Juan Domingo Perón - La comunidad organizada

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2006

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Diseño, composición y armado:

Caligrax Servicios Grácos Integrales S. H.

Av. Pueyrredón 1440, 2° - C1118AAR Buenos Aires

Teleax: 4821-626

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E. Fernández 271/75 - Piñeyro E. Fernández 271/75 - Piñeyro Teleax: 4222-2121 Teleax: 4222-2121 Marzo de 2006 Marzo de 2006 P Presentaciónresentación

Este Cuaderno contiene el texto completo de una obra

Este Cuaderno contiene el texto completo de una obra que expresa la baseque expresa la base doctrinaria del Movimiento Nacional Justicialista:

doctrinaria del Movimiento Nacional Justicialista:La Comunidad Organiza-La Comunidad Organiza-da

da, de Juan Domingo Perón., de Juan Domingo Perón.

El Primer Congreso Nacional de Filosoía se inauguró el

El Primer Congreso Nacional de Filosoía se inauguró el 0 de marzo de0 de marzo de 1949 en la ciudad de Mendoza. Su organización ue llevada a cabo por la 1949 en la ciudad de Mendoza. Su organización ue llevada a cabo por la Unive

Universidad Nacional de Cuyo que tenía como rector a rsidad Nacional de Cuyo que tenía como rector a un prestigioso lóso-un prestigioso lóso-o: el doctor Ireneo Fernando Cruz. Junto con él traba

o: el doctor Ireneo Fernando Cruz. Junto con él trabajaron en la preparaciónjaron en la preparación del Congreso el decano de la

del Congreso el decano de la Facultad de Filosoía y LetrFacultad de Filosoía y Letras de la Universidadas de la Universidad de Buenos Aires, el doctor Coriolano Alberini, el Reverendo Padre, doctor de Buenos Aires, el doctor Coriolano Alberini, el Reverendo Padre, doctor Octavio Derisi, el proesor Eugenio Pucciarelli, el doctor Carlos Astrada, el Octavio Derisi, el proesor Eugenio Pucciarelli, el doctor Carlos Astrada, el proesor Miguel Ángel Virasoro, el proesor Nimio de Anquin, y otros proesor Miguel Ángel Virasoro, el proesor Nimio de Anquin, y otros im-portantes lósoos argentinos.

portantes lósoos argentinos.

El Congreso contó con la asistencia y la adhesión de destacados El Congreso contó con la asistencia y la adhesión de destacados especia-listas de reconocimiento mundial en la materia como lo eran Karl Jaspers, listas de reconocimiento mundial en la materia como lo eran Karl Jaspers, Benedetto Croce, Gabriel

Benedetto Croce, Gabriel Marcel, Martin Marcel, Martin HeideggerHeidegger, José Vasconcelos, Julián, José Vasconcelos, Julián Marías, entre otros.

Marías, entre otros.

Como cierre del Congreso, el doctor Ireneo Fernando Cruz

Como cierre del Congreso, el doctor Ireneo Fernando Cruz invitó al pre-invitó al pre-sidente de la Nación a hacer uso de la palabr

sidente de la Nación a hacer uso de la palabra. Fue entonces, el día 9 de abrila. Fue entonces, el día 9 de abril de 1949, en el escenario del Teatro Independencia de la ciudad de Mendoza, de 1949, en el escenario del Teatro Independencia de la ciudad de Mendoza, que el general Juan Domingo Perón, a las

que el general Juan Domingo Perón, a las 18.00 horas, clausuró el 18.00 horas, clausuró el CongresoCongreso con una conerencia que expresaba la

con una conerencia que expresaba la base losóca de su base losóca de su pensamiento, a lapensamiento, a la que se

que se tituló “La Comunidad tituló “La Comunidad Organizada”Organizada”..

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LrreennzzPPeeppee Secretario General Secretario General

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CnerenciamagistraldelExcm.SeñrPresidente

delaNación,

delaNación,generalJuanD

generalJuanD.P

.P

erón,alcierredel

PrimerCngresNacinaldeFilsía.

Mendza,9deabrilde1949

SeñresMiembrsextranjersdelPrimerCngresNacinalde

Filsía:

Deseo, señores, que al pisar esta tierra os hayáis sentido un poco Deseo, señores, que al pisar esta tierra os hayáis sentido un poco argen-tinos y con ello nos habréis hecho un gran honor y brindado una inmensa tinos y con ello nos habréis hecho un gran honor y brindado una inmensa satisacción.

satisacción.

Para el corazón argentino, en nuestra tierra, nadie es extranjero, si viene Para el corazón argentino, en nuestra tierra, nadie es extranjero, si viene animado del deseo de sentirse hermano nuestro. Ese corazón y esa animado del deseo de sentirse hermano nuestro. Ese corazón y esa herman-dad es lo que os orecemos como

dad es lo que os orecemos como más sincero y como más precioso.más sincero y como más precioso. Que os sintáis en vuestra casa será nuestro orgullo. En ella nadie os Que os sintáis en vuestra casa será nuestro orgullo. En ella nadie os pre-guntará quién sois y os orecerá, con el pan y la sal de la amistad, esta heredad guntará quién sois y os orecerá, con el pan y la sal de la amistad, esta heredad de nuestros mayores, que queremos honrar como la honraron ellos. de nuestros mayores, que queremos honrar como la honraron ellos.

SeñresCngresales:

Alejandro, el más grande general, tuvo por maestro a

Alejandro, el más grande general, tuvo por maestro a Aristóteles. SiempreAristóteles. Siempre he pensado entonces que mi ocio tenía algo que ver con la

he pensado entonces que mi ocio tenía algo que ver con la losoía.losoía. El destino me ha convertido

El destino me ha convertido en hombre público. En este nuevo ocio, agra-en hombre público. En este nuevo ocio, agra-dezco cuanto nos ha sido posible incursionar en el campo de la losoía. dezco cuanto nos ha sido posible incursionar en el campo de la losoía.

Nuestra acción de gobierno no representa un partido político, sino un Nuestra acción de gobierno no representa un partido político, sino un gran movimiento nacional, con una doctrina propia, nueva en el campo gran movimiento nacional, con una doctrina propia, nueva en el campo po-lítico mundial.

lítico mundial.

He querido entonces orecer a los señores que nos honran con su visita, He querido entonces orecer a los señores que nos honran con su visita, una idea sintética de base losóca, sobre lo que representa una idea sintética de base losóca, sobre lo que representa sociológicamen-te nuestra

te nuestratercera posicióntercera posición..

No tendría jamás la pretensión de hacer losoía pura, rente a los maestros No tendría jamás la pretensión de hacer losoía pura, rente a los maestros del mundo en tal disciplina cientíca. Pero, cuanto he de armar, se encuentra del mundo en tal disciplina cientíca. Pero, cuanto he de armar, se encuentra en la República en plena realización. La dicultad del hombre de Estado en la República en plena realización. La dicultad del hombre de Estado res-ponsable, consiste casualmente en que está obligado a realizar cuanto arma. ponsable, consiste casualmente en que está obligado a realizar cuanto arma.

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Mendza,9deabrilde1949

SeñresMiembrsextranjersdelPrimerCngresNacinalde

Filsía:

Deseo, señores, que al pisar esta tierra os hayáis sentido un poco Deseo, señores, que al pisar esta tierra os hayáis sentido un poco argen-tinos y con ello nos habréis hecho un gran honor y brindado una inmensa tinos y con ello nos habréis hecho un gran honor y brindado una inmensa satisacción.

satisacción.

Para el corazón argentino, en nuestra tierra, nadie es extranjero, si viene Para el corazón argentino, en nuestra tierra, nadie es extranjero, si viene animado del deseo de sentirse hermano nuestro. Ese corazón y esa animado del deseo de sentirse hermano nuestro. Ese corazón y esa herman-dad es lo que os orecemos como

dad es lo que os orecemos como más sincero y como más precioso.más sincero y como más precioso. Que os sintáis en vuestra casa será nuestro orgullo. En ella nadie os Que os sintáis en vuestra casa será nuestro orgullo. En ella nadie os pre-guntará quién sois y os orecerá, con el pan y la sal de la amistad, esta heredad guntará quién sois y os orecerá, con el pan y la sal de la amistad, esta heredad de nuestros mayores, que queremos honrar como la honraron ellos. de nuestros mayores, que queremos honrar como la honraron ellos.

SeñresCngresales:

Alejandro, el más grande general, tuvo por maestro a

Alejandro, el más grande general, tuvo por maestro a Aristóteles. SiempreAristóteles. Siempre he pensado entonces que mi ocio tenía algo que ver con la

he pensado entonces que mi ocio tenía algo que ver con la losoía.losoía. El destino me ha convertido

El destino me ha convertido en hombre público. En este nuevo ocio, agra-en hombre público. En este nuevo ocio, agra-dezco cuanto nos ha sido posible incursionar en el campo de la losoía. dezco cuanto nos ha sido posible incursionar en el campo de la losoía.

Nuestra acción de gobierno no representa un partido político, sino un Nuestra acción de gobierno no representa un partido político, sino un gran movimiento nacional, con una doctrina propia, nueva en el campo gran movimiento nacional, con una doctrina propia, nueva en el campo po-lítico mundial.

lítico mundial.

He querido entonces orecer a los señores que nos honran con su visita, He querido entonces orecer a los señores que nos honran con su visita, una idea sintética de base losóca, sobre lo que representa una idea sintética de base losóca, sobre lo que representa sociológicamen-te nuestra

te nuestratercera posicióntercera posición..

No tendría jamás la pretensión de hacer losoía pura, rente a los maestros No tendría jamás la pretensión de hacer losoía pura, rente a los maestros del mundo en tal disciplina cientíca. Pero, cuanto he de armar, se encuentra del mundo en tal disciplina cientíca. Pero, cuanto he de armar, se encuentra en la República en plena realización. La dicultad del hombre de Estado en la República en plena realización. La dicultad del hombre de Estado res-ponsable, consiste casualmente en que está obligado a realizar cuanto arma. ponsable, consiste casualmente en que está obligado a realizar cuanto arma.

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7 7 Por eso, señores, en mi disertación no ataco a otros sistemas, señalo

Por eso, señores, en mi disertación no ataco a otros sistemas, señalo so-lamente opiniones propias hoy compartidas por una inmensa mayoría de lamente opiniones propias hoy compartidas por una inmensa mayoría de nuestro pueblo e incorporadas a la

nuestro pueblo e incorporadas a la Constitución de la Nación Argentina.Constitución de la Nación Argentina. El movimiento nacional argentino, que llamamos

El movimiento nacional argentino, que llamamos justicialismo justicialismoen su con-en su con-cepción integral, tiene una doctrina nacional que encarna los grandes cepción integral, tiene una doctrina nacional que encarna los grandes prin-cipios teóricos de que os hablaré enseguida y constituye a la vez la escala de cipios teóricos de que os hablaré enseguida y constituye a la vez la escala de realizaciones, hoy ya elizmente cumplidas en la comunidad argentina. realizaciones, hoy ya elizmente cumplidas en la comunidad argentina.

He querido exponer personalmente ante los señores congresales tales He querido exponer personalmente ante los señores congresales tales concepciones, en la seguridad de que las interpretarán como un esuerzo concepciones, en la seguridad de que las interpretarán como un esuerzo personal de contribución a este Congreso, y en el deseo de expresar personal de contribución a este Congreso, y en el deseo de expresar perso-nalmente también a nuestros gratos huéspedes toda nuestra

nalmente también a nuestros gratos huéspedes toda nuestra consideración y consideración y todo nuestro aecto.

todo nuestro aecto.

L

L a a ccomunidadomunidadoorganizada rganizada

I

Elhmbreyl

asciedadseen

rentancnla

másprund

acrisisde

valresqueregistrasuevlución

Está en nuestro ánimo la absoluta conciencia del momento Está en nuestro ánimo la absoluta conciencia del momento trascen-dental que vivimos. Si la Historia de la

dental que vivimos. Si la Historia de la humanidad es una limitada seriehumanidad es una limitada serie de instantes decisivos, no cabe duda de que, gran parte de lo que en de instantes decisivos, no cabe duda de que, gran parte de lo que en el uturo se decida a ser, dependerá de los hechos que estamos el uturo se decida a ser, dependerá de los hechos que estamos pre-senciando. No puede existir a este respecto divorcio alguno entre el senciando. No puede existir a este respecto divorcio alguno entre el pensamiento y la acción, mientras la sociedad y el

pensamiento y la acción, mientras la sociedad y el hombre se enrentanhombre se enrentan con la crisis de valores más prounda acaso de cuantas su evolución ha con la crisis de valores más prounda acaso de cuantas su evolución ha registrado.

registrado.

Las conclusiones de los congresos últimamente celebrados en el mundo Las conclusiones de los congresos últimamente celebrados en el mundo prueban en cierto modo la universalidad de esta persuasión. El Congreso prueban en cierto modo la universalidad de esta persuasión. El Congreso Internacional de Roma de 1946, el III Congreso de las Sociedades de Internacional de Roma de 1946, el III Congreso de las Sociedades de Filo-soía de Lengua Francesa de Bruselas en 1947, el de Edimburgo de 1948 y soía de Lengua Francesa de Bruselas en 1947, el de Edimburgo de 1948 y el de Amsterdam, evidencian que la inquietud intelectual ha llegado a un el de Amsterdam, evidencian que la inquietud intelectual ha llegado a un momento decisivo.

momento decisivo. Es posible que la

Es posible que laacción del pensamientoacción del pensamientohaya perdido en los últimoshaya perdido en los últimos tiempos contacto directo con las realidades de la

tiempos contacto directo con las realidades de la vida de losvida de los pueblos. pueblos. También es posible que el cultivo de las grandes verdades, la También es posible que el cultivo de las grandes verdades, la persecu-ción inatigable de las

ción inatigable de las razones últimas, hayan convertido a una cienciarazones últimas, hayan convertido a una ciencia abstracta y docente por su naturaleza en un virtuosismo técnico, con abstracta y docente por su naturaleza en un virtuosismo técnico, con el consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre el consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre suele desenvolverse.

suele desenvolverse.

Acaso sobre el gran ondo losóco que es la

Acaso sobre el gran ondo losóco que es la verdad,verdad,haya prevalecidohaya prevalecido una cuestión de

una cuestión detendenciastendencias, ajenas al ansia de conocimiento a cuya satisac-, ajenas al ansia de conocimiento a cuya satisac-ción debería consagrarse toda uerza creadora. En ausencia de tesis ción debería consagrarse toda uerza creadora. En ausencia de tesis unda- unda-mentales

mentalesdeendidas con la perseverancia debida, surgen lasdeendidas con la perseverancia debida, surgen las pequeñas tesis pequeñas tesis,, muy capaces de sembrar el

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Por eso, señores, en mi disertación no ataco a otros sistemas, señalo Por eso, señores, en mi disertación no ataco a otros sistemas, señalo so-lamente opiniones propias hoy compartidas por una inmensa mayoría de lamente opiniones propias hoy compartidas por una inmensa mayoría de nuestro pueblo e incorporadas a la

nuestro pueblo e incorporadas a la Constitución de la Nación Argentina.Constitución de la Nación Argentina. El movimiento nacional argentino, que llamamos

El movimiento nacional argentino, que llamamos justicialismo justicialismoen su con-en su con-cepción integral, tiene una doctrina nacional que encarna los grandes cepción integral, tiene una doctrina nacional que encarna los grandes prin-cipios teóricos de que os hablaré enseguida y constituye a la vez la escala de cipios teóricos de que os hablaré enseguida y constituye a la vez la escala de realizaciones, hoy ya elizmente cumplidas en la comunidad argentina. realizaciones, hoy ya elizmente cumplidas en la comunidad argentina.

He querido exponer personalmente ante los señores congresales tales He querido exponer personalmente ante los señores congresales tales concepciones, en la seguridad de que las interpretarán como un esuerzo concepciones, en la seguridad de que las interpretarán como un esuerzo personal de contribución a este Congreso, y en el deseo de expresar personal de contribución a este Congreso, y en el deseo de expresar perso-nalmente también a nuestros gratos huéspedes toda nuestra

nalmente también a nuestros gratos huéspedes toda nuestra consideración y consideración y todo nuestro aecto.

todo nuestro aecto.

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Está en nuestro ánimo la absoluta conciencia del momento Está en nuestro ánimo la absoluta conciencia del momento trascen-dental que vivimos. Si la Historia de la

dental que vivimos. Si la Historia de la humanidad es una limitada seriehumanidad es una limitada serie de instantes decisivos, no cabe duda de que, gran parte de lo que en de instantes decisivos, no cabe duda de que, gran parte de lo que en el uturo se decida a ser, dependerá de los hechos que estamos el uturo se decida a ser, dependerá de los hechos que estamos pre-senciando. No puede existir a este respecto divorcio alguno entre el senciando. No puede existir a este respecto divorcio alguno entre el pensamiento y la acción, mientras la sociedad y el

pensamiento y la acción, mientras la sociedad y el hombre se enrentanhombre se enrentan con la crisis de valores más prounda acaso de cuantas su evolución ha con la crisis de valores más prounda acaso de cuantas su evolución ha registrado.

registrado.

Las conclusiones de los congresos últimamente celebrados en el mundo Las conclusiones de los congresos últimamente celebrados en el mundo prueban en cierto modo la universalidad de esta persuasión. El Congreso prueban en cierto modo la universalidad de esta persuasión. El Congreso Internacional de Roma de 1946, el III Congreso de las Sociedades de Internacional de Roma de 1946, el III Congreso de las Sociedades de Filo-soía de Lengua Francesa de Bruselas en 1947, el de Edimburgo de 1948 y soía de Lengua Francesa de Bruselas en 1947, el de Edimburgo de 1948 y el de Amsterdam, evidencian que la inquietud intelectual ha llegado a un el de Amsterdam, evidencian que la inquietud intelectual ha llegado a un momento decisivo.

momento decisivo. Es posible que la

Es posible que laacción del pensamientoacción del pensamientohaya perdido en los últimoshaya perdido en los últimos tiempos contacto directo con las realidades de la

tiempos contacto directo con las realidades de la vida de losvida de los pueblos. pueblos. También es posible que el cultivo de las grandes verdades, la También es posible que el cultivo de las grandes verdades, la persecu-ción inatigable de las

ción inatigable de las razones últimas, hayan convertido a una cienciarazones últimas, hayan convertido a una ciencia abstracta y docente por su naturaleza en un virtuosismo técnico, con abstracta y docente por su naturaleza en un virtuosismo técnico, con el consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre el consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre suele desenvolverse.

suele desenvolverse.

Acaso sobre el gran ondo losóco que es la

Acaso sobre el gran ondo losóco que es la verdad,verdad,haya prevalecidohaya prevalecido una cuestión de

una cuestión detendenciastendencias, ajenas al ansia de conocimiento a cuya satisac-, ajenas al ansia de conocimiento a cuya satisac-ción debería consagrarse toda uerza creadora. En ausencia de tesis ción debería consagrarse toda uerza creadora. En ausencia de tesis unda- unda-mentales

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muy capaces de sembrar eldesconcierto.desconcierto.

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Elhmbrep

uededesafarcu

alquiermu

danzasisehalla

armadde

unasólidaverdad

Los problemas sustantivos no han sido resueltos en el tiempo, tal vez Los problemas sustantivos no han sido resueltos en el tiempo, tal vez porque existe un problema y una verdad demostrable para

porque existe un problema y una verdad demostrable para cada generación.cada generación. Quizá, para cada generación, sean siempre los mismos tal problema y tal Quizá, para cada generación, sean siempre los mismos tal problema y tal verdad.

verdad.

Los griegos de Sócrates se ormulaban grandes preguntas: el ser, el Los griegos de Sócrates se ormulaban grandes preguntas: el ser, el prin-cipio, la virtud, la belleza, la nalidad, y trataron de ormular debidamente cipio, la virtud, la belleza, la nalidad, y trataron de ormular debidamente sus tablas de Moral y sus pr

sus tablas de Moral y sus principios de Ética. No es lícito dar tales problemasincipios de Ética. No es lícito dar tales problemas por juzgados para permitirnos después extraviar al hombre –que ignora las por juzgados para permitirnos después extraviar al hombre –que ignora las viejas verdades centrales– con nuevas verdades superciales o con simples viejas verdades centrales– con nuevas verdades superciales o con simples sosmas. El hombre está hoy tan

sosmas. El hombre está hoy tan necesitado de una explicación como aque-necesitado de una explicación como aque-llos para quienes Sócrates, tantos siglos atrá

llos para quienes Sócrates, tantos siglos atrás, orzaba sus problemas.s, orzaba sus problemas. A los pueblos han sido descubiertos hechos de asimilación no A los pueblos han sido descubiertos hechos de asimilación no entera-mente sencilla. Se ha persuadido al hombre de la conveniencia de saltar sin mente sencilla. Se ha persuadido al hombre de la conveniencia de saltar sin gradaciones de un idealismo riguroso a un materialismo utilitario; de la e a gradaciones de un idealismo riguroso a un materialismo utilitario; de la e a la opinión; de la obediencia a la

la opinión; de la obediencia a la incondición.incondición.

La libertad, conquista máxima de las modernas edades, no se produjo La libertad, conquista máxima de las modernas edades, no se produjo acompañada de una previa reestructuración de sus corolarios. Es posible que acompañada de una previa reestructuración de sus corolarios. Es posible que hubiese cierta improvisación en tal victoria, porque siempre resulta diícil hubiese cierta improvisación en tal victoria, porque siempre resulta diícil establecer el orden entre las tropas que se apoderan de una

establecer el orden entre las tropas que se apoderan de una ciudad largamen-ciudad largamen-te asediada.

te asediada.

La edad del materialismo práctico, por otr

La edad del materialismo práctico, por otra parte, ha correspondido cona parte, ha correspondido con un gigantesco progreso económico. Una de sus características ha sido la de un gigantesco progreso económico. Una de sus características ha sido la de reducir las perspectivas íntimas del hombre. Este no posee la misma reducir las perspectivas íntimas del hombre. Este no posee la misma me-dida de su personalidad a la sombra del olmo bucólico que junto al dida de su personalidad a la sombra del olmo bucólico que junto al pode-río estruendoso de la máquina. Debemos preguntarnos si, al sobrevenir las río estruendoso de la máquina. Debemos preguntarnos si, al sobrevenir las radicales modicaciones de la vida moderna, se produjeron las oportunas radicales modicaciones de la vida moderna, se produjeron las oportunas orientaciones llamadas a equilibrar al hombre conmovido por la violenta orientaciones llamadas a equilibrar al hombre conmovido por la violenta transición al espíritu colectivo.

transición al espíritu colectivo.

Preclaros cerebros han intentado advertir al mundo del peligro que Preclaros cerebros han intentado advertir al mundo del peligro que supo-ne que el hecho no haya tenido un prólogo ni una preparación; de que no se ne que el hecho no haya tenido un prólogo ni una preparación; de que no se haya adaptado previamente el espíritu humano a

haya adaptado previamente el espíritu humano a lo que había de sobrevenir.lo que había de sobrevenir. El hombre puede desaar cualquier contingencia, cualquier mudanza, El hombre puede desaar cualquier contingencia, cualquier mudanza,

a-vorable o adversa, si se halla armado de una

vorable o adversa, si se halla armado de una verdad sólida para toda la vida.verdad sólida para toda la vida. Pero si ésta no le ha

Pero si ésta no le ha sido descubierta al compás sido descubierta al compás de los avances materiales, esde los avances materiales, es de temer que no consiga establecer la debida relación entre su

de temer que no consiga establecer la debida relación entre su yo yo, medida de, medida de todas las cosas, y el

todas las cosas, y elmundo circundantemundo circundante, objeto de cambios undamentales., objeto de cambios undamentales. En tal coyuntura la losoía recupera el claro sentido de sus orígenes. En tal coyuntura la losoía recupera el claro sentido de sus orígenes. Como misión pedagógica halla su nobleza en la síntesis de la verdad, y su Como misión pedagógica halla su nobleza en la síntesis de la verdad, y su proyección consiste en un “iluminar”

proyección consiste en un “iluminar”, en un llevar , en un llevar al campo al campo visible ormas y visible ormas y objetos antes inadvertidos; y, sobre todo, relaciones. Relaciones directas objetos antes inadvertidos; y, sobre todo, relaciones. Relaciones directas deldel hombre con su principio, con sus nes, con sus semejantes y con sus hombre con su principio, con sus nes, con sus semejantes y con sus reali-dades mediatas.

dades mediatas.

De los elevados espacios, donde las razones últimas resplandecen, De los elevados espacios, donde las razones últimas resplandecen, proce-de la norma que articula al cuerpo social y corrige sus proce-desviaciones. de la norma que articula al cuerpo social y corrige sus desviaciones.

III

SilacrisismedievalcndujalRenacimient,ladehy,cnel

hmbremá

slibreyla

cncienciamás

capaz,pue

dellevaraun

renacermásesplendrs

Entra en lo posible que las tradiciones muertas no resuciten. Si el Entra en lo posible que las tradiciones muertas no resuciten. Si el pen-samiento humano, considerado como tesoro de conceptos, se mira a través samiento humano, considerado como tesoro de conceptos, se mira a través del ritmo vertiginoso y ebril de la vida actual, puede que aparezca como del ritmo vertiginoso y ebril de la vida actual, puede que aparezca como un campo desolado, escenario de patéticas batallas. Es posible también que un campo desolado, escenario de patéticas batallas. Es posible también que muchas tradiciones caídas no sean adaptables al signo de la presente muchas tradiciones caídas no sean adaptables al signo de la presente evolu-ción y que otras hayan perdido incluso su objeto. En cierto modo era éste el ción y que otras hayan perdido incluso su objeto. En cierto modo era éste el panorama de la humanidad

panorama de la humanidad en los albores de la Edad Media: se considerabanen los albores de la Edad Media: se consideraban sucientemente denidas algunas verdades, pero aun éstas aparecían sucientemente denidas algunas verdades, pero aun éstas aparecían cerra-das y custodiacerra-das, y el pueblo se alimentaba sólo de e. La verdad socrática, das y custodiadas, y el pueblo se alimentaba sólo de e. La verdad socrática, la platónica y la aristotélica, no ueron textos prácticos para el Medioevo, la platónica y la aristotélica, no ueron textos prácticos para el Medioevo, que habían perdido, en el ragor de una terrible crisis, todo contacto con la que habían perdido, en el ragor de una terrible crisis, todo contacto con la continuidad intelectual del pasado. Es cierto que no resucitaron entonces continuidad intelectual del pasado. Es cierto que no resucitaron entonces muchas tradiciones, pero con los restos del nauragio, el pensamiento muchas tradiciones, pero con los restos del nauragio, el pensamiento hu-mano elaboró, a la luz de la e, que es indeclinable, una nueva mística, con mano elaboró, a la luz de la e, que es indeclinable, una nueva mística, con un nuevo contenido.

un nuevo contenido.

El Renacimiento prueba que el camino es un actor asequible al hombre El Renacimiento prueba que el camino es un actor asequible al hombre en todo momento. No es el rigor de nuestra crisis el que debieron arrostrar en todo momento. No es el rigor de nuestra crisis el que debieron arrostrar las islas pensantes de la Edad

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uededesafarcu

alquiermu

danzasisehalla

armadde

unasólidaverdad

Los problemas sustantivos no han sido resueltos en el tiempo, tal vez Los problemas sustantivos no han sido resueltos en el tiempo, tal vez porque existe un problema y una verdad demostrable para

porque existe un problema y una verdad demostrable para cada generación.cada generación. Quizá, para cada generación, sean siempre los mismos tal problema y tal Quizá, para cada generación, sean siempre los mismos tal problema y tal verdad.

verdad.

Los griegos de Sócrates se ormulaban grandes preguntas: el ser, el Los griegos de Sócrates se ormulaban grandes preguntas: el ser, el prin-cipio, la virtud, la belleza, la nalidad, y trataron de ormular debidamente cipio, la virtud, la belleza, la nalidad, y trataron de ormular debidamente sus tablas de Moral y sus pr

sus tablas de Moral y sus principios de Ética. No es lícito dar tales problemasincipios de Ética. No es lícito dar tales problemas por juzgados para permitirnos después extraviar al hombre –que ignora las por juzgados para permitirnos después extraviar al hombre –que ignora las viejas verdades centrales– con nuevas verdades superciales o con simples viejas verdades centrales– con nuevas verdades superciales o con simples sosmas. El hombre está hoy tan

sosmas. El hombre está hoy tan necesitado de una explicación como aque-necesitado de una explicación como aque-llos para quienes Sócrates, tantos siglos atrá

llos para quienes Sócrates, tantos siglos atrás, orzaba sus problemas.s, orzaba sus problemas. A los pueblos han sido descubiertos hechos de asimilación no A los pueblos han sido descubiertos hechos de asimilación no entera-mente sencilla. Se ha persuadido al hombre de la conveniencia de saltar sin mente sencilla. Se ha persuadido al hombre de la conveniencia de saltar sin gradaciones de un idealismo riguroso a un materialismo utilitario; de la e a gradaciones de un idealismo riguroso a un materialismo utilitario; de la e a la opinión; de la obediencia a la

la opinión; de la obediencia a la incondición.incondición.

La libertad, conquista máxima de las modernas edades, no se produjo La libertad, conquista máxima de las modernas edades, no se produjo acompañada de una previa reestructuración de sus corolarios. Es posible que acompañada de una previa reestructuración de sus corolarios. Es posible que hubiese cierta improvisación en tal victoria, porque siempre resulta diícil hubiese cierta improvisación en tal victoria, porque siempre resulta diícil establecer el orden entre las tropas que se apoderan de una

establecer el orden entre las tropas que se apoderan de una ciudad largamen-ciudad largamen-te asediada.

te asediada.

La edad del materialismo práctico, por otr

La edad del materialismo práctico, por otra parte, ha correspondido cona parte, ha correspondido con un gigantesco progreso económico. Una de sus características ha sido la de un gigantesco progreso económico. Una de sus características ha sido la de reducir las perspectivas íntimas del hombre. Este no posee la misma reducir las perspectivas íntimas del hombre. Este no posee la misma me-dida de su personalidad a la sombra del olmo bucólico que junto al dida de su personalidad a la sombra del olmo bucólico que junto al pode-río estruendoso de la máquina. Debemos preguntarnos si, al sobrevenir las río estruendoso de la máquina. Debemos preguntarnos si, al sobrevenir las radicales modicaciones de la vida moderna, se produjeron las oportunas radicales modicaciones de la vida moderna, se produjeron las oportunas orientaciones llamadas a equilibrar al hombre conmovido por la violenta orientaciones llamadas a equilibrar al hombre conmovido por la violenta transición al espíritu colectivo.

transición al espíritu colectivo.

Preclaros cerebros han intentado advertir al mundo del peligro que Preclaros cerebros han intentado advertir al mundo del peligro que supo-ne que el hecho no haya tenido un prólogo ni una preparación; de que no se ne que el hecho no haya tenido un prólogo ni una preparación; de que no se haya adaptado previamente el espíritu humano a

haya adaptado previamente el espíritu humano a lo que había de sobrevenir.lo que había de sobrevenir. El hombre puede desaar cualquier contingencia, cualquier mudanza, El hombre puede desaar cualquier contingencia, cualquier mudanza,

a-vorable o adversa, si se halla armado de una

vorable o adversa, si se halla armado de una verdad sólida para toda la vida.verdad sólida para toda la vida. Pero si ésta no le ha

Pero si ésta no le ha sido descubierta al compás sido descubierta al compás de los avances materiales, esde los avances materiales, es de temer que no consiga establecer la debida relación entre su

de temer que no consiga establecer la debida relación entre su yo yo, medida de, medida de todas las cosas, y el

todas las cosas, y elmundo circundantemundo circundante, objeto de cambios undamentales., objeto de cambios undamentales. En tal coyuntura la losoía recupera el claro sentido de sus orígenes. En tal coyuntura la losoía recupera el claro sentido de sus orígenes. Como misión pedagógica halla su nobleza en la síntesis de la verdad, y su Como misión pedagógica halla su nobleza en la síntesis de la verdad, y su proyección consiste en un “iluminar”

proyección consiste en un “iluminar”, en un llevar , en un llevar al campo al campo visible ormas y visible ormas y objetos antes inadvertidos; y, sobre todo, relaciones. Relaciones directas objetos antes inadvertidos; y, sobre todo, relaciones. Relaciones directas deldel hombre con su principio, con sus nes, con sus semejantes y con sus hombre con su principio, con sus nes, con sus semejantes y con sus reali-dades mediatas.

dades mediatas.

De los elevados espacios, donde las razones últimas resplandecen, De los elevados espacios, donde las razones últimas resplandecen, proce-de la norma que articula al cuerpo social y corrige sus proce-desviaciones. de la norma que articula al cuerpo social y corrige sus desviaciones.

III

SilacrisismedievalcndujalRenacimient,ladehy,cnel

hmbremá

slibreyla

cncienciamás

capaz,pue

dellevaraun

renacermásesplendrs

Entra en lo posible que las tradiciones muertas no resuciten. Si el Entra en lo posible que las tradiciones muertas no resuciten. Si el pen-samiento humano, considerado como tesoro de conceptos, se mira a través samiento humano, considerado como tesoro de conceptos, se mira a través del ritmo vertiginoso y ebril de la vida actual, puede que aparezca como del ritmo vertiginoso y ebril de la vida actual, puede que aparezca como un campo desolado, escenario de patéticas batallas. Es posible también que un campo desolado, escenario de patéticas batallas. Es posible también que muchas tradiciones caídas no sean adaptables al signo de la presente muchas tradiciones caídas no sean adaptables al signo de la presente evolu-ción y que otras hayan perdido incluso su objeto. En cierto modo era éste el ción y que otras hayan perdido incluso su objeto. En cierto modo era éste el panorama de la humanidad

panorama de la humanidad en los albores de la Edad Media: se considerabanen los albores de la Edad Media: se consideraban sucientemente denidas algunas verdades, pero aun éstas aparecían sucientemente denidas algunas verdades, pero aun éstas aparecían cerra-das y custodiacerra-das, y el pueblo se alimentaba sólo de e. La verdad socrática, das y custodiadas, y el pueblo se alimentaba sólo de e. La verdad socrática, la platónica y la aristotélica, no ueron textos prácticos para el Medioevo, la platónica y la aristotélica, no ueron textos prácticos para el Medioevo, que habían perdido, en el ragor de una terrible crisis, todo contacto con la que habían perdido, en el ragor de una terrible crisis, todo contacto con la continuidad intelectual del pasado. Es cierto que no resucitaron entonces continuidad intelectual del pasado. Es cierto que no resucitaron entonces muchas tradiciones, pero con los restos del nauragio, el pensamiento muchas tradiciones, pero con los restos del nauragio, el pensamiento hu-mano elaboró, a la luz de la e, que es indeclinable, una nueva mística, con mano elaboró, a la luz de la e, que es indeclinable, una nueva mística, con un nuevo contenido.

un nuevo contenido.

El Renacimiento prueba que el camino es un actor asequible al hombre El Renacimiento prueba que el camino es un actor asequible al hombre en todo momento. No es el rigor de nuestra crisis el que debieron arrostrar en todo momento. No es el rigor de nuestra crisis el que debieron arrostrar las islas pensantes de la Edad

las islas pensantes de la Edad Media: el nuestro es, simplemente, uMedia: el nuestro es, simplemente, un rigor den rigor de

J

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l

11 11 otra clase. No tiene ante sí, o no

otra clase. No tiene ante sí, o no cree tenerlo, un innito. Ncree tenerlo, un innito. No da la o da la sensaciónsensación de producirse para el tiempo, sino para el

de producirse para el tiempo, sino para el momento.momento.

Se diría de algunos, que les preocupan menos las verdades que las Se diría de algunos, que les preocupan menos las verdades que las apa-riencias, y menos la visión de lo último y

riencias, y menos la visión de lo último y lo general que lo inmediato y per-lo general que lo inmediato y per-sonal. La marcha atigosa y rápida de la evolución social, como de la sonal. La marcha atigosa y rápida de la evolución social, como de la econó-mica, han trastornado los

mica, han trastornado los habituales paisajes de la conciencia.habituales paisajes de la conciencia.

No es recuente hallar seres que posean una perspectiva completa de su No es recuente hallar seres que posean una perspectiva completa de su jerarquía. La conquista de derechos colectivos ha producido un resultado jerarquía. La conquista de derechos colectivos ha producido un resultado ciertamente inesperado: no ha mejorado en el hombre la persuasión de su ciertamente inesperado: no ha mejorado en el hombre la persuasión de su propio valer. Esa miopía para la nobleza

propio valer. Esa miopía para la nobleza de los valores procede, posiblemen-de los valores procede, posiblemen-te, de una deciente pedagogía.

te, de una deciente pedagogía.

Caracteriza a las grandes crisis la enorme trascendencia de su opción. Si Caracteriza a las grandes crisis la enorme trascendencia de su opción. Si la actual es compar

la actual es comparable con la del Medioevo, es presumible que dependa deable con la del Medioevo, es presumible que dependa de nosotros un

nosotros unRenacimientoRenacimientomás luminoso todavía que el anterior, porque elmás luminoso todavía que el anterior, porque el nuestro, contando con la misma e en los destinos, cuenta con

nuestro, contando con la misma e en los destinos, cuenta con un hombreun hombre más libre

más librey, por lo tanto, cony, por lo tanto, conuna conciencia más capaz.una conciencia más capaz.

El gran menester del pensamiento losóco puede consistir, por El gran menester del pensamiento losóco puede consistir, por con-siguiente, en desbrozar ese camino, en acompasar ante la expectación del siguiente, en desbrozar ese camino, en acompasar ante la expectación del hombre el progreso material con el espiritual.

hombre el progreso material con el espiritual.

IV

Laprecupacióntelógica

La primera preocupación ue necesariamente la teológica. El La primera preocupación ue necesariamente la teológica. El conoci-miento precisaba luz con que enocar los objetos, o un espacio iluminado miento precisaba luz con que enocar los objetos, o un espacio iluminado donde situarlos para su examen

donde situarlos para su examen posterior. El Origen era el actor supremo y posterior. El Origen era el actor supremo y natural de este proceso previo. Las

natural de este proceso previo. Las inquietudes teológicas satisacían en par-inquietudes teológicas satisacían en par-te una necesidad primaria y, después, condicionaban capar-tegóricamenpar-te toda te una necesidad primaria y, después, condicionaban categóricamente toda otra traslación

otra traslación de juicio sobre el existir.de juicio sobre el existir. La cultura condujo a

La cultura condujo a distinguir con mayor claridad las relaciones existen-distinguir con mayor claridad las relaciones existen-tes entre lo sobrenatural y el conocimiento; pero el carácter de aquella tes entre lo sobrenatural y el conocimiento; pero el carácter de aquella ne-cesidad era consustancial al alma humana, como vocación de explicaciones cesidad era consustancial al alma humana, como vocación de explicaciones últimas o como una conciencia de hallarse encuadrada en un orden superior. últimas o como una conciencia de hallarse encuadrada en un orden superior. Las comunidades más avanzadas razonaban sobre el problema y, a su modo, Las comunidades más avanzadas razonaban sobre el problema y, a su modo, llegaron a humanizar en una mitología su presentimiento, mientras que las llegaron a humanizar en una mitología su presentimiento, mientras que las atrasadas, necesitadas igualmente de una explicación, adoraron al

atrasadas, necesitadas igualmente de una explicación, adoraron al Ser Supre-Ser

Supre-mo en las cosas y

mo en las cosas y objetos inanimados. Respecto a la explicación de ese estadoobjetos inanimados. Respecto a la explicación de ese estado de necesidad, unido a la razón teológica por impalpables vínculos, y por lo de necesidad, unido a la razón teológica por impalpables vínculos, y por lo que toca a señalar su vigencia, es indierente la visión especicada de las que toca a señalar su vigencia, es indierente la visión especicada de las razas o grupos superiores o la tendencia primitiva y panteísta de las tribus; razas o grupos superiores o la tendencia primitiva y panteísta de las tribus; ambas prueban, por igual, el carácter

ambas prueban, por igual, el carácter de esa necesidad.de esa necesidad.

Lo inexplicado residía sobre objetos distintos, porque antes de que otras Lo inexplicado residía sobre objetos distintos, porque antes de que otras tradiciones estableciesen conceptos terminantes sobre una inquietud tradiciones estableciesen conceptos terminantes sobre una inquietud uni-versal, se optaba sólo sobre el objeto de la veneración. Así los eleatas, versal, se optaba sólo sobre el objeto de la veneración. Así los eleatas, ensa- yaban un principio de adoración en torno a su ser sustancial e inmutable y, yaban un principio de adoración en torno a su ser sustancial e inmutable y, en el mecanismo de Demócrito, opera en la teoría sobre el movimiento de en el mecanismo de Demócrito, opera en la teoría sobre el movimiento de los átomos actuantes lo que él creía una explicación material plausible a un los átomos actuantes lo que él creía una explicación material plausible a un problema ormulado de un modo general. Para Parménides hay ya problema ormulado de un modo general. Para Parménides hay ya un soloun solo Dios, el mayor entre los dioses y los hombres, que ni en su gura ni en su pensar Dios, el mayor entre los dioses y los hombres, que ni en su gura ni en su pensar se parece a los mortales.

se parece a los mortales.

La humanidad empezaba a escrutar ambiciosamente el silencio de los La humanidad empezaba a escrutar ambiciosamente el silencio de los cielos. El pensamiento no se conormó con la alegre orgía de los dioses cielos. El pensamiento no se conormó con la alegre orgía de los dioses mi-tológicos. Lo que el hombre no podía hallar en la corte de Zeus, tológicos. Lo que el hombre no podía hallar en la corte de Zeus, ejemplari-dad y principios absolutos, debía buscarlo por otros caminos. Platón, en el dad y principios absolutos, debía buscarlo por otros caminos. Platón, en el Eutirón

Eutirón, concretará más tarde ese “estar alerta” de Sócrates ante la máxima, concretará más tarde ese “estar alerta” de Sócrates ante la máxima virtud, considerada como resplandor de un

virtud, considerada como resplandor de un Ser uente del orden cósmico. ElSer uente del orden cósmico. El abismo de la

abismo de laTeogoníaTeogoníade Hesíodo y elde Hesíodo y elαπειροναπειρον,,lo ilimitado, de Anaximan-lo ilimitado, de

Anaximan-dro, empezaban a poblarse de luz ante la inquieta pupila humana. La uerza dro, empezaban a poblarse de luz ante la inquieta pupila humana. La uerza que genera en lo innito será al pr

que genera en lo innito será al principio el Amor, símbolo inmediato de laincipio el Amor, símbolo inmediato de la acción de crear asequible a nuestros sentidos, y más tarde su representación acción de crear asequible a nuestros sentidos, y más tarde su representación última en la Omnipotencia.

última en la Omnipotencia.

¿Quién es Dios para que le orezcamos sacricios

¿Quién es Dios para que le orezcamos sacricios?, pregunta el?, pregunta elRig-Veda.Rig-Veda. Padre del Universo,

Padre del Universo,PrajapatiPrajapatillama a este ser, al que todo aparece subordi-llama a este ser, al que todo aparece subordi-nado. Idéntica preocupación se nos ormula en el

nado. Idéntica preocupación se nos ormula en el λoγoςλoγoςgriego, la palabragriego, la palabra primera, la primera

primera, la primera voz, uerza que encabeza voz, uerza que encabeza posteriormente el Antiguo Teposteriormente el Antiguo Tes- s-tamento. Era necesario ese "verbo" para dierenciar a su luz el bien del mal, tamento. Era necesario ese "verbo" para dierenciar a su luz el bien del mal, como era necesario

como era necesarioPrajapatiPrajapatipara reconocer luego en su poder elpara reconocer luego en su poder el atmanatman hindú, el alma, el “yo mismo”.

hindú, el alma, el “yo mismo”. Cuando Platón arma que

Cuando Platón arma queDios es la medida de todas las cosas,Dios es la medida de todas las cosas,cobra alturacobra altura el hombre medida de todas las cosas

el hombre medida de todas las cosas de Protágoras, porque entre ellas se hallande Protágoras, porque entre ellas se hallan muchas a las que el hombre no halla en la Naturaleza una explicación muchas a las que el hombre no halla en la Naturaleza una explicación razona-ble. Muchos siglos después, un ilustre cerebro había de explicar con admirable ble. Muchos siglos después, un ilustre cerebro había de explicar con admirable sencillez el proceso de esa inquietud. No tenía necesidad por cierto de a sencillez el proceso de esa inquietud. No tenía necesidad por cierto de apoyarsepoyarse

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otra clase. No tiene ante sí, o no

otra clase. No tiene ante sí, o no cree tenerlo, un innito. Ncree tenerlo, un innito. No da la o da la sensaciónsensación de producirse para el tiempo, sino para el

de producirse para el tiempo, sino para el momento.momento.

Se diría de algunos, que les preocupan menos las verdades que las Se diría de algunos, que les preocupan menos las verdades que las apa-riencias, y menos la visión de lo último y

riencias, y menos la visión de lo último y lo general que lo inmediato y per-lo general que lo inmediato y per-sonal. La marcha atigosa y rápida de la evolución social, como de la sonal. La marcha atigosa y rápida de la evolución social, como de la econó-mica, han trastornado los

mica, han trastornado los habituales paisajes de la conciencia.habituales paisajes de la conciencia.

No es recuente hallar seres que posean una perspectiva completa de su No es recuente hallar seres que posean una perspectiva completa de su jerarquía. La conquista de derechos colectivos ha producido un resultado jerarquía. La conquista de derechos colectivos ha producido un resultado ciertamente inesperado: no ha mejorado en el hombre la persuasión de su ciertamente inesperado: no ha mejorado en el hombre la persuasión de su propio valer. Esa miopía para la nobleza

propio valer. Esa miopía para la nobleza de los valores procede, posiblemen-de los valores procede, posiblemen-te, de una deciente pedagogía.

te, de una deciente pedagogía.

Caracteriza a las grandes crisis la enorme trascendencia de su opción. Si Caracteriza a las grandes crisis la enorme trascendencia de su opción. Si la actual es compar

la actual es comparable con la del Medioevo, es presumible que dependa deable con la del Medioevo, es presumible que dependa de nosotros un

nosotros unRenacimientoRenacimientomás luminoso todavía que el anterior, porque elmás luminoso todavía que el anterior, porque el nuestro, contando con la misma e en los destinos, cuenta con

nuestro, contando con la misma e en los destinos, cuenta con un hombreun hombre más libre

más librey, por lo tanto, cony, por lo tanto, conuna conciencia más capaz.una conciencia más capaz.

El gran menester del pensamiento losóco puede consistir, por El gran menester del pensamiento losóco puede consistir, por con-siguiente, en desbrozar ese camino, en acompasar ante la expectación del siguiente, en desbrozar ese camino, en acompasar ante la expectación del hombre el progreso material con el espiritual.

hombre el progreso material con el espiritual.

IV

Laprecupacióntelógica

La primera preocupación ue necesariamente la teológica. El La primera preocupación ue necesariamente la teológica. El conoci-miento precisaba luz con que enocar los objetos, o un espacio iluminado miento precisaba luz con que enocar los objetos, o un espacio iluminado donde situarlos para su examen

donde situarlos para su examen posterior. El Origen era el actor supremo y posterior. El Origen era el actor supremo y natural de este proceso previo. Las

natural de este proceso previo. Las inquietudes teológicas satisacían en par-inquietudes teológicas satisacían en par-te una necesidad primaria y, después, condicionaban capar-tegóricamenpar-te toda te una necesidad primaria y, después, condicionaban categóricamente toda otra traslación

otra traslación de juicio sobre el existir.de juicio sobre el existir. La cultura condujo a

La cultura condujo a distinguir con mayor claridad las relaciones existen-distinguir con mayor claridad las relaciones existen-tes entre lo sobrenatural y el conocimiento; pero el carácter de aquella tes entre lo sobrenatural y el conocimiento; pero el carácter de aquella ne-cesidad era consustancial al alma humana, como vocación de explicaciones cesidad era consustancial al alma humana, como vocación de explicaciones últimas o como una conciencia de hallarse encuadrada en un orden superior. últimas o como una conciencia de hallarse encuadrada en un orden superior. Las comunidades más avanzadas razonaban sobre el problema y, a su modo, Las comunidades más avanzadas razonaban sobre el problema y, a su modo, llegaron a humanizar en una mitología su presentimiento, mientras que las llegaron a humanizar en una mitología su presentimiento, mientras que las atrasadas, necesitadas igualmente de una explicación, adoraron al

atrasadas, necesitadas igualmente de una explicación, adoraron al Ser Supre-Ser

Supre-mo en las cosas y

mo en las cosas y objetos inanimados. Respecto a la explicación de ese estadoobjetos inanimados. Respecto a la explicación de ese estado de necesidad, unido a la razón teológica por impalpables vínculos, y por lo de necesidad, unido a la razón teológica por impalpables vínculos, y por lo que toca a señalar su vigencia, es indierente la visión especicada de las que toca a señalar su vigencia, es indierente la visión especicada de las razas o grupos superiores o la tendencia primitiva y panteísta de las tribus; razas o grupos superiores o la tendencia primitiva y panteísta de las tribus; ambas prueban, por igual, el carácter

ambas prueban, por igual, el carácter de esa necesidad.de esa necesidad.

Lo inexplicado residía sobre objetos distintos, porque antes de que otras Lo inexplicado residía sobre objetos distintos, porque antes de que otras tradiciones estableciesen conceptos terminantes sobre una inquietud tradiciones estableciesen conceptos terminantes sobre una inquietud uni-versal, se optaba sólo sobre el objeto de la veneración. Así los eleatas, versal, se optaba sólo sobre el objeto de la veneración. Así los eleatas, ensa- yaban un principio de adoración en torno a su ser sustancial e inmutable y, yaban un principio de adoración en torno a su ser sustancial e inmutable y, en el mecanismo de Demócrito, opera en la teoría sobre el movimiento de en el mecanismo de Demócrito, opera en la teoría sobre el movimiento de los átomos actuantes lo que él creía una explicación material plausible a un los átomos actuantes lo que él creía una explicación material plausible a un problema ormulado de un modo general. Para Parménides hay ya problema ormulado de un modo general. Para Parménides hay ya un soloun solo Dios, el mayor entre los dioses y los hombres, que ni en su gura ni en su pensar Dios, el mayor entre los dioses y los hombres, que ni en su gura ni en su pensar se parece a los mortales.

se parece a los mortales.

La humanidad empezaba a escrutar ambiciosamente el silencio de los La humanidad empezaba a escrutar ambiciosamente el silencio de los cielos. El pensamiento no se conormó con la alegre orgía de los dioses cielos. El pensamiento no se conormó con la alegre orgía de los dioses mi-tológicos. Lo que el hombre no podía hallar en la corte de Zeus, tológicos. Lo que el hombre no podía hallar en la corte de Zeus, ejemplari-dad y principios absolutos, debía buscarlo por otros caminos. Platón, en el dad y principios absolutos, debía buscarlo por otros caminos. Platón, en el Eutirón

Eutirón, concretará más tarde ese “estar alerta” de Sócrates ante la máxima, concretará más tarde ese “estar alerta” de Sócrates ante la máxima virtud, considerada como resplandor de un

virtud, considerada como resplandor de un Ser uente del orden cósmico. ElSer uente del orden cósmico. El abismo de la

abismo de laTeogoníaTeogoníade Hesíodo y elde Hesíodo y elαπειροναπειρον,,lo ilimitado, de Anaximan-lo ilimitado, de

Anaximan-dro, empezaban a poblarse de luz ante la inquieta pupila humana. La uerza dro, empezaban a poblarse de luz ante la inquieta pupila humana. La uerza que genera en lo innito será al pr

que genera en lo innito será al principio el Amor, símbolo inmediato de laincipio el Amor, símbolo inmediato de la acción de crear asequible a nuestros sentidos, y más tarde su representación acción de crear asequible a nuestros sentidos, y más tarde su representación última en la Omnipotencia.

última en la Omnipotencia.

¿Quién es Dios para que le orezcamos sacricios

¿Quién es Dios para que le orezcamos sacricios?, pregunta el?, pregunta elRig-Veda.Rig-Veda. Padre del Universo,

Padre del Universo,PrajapatiPrajapatillama a este ser, al que todo aparece subordi-llama a este ser, al que todo aparece subordi-nado. Idéntica preocupación se nos ormula en el

nado. Idéntica preocupación se nos ormula en el λoγoςλoγoςgriego, la palabragriego, la palabra primera, la primera

primera, la primera voz, uerza que encabeza voz, uerza que encabeza posteriormente el Antiguo Teposteriormente el Antiguo Tes- s-tamento. Era necesario ese "verbo" para dierenciar a su luz el bien del mal, tamento. Era necesario ese "verbo" para dierenciar a su luz el bien del mal, como era necesario

como era necesarioPrajapatiPrajapatipara reconocer luego en su poder elpara reconocer luego en su poder el atmanatman hindú, el alma, el “yo mismo”.

hindú, el alma, el “yo mismo”. Cuando Platón arma que

Cuando Platón arma queDios es la medida de todas las cosas,Dios es la medida de todas las cosas,cobra alturacobra altura el hombre medida de todas las cosas

el hombre medida de todas las cosas de Protágoras, porque entre ellas se hallande Protágoras, porque entre ellas se hallan muchas a las que el hombre no halla en la Naturaleza una explicación muchas a las que el hombre no halla en la Naturaleza una explicación razona-ble. Muchos siglos después, un ilustre cerebro había de explicar con admirable ble. Muchos siglos después, un ilustre cerebro había de explicar con admirable sencillez el proceso de esa inquietud. No tenía necesidad por cierto de a sencillez el proceso de esa inquietud. No tenía necesidad por cierto de apoyarsepoyarse

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1 1 Víctor Hugo en la teoría de los druidas, dos mil años antes de Jesucristo, según

Víctor Hugo en la teoría de los druidas, dos mil años antes de Jesucristo, según los cuales “las almas pasan la eternidad recorriendo la inmensidad” para los cuales “las almas pasan la eternidad recorriendo la inmensidad” para pre-guntar, sobre la necesidad de un orden supremo, lo siguiente:

guntar, sobre la necesidad de un orden supremo, lo siguiente: ¿Y no hay Dios? ¿Y no hay Dios? ¿Cómo el hombre, perecedero, enermo y vil, tendría lo que le alta al universo? ¿Cómo el hombre, perecedero, enermo y vil, tendría lo que le alta al universo? ¡La criatura llena de miserias tendría más ventajas que la creación llena de soles! ¡La criatura llena de miserias tendría más ventajas que la creación llena de soles! ¡Tendríamos un alma y el mundo no! El hombre sería un ojo abierto en

¡Tendríamos un alma y el mundo no! El hombre sería un ojo abierto en medio del medio del universo ciego. ¡El único ojo abierto! ¿Y para ver qué? ¡La nada!

universo ciego. ¡El único ojo abierto! ¿Y para ver qué? ¡La nada!

No es imposible distinguir en esas rases la enunciación eliz del No es imposible distinguir en esas rases la enunciación eliz del proble-ma del pensamiento antiguo.

ma del pensamiento antiguo.

V

Larmacióndelespírituamericany

lasbasesdela

evluciónid

elógicaunive

rsal

Cuando el Renacimiento lucha por levantar de

Cuando el Renacimiento lucha por levantar de las ruinas los valores sus-las ruinas los valores sus-tanciales, no se apoya sólo en la Revelación ni en la disposición religiosa tanciales, no se apoya sólo en la Revelación ni en la disposición religiosa congénita del hombre. El camino abierto por los griegos será método para congénita del hombre. El camino abierto por los griegos será método para los escolásticos y punto de reerencia para la reacción posterior. El

los escolásticos y punto de reerencia para la reacción posterior. ElCredo ut Credo ut intelligam

intelligamde Santo Tomás inorma toda una Edad humana.de Santo Tomás inorma toda una Edad humana. Centra sobre un n la esencia y

Centra sobre un n la esencia y el existir; condiciona una ética y una mel existir; condiciona una ética y una mo- o-ral y, acaso, por primera vez, se relacione con ésta, en jerarquía de

ral y, acaso, por primera vez, se relacione con ésta, en jerarquía de necesidad,necesidad, el libre albedrío, la libertad de la voluntad, como requisito de la Moral. La el libre albedrío, la libertad de la voluntad, como requisito de la Moral. La tomística, cualquiera sea el curso ulterior del pensamiento, centró al tomística, cualquiera sea el curso ulterior del pensamiento, centró al hom-bre en un momento decisivo ante un panorama hasta entonces conuso. Le bre en un momento decisivo ante un panorama hasta entonces conuso. Le centró con poder suciente para negar los propios principios de que esta centró con poder suciente para negar los propios principios de que esta situación procedía. En cierto modo, los adversarios del

situación procedía. En cierto modo, los adversarios del tomismo, por lo quetomismo, por lo que a la denición de los valores humanos respecta, son ruto suyo. Cuando el a la denición de los valores humanos respecta, son ruto suyo. Cuando el romanticismo de Spinoza calica a lo Supremo de sustancia del Universo, romanticismo de Spinoza calica a lo Supremo de sustancia del Universo, se halla estructurado ya un mundo de valores, que servirá a la humanidad se halla estructurado ya un mundo de valores, que servirá a la humanidad para lanzarse a uno

para lanzarse a uno de sus más tremendos y ecaces esuerzos. Lo planteadode sus más tremendos y ecaces esuerzos. Lo planteado habrá sido la cr

habrá sido la crisis del espíritu europeo, la ormación del espíritu americanoisis del espíritu europeo, la ormación del espíritu americano y la evolución ideológica universal posterior. A través de las ideas religiosas y la evolución ideológica universal posterior. A través de las ideas religiosas del Renacimiento y de principios de la Edad Moderna el hombre recibe del del Renacimiento y de principios de la Edad Moderna el hombre recibe del pensamiento helénico, como Israel desde el Sinaí, una tabla

pensamiento helénico, como Israel desde el Sinaí, una tabla de valores. Perode valores. Pero observemos que el resultado indirecto de tales valores, al situar al ser observemos que el resultado indirecto de tales valores, al situar al ser huma-no ante Dios, ue denir la jerarquía del hombre.

no ante Dios, ue denir la jerarquía del hombre.

Poco después, Descartes habrá desviado el ancho y ambicioso cauce en Poco después, Descartes habrá desviado el ancho y ambicioso cauce en sentido vertical, para orendar a una ciencia naciente y progresista la sentido vertical, para orendar a una ciencia naciente y progresista la pre-ocupación inicial del mundo antiguo. El “pienso, luego existo”, dará como ocupación inicial del mundo antiguo. El “pienso, luego existo”, dará como supuesto previo un orden, una naturaleza establecida, un hombre. Y será supuesto previo un orden, una naturaleza establecida, un hombre. Y será indierente a esta enunciación la pertinaz pregunta última del hombre. indierente a esta enunciación la pertinaz pregunta última del hombre.

La losoía empezará a ragmentarse; aparecerá una alta especulación La losoía empezará a ragmentarse; aparecerá una alta especulación cientíca, consumada en especialidades, dorada por los proundos cientíca, consumada en especialidades, dorada por los proundos inten-tos del racionalismo kantiano, y otra de matices más prácticos, más tos del racionalismo kantiano, y otra de matices más prácticos, más di-rectos, pero de contenido inerior. En adelante, las preocupaciones serán rectos, pero de contenido inerior. En adelante, las preocupaciones serán inmediatas o especícas.

inmediatas o especícas.

No existe punto ninguno de contacto entre los problemas de Sócrates y No existe punto ninguno de contacto entre los problemas de Sócrates y los de Voltaire. La tendencia ha cambiado de dirección. Lo que era los de Voltaire. La tendencia ha cambiado de dirección. Lo que era movi-miento vertical es ahora traslación horizontal.

miento vertical es ahora traslación horizontal. Comte verica un hábil escamoteo

Comte verica un hábil escamoteo de objetivos: sustituye el culto de Dios porde objetivos: sustituye el culto de Dios por el culto de la

el culto de la humanidad. Será, rigurosamentehumanidad. Será, rigurosamente, el principio de una , el principio de una edad distintaedad distinta pero, entendámonos

pero, entendámonos, de una , de una mutación históricamente necesaria y mutación históricamente necesaria y útil.útil. Se opera una revolución total, grandiosa en sus aspectos

Se opera una revolución total, grandiosa en sus aspectos materiales, peromateriales, pero tal vez mal acompañada de una visión correcta de las perspectivas de tal vez mal acompañada de una visión correcta de las perspectivas de on-do. Estas empiezan a esumarse de las operaciones intelectuales y con ellas do. Estas empiezan a esumarse de las operaciones intelectuales y con ellas se esuma insensible y progresivamente también la medida del hombre; la se esuma insensible y progresivamente también la medida del hombre; la que éste poseía de su situación y de las cosas, a través de sí, como refejo de que éste poseía de su situación y de las cosas, a través de sí, como refejo de uerzas superiores. El progreso se acentúa en la técnica y en el movimiento uerzas superiores. El progreso se acentúa en la técnica y en el movimiento social, pero no se puede decir que vigorice por

social, pero no se puede decir que vigorice por sí solo parcelas íntimas anta-sí solo parcelas íntimas anta-ño regadas por la intuición de las magnitudes cósmicas.

ño regadas por la intuición de las magnitudes cósmicas.

VI

Elrecncimi

entdelasese

nciasdelapers

nahumanac

mbase

deladignifcación

ydelbienestar

delhmbre

Cuando llegamos a Darwin y a sus conexiones con la losoía, advertimos Cuando llegamos a Darwin y a sus conexiones con la losoía, advertimos de pronto que estamos ya muy lejos del mundo de Sócrates y sus guras de pronto que estamos ya muy lejos del mundo de Sócrates y sus guras pen-santes. La evolución se nos orece como una

santes. La evolución se nos orece como una teoría biológica que no deseaseteoría biológica que no desease sostener trato de ninguna especie con otro linaje de cuestiones. Y por debajo sostener trato de ninguna especie con otro linaje de cuestiones. Y por debajo del mundo cientíco, se plantea el problema de si el alma humana puede del mundo cientíco, se plantea el problema de si el alma humana puede digerir la sustitución de su culto elemental y tradicional, por una exégesis digerir la sustitución de su culto elemental y tradicional, por una exégesis puramente cientíca.