y con aliento postrero se marchitó aquella rosa dándole su luz hermosa al más brillante lucero.
Torres Cedeño (2007), compila, del poeta cojedeño Enmo Suárez, esta décima que marca el sentido dela elaboración del altar, como signo de fe y salvación que realiza el creyente, según las instrucciones de la propia Virgen en admirable vuelo poético:
La Virgen ayer bajó estando yo en oración y se me puso en canción lo tanto que siento yo aquello que me ordenó era un mandato sagrado: que dejara engalanado un lindo y humilde altar para la cruz consagrar y así hallarme salvado.
Es digno de acotar que, durante los años de labor de este proyecto, se han presentado distintos grupos de cantadores de décimas de distintas comunidades agrícolas de Cojedes. Una vez que sus cantos culminan se tapa la cruz y
comienzan los festejos a San Juan Bautista y San Juan Niño.
San Juan Bautista y San Juan Niño. Las fiestas en honor al patrono de la comunidad son las más concurridas de todas las que realiza este proyecto, en justa concordancia con lo acontecido en el resto del país. La voz popular de “San Juan Toó lo tiene / San Juan Toó lo da”, data desde la emancipación de nuestra nación que se concreta, el día de estos santos: 24 de junio de 1821, con la Batalla de Carabobo. Su trascendencia se manifiesta en la cantidad de personas, de todas las edades y condiciones sociales, que se unen a los cantos de sirena y bailes a golpes de tambor.
Para los estudiantes del proyecto representa una enorme exigencia, por la intensidad de los talleres y actividades públicas durante todo el mes de junio; de manera particular para quienes se han integrado a los ensayos y presentaciones de bailes de tambores de la Fundación San Juna Bautista Niño. La mayor exigencia es la convocatoria a los vecinos del sector y la responsabilidad en la organización del recorrido que se hace con las imágenes de estos santos (y otros) el día 24 por distintas calles de la comunidad y que deben culminar en Altar que se elabora al efecto.
En la literatura propia de estos festejos el tipo de cantos es del llamado “Canto de sirena” y también los tonos a San Juan, como este de uno de los decimistas de la comunidad, maestro Juan Monagas (Medina López, 2007):
El veinticuatro de junio le cantamos a San Juan, celebrando con orgullo los sanjuaneros están. Como el pecado ya huyó con mucha fe y optimismo voy a buscar el bautismo símbolo de salvación; yo le hablaré al corazón a ver si hace lo mismo.
Otros detalles de literatura oral, propios del festejo son los relatos y sortilegios de magia que evocan estos santos y que incluyen oraciones, signadas por la devoción y el apego a la tradición, como esta compilada por Sosa (2010), asumida, además de su valor espiritual, como prosa poética, según lo que muestran sus virtudes estéticas:
haciéndome amigo de DIOS, me asegure de la felicidad eterna de la gloria.
Los festejos se mudan y prosiguen en La Victoria, estado Aragua, para unirse a la celebración del Encuentro Nacional de Sanjuaneros”, que se realiza anualmente en esta ciudad todos los días 30 de junio.
Virgen del Carmen. Dicha deidad es una advocación a la Virgen María reconocida como la Virgen de los escapularios. En esta comunidad, su fiesta es la encargada de cerrar los festejos anuales a San Juan Bautista y San Juan Niño, sobre todo, para los sanjuaneros que aún siguen de “parrandas”. La despedida es, simbólica, intensa y muy festiva.
Para los cursantes del proyecto las labores incluyen la organización del “encuentro” que protagonizan cofradías y devotos afectos a esta patrona, el 16 de julio. Su disponibilidad de tiempo (apenas dos semanas), les obliga a extremar las facultades culturales y organizativas adquiridas durante su estadía en la comunidad. También, la ocasión es propicia para la demostración de sus destrezas literarias orales, con marcada inclinación hacia la versificación llanera clásica. Véase el caso de esta estrofa de cuatro versos, compilada por Medina López, Moreno y Muñoz (2008):
No creas que me asustaste con tu tenebrosa voz, cargo la Virgen del Carmen y la palabra de Dios.
Así mismo, Medina López, Moreno y Muñoz (2008), compilan un tono llanero de seis versos, notable para reafirmar la sensación de fe desafiante que acompaña al devoto al sentirse protegido por la Virgen de los Escapularios:
A mí no me asustan sombras ni con luces me acobardo, yo soy como Florentino, que le dio paliza al Diablo, traigo a la Virgen del Carmen prendida a mi escapulario.
La ceremonia concluye cuando, ante el altar de la Virgen, las cofradías hacen desfilar sus agrupaciones con cantos y repiques de tambor como señal de reverencia. Al retirarse los capitanes de las cofradías rinden ante el altar las banderas de su congregación y cubren los santos que portan, para que ella les bendiga y les permita regresar el año entrante.
Reflexiones. La ejecución de un proyecto de servicio comunitario debe ser entendida como una actividad de formación ciudadana de importancia capital para una institución que debe egresar profesionales que puedan guiar a nuestro
país hacia un destino cada vez mejor.
Sea cual sea el modelo a elegir, para el desarrollo de acciones comunitarias, las mismas deben considerar los valores prevalecientes de la comunidad donde interactúen, las condiciones históricas, culturales, económicas y espirituales donde puedan prestar su mayor concurso, tal como se ha intentado con este proyecto, motivo al que atribuimos la extensa duración del mismo que, arriba ya, a ocho años de labor ininterrumpida. Obviamente, el futuro traerá nuevos retos y modos de organización, pero sin la voluntad misma de los universitarios y los residentes del sector nada se podrá lograr.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Arenas, J. C. 2015. El Velorio de Cruz de Mayo como expresión de la diversidad cultural en la UNELLEZ San Carlos. Tesis de Maestría UNELLEZ-VIPI, San Carlos. Pp. 22-28.
Castillo, N. 2007. Décimas. In Medina López, I. editor. Antología de la Décima Popular en el estado Cojedes. UNELLEZ, San Carlos. Pp. 36-39.
Hermoso, E. 2004. In Medina López, I., edi. Décimas a la Cruz. Antología de Evagelisto Hermoso: Poética Oral Religiosa. Fondo Editorial Teatro de Venezuela, San Carlos. Pp. 87-88.
Lengwinat, K., y Suniaga, R. 2013. Panorama de tradiciones musicales venezolanas. Manifestaciones religiosas. Fundación CELARG-Universidad Nacional Experimental de las Artes, Caracas. Pp. 12-13.
Manzanero, P. R. 2006. Contorneando la Ciudad. Edición del Autor, San Carlos. Pp. 116-132. Manzanero Estrada, J. 2009. Mi Barrio Las Lajitas. Una aproximación a la realidad. El perro y la rana-
Imprentas Regional Cojedes, San Carlos.
Medina López, I. Moreno, D., y Muñoz, C. 2008. Análisis de figuras espectrales en el corrío y leyendas del canto llanero tradicional. Pp. 312-322.
Medina López, I. 2004. Antología de Evagelisto Hermoso: Poética Oral Religiosa. Fondo Editorial Teatro de Venezuela, San Carlos. Pp. 87-88.
Medina López, I. 2007. Antología de la Décima Popular en el estado Cojedes. UNELLEZ, San Carlos. Pp. 7-182.
Olivo, J. 2007. Décimas In Medina López, I. editor. Antología de la Décima Popular en el estado Cojedes. UNELLEZ, San Carlos. Pp. 44-48.
Reinoso, B. y Bastardo, D. 2008. Gestión Comunitaria. Universidad Nacional Experimental Rómulo Gallegos, San Juan de Los Morros. Pp. 39-51
Silva, R. 2009. Como una cascada. El perro y la rana. Imprentas Regional Cojedes, San Carlos. Pp.7-68
Sosa, F. 2010. San Juan Bautista Niño en la Villa de San Carlos de Austria. El perro y la rana- Imprenta Regional Cojedes, San Carlos. Pp. 7-72.
Suárez, E. 2007. Poemas. In Torres, M. compiladora. Presencia de la Cruz de Mayo en la Poesía Religiosa Popular Cojedeña. Memoralia (4): 133-138.
haciéndome amigo de DIOS, me asegure de la felicidad eterna de la gloria.
Los festejos se mudan y prosiguen en La Victoria, estado Aragua, para unirse a la celebración del Encuentro Nacional de Sanjuaneros”, que se realiza anualmente en esta ciudad todos los días 30 de junio.
Virgen del Carmen. Dicha deidad es una advocación a la Virgen María reconocida como la Virgen de los escapularios. En esta comunidad, su fiesta es la encargada de cerrar los festejos anuales a San Juan Bautista y San Juan Niño, sobre todo, para los sanjuaneros que aún siguen de “parrandas”. La despedida es, simbólica, intensa y muy festiva.
Para los cursantes del proyecto las labores incluyen la organización del “encuentro” que protagonizan cofradías y devotos afectos a esta patrona, el 16 de julio. Su disponibilidad de tiempo (apenas dos semanas), les obliga a extremar las facultades culturales y organizativas adquiridas durante su estadía en la comunidad. También, la ocasión es propicia para la demostración de sus destrezas literarias orales, con marcada inclinación hacia la versificación llanera clásica. Véase el caso de esta estrofa de cuatro versos, compilada por Medina López, Moreno y Muñoz (2008):
No creas que me asustaste con tu tenebrosa voz, cargo la Virgen del Carmen y la palabra de Dios.
Así mismo, Medina López, Moreno y Muñoz (2008), compilan un tono llanero de seis versos, notable para reafirmar la sensación de fe desafiante que acompaña al devoto al sentirse protegido por la Virgen de los Escapularios:
A mí no me asustan sombras ni con luces me acobardo, yo soy como Florentino, que le dio paliza al Diablo, traigo a la Virgen del Carmen prendida a mi escapulario.
La ceremonia concluye cuando, ante el altar de la Virgen, las cofradías hacen desfilar sus agrupaciones con cantos y repiques de tambor como señal de reverencia. Al retirarse los capitanes de las cofradías rinden ante el altar las banderas de su congregación y cubren los santos que portan, para que ella les bendiga y les permita regresar el año entrante.
Reflexiones. La ejecución de un proyecto de servicio comunitario debe ser entendida como una actividad de formación ciudadana de importancia capital para una institución que debe egresar profesionales que puedan guiar a nuestro
país hacia un destino cada vez mejor.
Sea cual sea el modelo a elegir, para el desarrollo de acciones comunitarias, las mismas deben considerar los valores prevalecientes de la comunidad donde interactúen, las condiciones históricas, culturales, económicas y espirituales donde puedan prestar su mayor concurso, tal como se ha intentado con este proyecto, motivo al que atribuimos la extensa duración del mismo que, arriba ya, a ocho años de labor ininterrumpida. Obviamente, el futuro traerá nuevos retos y modos de organización, pero sin la voluntad misma de los universitarios y los residentes del sector nada se podrá lograr.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Arenas, J. C. 2015. El Velorio de Cruz de Mayo como expresión de la diversidad cultural en la UNELLEZ San Carlos. Tesis de Maestría UNELLEZ-VIPI, San Carlos. Pp. 22-28.
Castillo, N. 2007. Décimas. In Medina López, I. editor. Antología de la Décima Popular en el estado Cojedes. UNELLEZ, San Carlos. Pp. 36-39.
Hermoso, E. 2004. In Medina López, I., edi. Décimas a la Cruz. Antología de Evagelisto Hermoso: Poética Oral Religiosa. Fondo Editorial Teatro de Venezuela, San Carlos. Pp. 87-88.
Lengwinat, K., y Suniaga, R. 2013. Panorama de tradiciones musicales venezolanas. Manifestaciones religiosas. Fundación CELARG-Universidad Nacional Experimental de las Artes, Caracas. Pp. 12-13.
Manzanero, P. R. 2006. Contorneando la Ciudad. Edición del Autor, San Carlos. Pp. 116-132. Manzanero Estrada, J. 2009. Mi Barrio Las Lajitas. Una aproximación a la realidad. El perro y la rana-
Imprentas Regional Cojedes, San Carlos.
Medina López, I. Moreno, D., y Muñoz, C. 2008. Análisis de figuras espectrales en el corrío y leyendas del canto llanero tradicional. Pp. 312-322.
Medina López, I. 2004. Antología de Evagelisto Hermoso: Poética Oral Religiosa. Fondo Editorial Teatro de Venezuela, San Carlos. Pp. 87-88.
Medina López, I. 2007. Antología de la Décima Popular en el estado Cojedes. UNELLEZ, San Carlos. Pp. 7-182.
Olivo, J. 2007. Décimas In Medina López, I. editor. Antología de la Décima Popular en el estado Cojedes. UNELLEZ, San Carlos. Pp. 44-48.
Reinoso, B. y Bastardo, D. 2008. Gestión Comunitaria. Universidad Nacional Experimental Rómulo Gallegos, San Juan de Los Morros. Pp. 39-51
Silva, R. 2009. Como una cascada. El perro y la rana. Imprentas Regional Cojedes, San Carlos. Pp.7-68
Sosa, F. 2010. San Juan Bautista Niño en la Villa de San Carlos de Austria. El perro y la rana- Imprenta Regional Cojedes, San Carlos. Pp. 7-72.
Suárez, E. 2007. Poemas. In Torres, M. compiladora. Presencia de la Cruz de Mayo en la Poesía Religiosa Popular Cojedeña. Memoralia (4): 133-138.
Yelitza Lara, Patricia Rojas y Tania Sandoval
Diagnóstico participativo caso: Centro de Saber
Comunitario Villas del Paraíso San Carlos - Edo Cojedes.
INTRODUCCIÓN
Aunque existan buenas intenciones en el abordaje de una comunidad esta debe estar preparada para una inserción eficaz y eficiente, donde se evalúe en el pre diagnostico comunitario, las condiciones y estados de conciencia del colectivo para efectuar una comunicación abierta y completa entre todos los actores del encuentro, sean profesores o comunidad.
La participación como ejercicio ciudadano, nos ha tomado de sorpresa, en un país marcado por la indiferencia al diálogo, consenso y relación comunal en anteriores repúblicas, ahora se ha requerido evaluar y revisar concien-zudamente nuestra Constitución, el Plan de la Patria 2013-2019, leyes de participación, Ley de los Concejos Comunales; pero, estar organizado en Consejos Comunales, o en Comunas no es suficiente, hace falta más que decretos, y este es el compromiso de todos los actores de la sociedad, en el caso particular, la comunidad de Villas del Paraíso y las Instituciones que deseen involucrarse, como la UNELLEZ. Por tal razón, es importante que todos los recursos en especial los cualitativos, tengan un verdadero valor humano en toda su extensión.
Se puede señalar, que existe una deuda histórica en cuanto a desigual-dades, traumas heredados por la colonización, el mantuanismo, y la separación de clases, lo que conlleva a egoísmo, el egocentrismo, dependencia, irrespeto entre otras, y por eso, que en la actualidad en las comunidades aún existe la modalidad de injusticia social cognitiva. Ahora bien, para superar lo dicho anteriormente se busca fortalecer los valores, principios de integración de los habitantes, apoyado en la vinculación socio-comunitaria, mediante el, diag-nóstico participativo para dar pasos seguros y firmes en la consolidación comunitaria. Así mismo, con todos estos elementos, se desarrolla una democra-cia cognitiva, con nuevas formas de vida cotidiana con Instituciones Univer-sitarias con un mayor nivel de responsabilidad social (Vargas y Sanoja, 2012).
Diagnóstico Participativo Comunitario
En la educación Universitaria existen barreras culturales e ideológicas, las cuales no promueven aportes reales hacia una justicia social cognitiva. Se puede señalar, la educación universitaria, tributa hacia la transformación, la sociabilidad y la forma de vida culturales y económicas, para así fortalecer la relación entre las comunidades, su calidad de vida social y biológica en nuestra territorialidad (Vargas et al., 2012).
Ahora bien, un grupo de profesores y la UNELLEZ, estamos comprometidos a conseguir logros reales y pertinentes que vinculen la comunidad de manera continua y permanente, con apoyo de todo el basamento legal de nuestro país. Por lo cual, estamos en la disposición de adquirir conocimientos y estrategias metodológicas para aprendizaje y las acciones necesarias para alcanzar este objetivo. Cabe destacar, aunque solo somos observadores de la ecología de los saberes, es en base a ello que deseamos acercarnos a la comunidad a través de la creación del Centro de Saber Comunitario, la creación intelectual, vinculación socio comunitaria y servicio comunitario, con el fin de intercambiar los saberes académicos con los saberes populares y ancestrales de Villas de Paraíso, con miras a dar soluciones a los problemas y necesidades de estos.
En este orden de ideas y dentro del planteamiento del Contexto del Ciclo Comunal y su ordenamiento holárquico es necesario saber cuándo está preparada la comunidad y sus organizaciones para comenzar un diagnóstico participativo, de ello depende el éxito de la vinculación, por ello el cilindro holárquico comunitario muestra al diagnóstico participativo como primera etapa en el proceso de inserción comunitaria (Medein, 2013).
Se puede sustentar, la primera etapa se requiere para detectar las necesidades más apremiantes de los habitantes de una comunidad, sin embargo, desde el enfoque holárquico, este debe ser participativo, lo cual lo diferencia tajantemente de la vieja y positivista metodología de diagnóstico que conllevaba a la omisión de muchos de los problemas reales e importantes, pues se trataba de diagnósticos realizados a espaldas de la comunidad. Por lo cual, el diagnóstico participativo comunitario es un proceso sistemático que permite obtener una visión específica de la realidad (problemas, necesidades y potencialidades) de una comunidad determinada, y se realiza con la partici-pación activa de los miembros de la comunidad.
Así mismo, los diagnósticos participativos se deben desarrollar recu-perando la participación desde relaciones de diálogo e inclusión de todas las voluntades e intereses y desde la construcción del proceso de reflexión-acción dirigido por el propio pueblo, sin imposiciones ni manipulaciones y, sobre todo, sin exclusiones; así se estaría hablando de un legítimo proceso de consulta.
Ahora bien, ante esto, es válido plantear la siguiente interrogante: ¿Cuándo está preparada la comunidad y sus organizaciones para comenzar un diagnóstico participativo?
Yelitza Lara, Patricia Rojas y Tania Sandoval
Diagnóstico participativo caso: Centro de Saber
Comunitario Villas del Paraíso San Carlos - Edo Cojedes.
INTRODUCCIÓN
Aunque existan buenas intenciones en el abordaje de una comunidad esta debe estar preparada para una inserción eficaz y eficiente, donde se evalúe en el pre diagnostico comunitario, las condiciones y estados de conciencia del colectivo para efectuar una comunicación abierta y completa entre todos los actores del encuentro, sean profesores o comunidad.
La participación como ejercicio ciudadano, nos ha tomado de sorpresa, en un país marcado por la indiferencia al diálogo, consenso y relación comunal en anteriores repúblicas, ahora se ha requerido evaluar y revisar concien-zudamente nuestra Constitución, el Plan de la Patria 2013-2019, leyes de participación, Ley de los Concejos Comunales; pero, estar organizado en Consejos Comunales, o en Comunas no es suficiente, hace falta más que decretos, y este es el compromiso de todos los actores de la sociedad, en el caso particular, la comunidad de Villas del Paraíso y las Instituciones que deseen involucrarse, como la UNELLEZ. Por tal razón, es importante que todos los recursos en especial los cualitativos, tengan un verdadero valor humano en toda su extensión.
Se puede señalar, que existe una deuda histórica en cuanto a desigual-dades, traumas heredados por la colonización, el mantuanismo, y la separación de clases, lo que conlleva a egoísmo, el egocentrismo, dependencia, irrespeto entre otras, y por eso, que en la actualidad en las comunidades aún existe la modalidad de injusticia social cognitiva. Ahora bien, para superar lo dicho anteriormente se busca fortalecer los valores, principios de integración de los habitantes, apoyado en la vinculación socio-comunitaria, mediante el, diag-nóstico participativo para dar pasos seguros y firmes en la consolidación comunitaria. Así mismo, con todos estos elementos, se desarrolla una democra-cia cognitiva, con nuevas formas de vida cotidiana con Instituciones Univer-sitarias con un mayor nivel de responsabilidad social (Vargas y Sanoja, 2012).
Diagnóstico Participativo Comunitario
En la educación Universitaria existen barreras culturales e ideológicas, las cuales no promueven aportes reales hacia una justicia social cognitiva. Se puede señalar, la educación universitaria, tributa hacia la transformación, la sociabilidad y la forma de vida culturales y económicas, para así fortalecer la relación entre las comunidades, su calidad de vida social y biológica en nuestra territorialidad (Vargas et al., 2012).
Ahora bien, un grupo de profesores y la UNELLEZ, estamos comprometidos a conseguir logros reales y pertinentes que vinculen la comunidad de manera continua y permanente, con apoyo de todo el basamento legal de nuestro país. Por lo cual, estamos en la disposición de adquirir conocimientos y estrategias metodológicas para aprendizaje y las acciones necesarias para alcanzar este objetivo. Cabe destacar, aunque solo somos observadores de la ecología de los saberes, es en base a ello que deseamos acercarnos a la comunidad a través de la creación del Centro de Saber Comunitario, la creación intelectual, vinculación socio comunitaria y servicio comunitario, con el fin de intercambiar los saberes académicos con los saberes populares y ancestrales de Villas de Paraíso, con miras a dar soluciones a los problemas y necesidades de estos.
En este orden de ideas y dentro del planteamiento del Contexto del Ciclo Comunal y su ordenamiento holárquico es necesario saber cuándo está preparada la comunidad y sus organizaciones para comenzar un diagnóstico participativo, de ello depende el éxito de la vinculación, por ello el cilindro holárquico comunitario muestra al diagnóstico participativo como primera etapa en el proceso de inserción comunitaria (Medein, 2013).
Se puede sustentar, la primera etapa se requiere para detectar las necesidades más apremiantes de los habitantes de una comunidad, sin embargo, desde el enfoque holárquico, este debe ser participativo, lo cual lo diferencia tajantemente de la vieja y positivista metodología de diagnóstico que conllevaba a la omisión de muchos de los problemas reales e importantes, pues se trataba de diagnósticos realizados a espaldas de la comunidad. Por lo cual, el diagnóstico participativo comunitario es un proceso sistemático que permite obtener una visión específica de la realidad (problemas, necesidades y potencialidades) de una comunidad determinada, y se realiza con la partici-pación activa de los miembros de la comunidad.
Así mismo, los diagnósticos participativos se deben desarrollar recu-perando la participación desde relaciones de diálogo e inclusión de todas las voluntades e intereses y desde la construcción del proceso de reflexión-acción dirigido por el propio pueblo, sin imposiciones ni manipulaciones y, sobre todo, sin exclusiones; así se estaría hablando de un legítimo proceso de consulta.
Ahora bien, ante esto, es válido plantear la siguiente interrogante: ¿Cuándo está preparada la comunidad y sus organizaciones para comenzar un diagnóstico participativo?
comunidad ha alcanzado un alto nivel de conciencia social. Al respecto, Villasante (1998), explica que al propiciar la participación de los ciudadanos y ciudadanas para la transformación de la realidad se logra el aprender a “leer” el mundo y a “releerlo” en la transformación. La otra vertiente que ayuda a dilucidar la interrogante es el nivel de organización en que se encuentre la comunidad. Si la comunidad no unifica esfuerzos en la organización estratégica de sus colectivos, sería como arar en el mar. Para la organización la comunidad contará seguramente con líderes y lideresas (mejor conocidos como voceros, voceras del Poder Popular) que serán los responsables de canalizar adecua-damente esa necesaria organización.
Al contar con los tres elementos antes señalado (sentido de pertinencia, conciencia social y organización), puede perfectamente iniciar el ciclo comunal con la etapa de Diagnóstico Participativo.
El Objetivo principal de este documento es el de reconocer los recursos humanos, naturales y sociales con los que actualmente cuenta la comunidad Villas del Paraíso, su historia, esto con el único fin de identificar estrategias y acciones para ayudar en el Desarrollo de la Comunidad.
Se aplicó la matriz FODA, sus iniciales significa Fortalezas (factores críticos positivos con los que se cuenta), Oportunidades, (aspectos positivos que podemos aprovechar utilizando nuestras fortalezas), Debilidades, (factores críticos negativos que se deben eliminar o reducir) y Amenazas, (aspectos negativos externos que podrían obstaculizar el logro de los objetivos).
F - Fortalezas (Internas), O - Oportunidades (Externas), D-Debilidades (Internas), A - Amenazas (Externas). Pudiendo obtener:
FORTALEZAS
Consejo Comunal Constituido, Actitud positiva a conformar a CSC, Participación de la mujer en la toma de decisiones, Comunicación abierta entre la Comunidad y Consejo Comunal, Población con deseos de superación personal y colectiva, Disposición a reestructurar proyectos comunitarios, Saberes Populares, Pequeños Agricultores, Albañiles, Herreros, Carpinteros, Comerciantes, Conciencia espiritual, Emprendedores
OPORTUNIDADES
Patios Productivos, Conocimientos ancestrales, CC promueve una mayor participación de la comunidad, Líderes en potencia, Cercanía a instituciones públicas y privadas. Educativas: UNELLEZ, UDESUR, Públicas: Fundación del Niño, Colegio de Ingenieros. Privada: Club Canario Disponibilidad de tiempo para cumplir actividades comunales, Potenciales emprendedores.
DEBILIDADES
Apatía de algunos miembros de la comunidad en actividades para su desarrollo, Poca participación Interinstitucional, Alto índice de analfabetismo, Ausencia de cloacas, Mal estado de la vialidad, Falta de
transporte público, Poca vigilancia de parte de Organismos Policiales. Falta de espacio físico para instalaciones educativas, deportivas y recreativas, Poca interacción entre los miembros de la comunidad, Ausencia de ambulatorio, Lentitud en aprobación de recursos por las Instituciones competentes, Pérdida de valores (Juventud desocupada, embarazo precoz)
AMENAZAS
Licorerías, Transculturación, Consumo de drogas, Inadecuado uso de las herramientas tecnológicas, Incitación a conductas antisociales en los jóvenes, Penetración de vicios por entes ajenos a la comunidad.
En relación con lo ante expuesto se hizo un diagnóstico (12/11/14) en calidad de conversatorio y entrevistas no estructuradas, donde se ubicaron los voceros, voceras del Concejo Comunal que cumplieron con el perfil del informante claves, según Martínez (1991) son “personas con conocimientos especiales, status y buena capacidad de información”, entre los que se destacan: el Sr. Faustino Palencia quien fue pionero de esta comunidad, él nos habló de sus anécdotas: nos comenta que para el año 1999 se fundó el sector cuando 40 familias que decidieron internarse en los espacios aledaños a la comunidad La Mapora, estos terrenos pertenecieron a la familia Santaella quienes tenían su residencia en el sector mencionado, y organizándose un grupo de personas lograron mediante negociaciones el parcelamiento donde hoy habitan, sigue diciendo el sr. Faustino el nombre original del barrio fue el “Paraíso”, y con la Villa Deportiva allí cercana, les inspiro el nombre de Villas del Paraíso, luego, por consenso en asamblea de vecinos se decidió por este. Siguió relatando, entre sus fundadores, la Sra. Miriam Lameda y la Sra. Briseyda López.
Para el año 2003 comienzan a llegar personas de Valencia y otros lugares, con necesidad de viviendas, lo que significó un crecimiento no planeado por sus fundadores. Se organizó un comité de vecinos con las ya 120 familias, con la Sra. Santa Obispo y el Sr. Faustino como presidente y vice-presidente, respectivamente, con el fin de procurar una representación comunitaria. Luego de dos años se conformó una asociación de vecinos. Se planearon espacios para los servicios de salud, escuelas y para las actividades deportivas, pero estos se fueron otorgando sin control y fueron perdiendo lugar. Se han elegido unas tres organizaciones vecinales hasta el momento.
Continuando con los informantes claves, la Sra. Miriam Lameda (14/11/14) habló sobre las fiestas o celebraciones importantes: expresando que la comunidad acostumbra reunirse en familia para compartir, es algo que puede observarse a menudo.
comunidad ha alcanzado un alto nivel de conciencia social. Al respecto, Villasante (1998), explica que al propiciar la participación de los ciudadanos y ciudadanas para la transformación de la realidad se logra el aprender a “leer” el mundo y a “releerlo” en la transformación. La otra vertiente que ayuda a dilucidar la interrogante es el nivel de organización en que se encuentre la comunidad. Si la comunidad no unifica esfuerzos en la organización estratégica de sus colectivos, sería como arar en el mar. Para la organización la comunidad contará seguramente con líderes y lideresas (mejor conocidos como voceros, voceras del Poder Popular) que serán los responsables de canalizar adecua-damente esa necesaria organización.
Al contar con los tres elementos antes señalado (sentido de pertinencia, conciencia social y organización), puede perfectamente iniciar el ciclo comunal con la etapa de Diagnóstico Participativo.
El Objetivo principal de este documento es el de reconocer los recursos humanos, naturales y sociales con los que actualmente cuenta la comunidad Villas del Paraíso, su historia, esto con el único fin de identificar estrategias y acciones para ayudar en el Desarrollo de la Comunidad.
Se aplicó la matriz FODA, sus iniciales significa Fortalezas (factores críticos positivos con los que se cuenta), Oportunidades, (aspectos positivos que podemos aprovechar utilizando nuestras fortalezas), Debilidades, (factores críticos negativos que se deben eliminar o reducir) y Amenazas, (aspectos negativos externos que podrían obstaculizar el logro de los objetivos).
F - Fortalezas (Internas), O - Oportunidades (Externas), D-Debilidades (Internas), A - Amenazas (Externas). Pudiendo obtener:
FORTALEZAS
Consejo Comunal Constituido, Actitud positiva a conformar a CSC, Participación de la mujer en la toma de decisiones, Comunicación abierta entre la Comunidad y Consejo Comunal, Población con deseos de superación personal y colectiva, Disposición a reestructurar proyectos comunitarios, Saberes Populares, Pequeños Agricultores, Albañiles, Herreros, Carpinteros, Comerciantes, Conciencia espiritual, Emprendedores
OPORTUNIDADES
Patios Productivos, Conocimientos ancestrales, CC promueve una mayor participación de la comunidad, Líderes en potencia, Cercanía a instituciones públicas y privadas. Educativas: UNELLEZ, UDESUR, Públicas: Fundación del Niño, Colegio de Ingenieros. Privada: Club Canario Disponibilidad de tiempo para cumplir actividades comunales, Potenciales emprendedores.
DEBILIDADES
Apatía de algunos miembros de la comunidad en actividades para su desarrollo, Poca participación Interinstitucional, Alto índice de analfabetismo, Ausencia de cloacas, Mal estado de la vialidad, Falta de
transporte público, Poca vigilancia de parte de Organismos Policiales. Falta de espacio físico para instalaciones educativas, deportivas y recreativas, Poca interacción entre los miembros de la comunidad, Ausencia de ambulatorio, Lentitud en aprobación de recursos por las Instituciones competentes, Pérdida de valores (Juventud desocupada, embarazo precoz)
AMENAZAS
Licorerías, Transculturación, Consumo de drogas, Inadecuado uso de las herramientas tecnológicas, Incitación a conductas antisociales en los jóvenes, Penetración de vicios por entes ajenos a la comunidad.
En relación con lo ante expuesto se hizo un diagnóstico (12/11/14) en calidad de conversatorio y entrevistas no estructuradas, donde se ubicaron los voceros, voceras del Concejo Comunal que cumplieron con el perfil del informante claves, según Martínez (1991) son “personas con conocimientos especiales, status y buena capacidad de información”, entre los que se destacan: el Sr. Faustino Palencia quien fue pionero de esta comunidad, él nos habló de sus anécdotas: nos comenta que para el año 1999 se fundó el sector cuando 40 familias que decidieron internarse en los espacios aledaños a la comunidad La Mapora, estos terrenos pertenecieron a la familia Santaella quienes tenían su residencia en el sector mencionado, y organizándose un grupo de personas lograron mediante negociaciones el parcelamiento donde hoy habitan, sigue diciendo el sr. Faustino el nombre original del barrio fue el “Paraíso”, y con la Villa Deportiva allí cercana, les inspiro el nombre de Villas del Paraíso, luego, por consenso en asamblea de vecinos se decidió por este. Siguió relatando, entre sus fundadores, la Sra. Miriam Lameda y la Sra. Briseyda López.
Para el año 2003 comienzan a llegar personas de Valencia y otros lugares, con necesidad de viviendas, lo que significó un crecimiento no planeado por sus fundadores. Se organizó un comité de vecinos con las ya 120 familias, con la Sra. Santa Obispo y el Sr. Faustino como presidente y vice-presidente, respectivamente, con el fin de procurar una representación comunitaria. Luego de dos años se conformó una asociación de vecinos. Se planearon espacios para los servicios de salud, escuelas y para las actividades deportivas, pero estos se fueron otorgando sin control y fueron perdiendo lugar. Se han elegido unas tres organizaciones vecinales hasta el momento.
Continuando con los informantes claves, la Sra. Miriam Lameda (14/11/14) habló sobre las fiestas o celebraciones importantes: expresando que la comunidad acostumbra reunirse en familia para compartir, es algo que puede observarse a menudo.
