Alberto Hurtado

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(1)\. m. ALBERTO -[JRTA.

(2) Cumpli6 un. 0. Tetra Pak saluda 10s cien afios que cumple el padre Albert0 Hurtado acompafiando a todos 10s chilenos.. k: Tetra Pak M a s q u e e l envaseMR.

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(4) I‘.

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(6) Seguimos el camino del Padre Albert0 Hurtado. berto Hurtado, Aos de su nacimiento.. 1.

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(8) eonocirniento interno nternalizar 10s criterios y sentiles pide. de. Dias a trav&s de UR conocimiento profundo, afe. nta hecka una. WlO.. y otra vez a si. a1 Padre Hurtado nos pod nos transmitiera este querido jesuita chileno. re la vida y obra de nuestro. las conmernoran. la vida del. Mensaje, y la fecundidad de.

(9) Sobre que nos dijo y nos diria hoy el Padre Hurtado. i Es Chile u n pais catdico? 'royo, S.J.. UENSAJE dbril 2001. apareci6 el libro del ahora urtado, cuyo titulo encaberio. En 61 nos decia: No hemos tenido ningljn temor de mirar la realidad del catolicismo de nuestra Patria, tal como nos parece que se encuentra en el momentopresente, sin ningljn deseo de atenuar sus sombras, de disimular sus defectos. Reconocia ademis que 10s problemas del catolicismo en Chile tienen muchos elementos que no son propios y exclusivos de Chile: son repercusiones de fendmenos mundiales que obedecen a causas generales de nuestra gpoca, de nuestra civilizacicjn, de la manera propia de ser de nuestro tiempo. Este libro marca nn hito en la pastoral de la lglesia chilena, porque se atreve a mirar sin miedo la realidad de la sociedad que debe ser evangelizada. El valor de esta obra no esti, por tanto, 610en lo que dijo, sino mis bien en su enfoque pastoral: analiza el pais que el autor percibia en acelerado cambio, con el miximo de rigor y a la vez preguntindose iqu6 haria Cristo en mi lugar? Sin embargo, quedan cosas permanentes en las lineas pastorales propuestas en el libro, algunas ya plasmadas en la lglesia chilena y otras fijadas como prioridades por 10s obispos latinoamericanosen la Conferencia de Puebla. Por ejemplo, su opcidn preferencial por 10s jdvenes y por 10s pobres, la importancia acordada al foment0 de las vocaciones sacerdotales y al trabajo con 10s constructores de la sociedad, temas todos que Alberto Hurtado toca una y otra vez a lo largo de las piginas de su obra. Esto nos anima a seguir su metodologia de hombre de Dios para mirar otra vez con sus ojos a nuestro pais tan querido. En este. trabajo tocaremos dos puntos. Primero, las lineas principales del anilisis pastoral y social contenido en i E s Chile un pais cat6lico? S610 citaremos algunos pasajes que serv i r i n de ejemplo para captar su espiritu. Enseguida se intentari releer con sus ojos la realidad del catolicismo y de la fe cristiana en el Chile actual.. SOBRE QUE. NOS DUO EL. P. HURTADO. Los estudios del P. Hurtado en Europa, su contact0 alli con una lglesia en que se perfilaba ya la renovacj6n pastoral y teol6gica que se plasmaria en el Concilio Vatican0 11, y su confrontaci6n personal, durante sus estudios doctorales en la Universidad de Lovaina, con la filosofia pragmitica de Dewey, le abrieron a nuevas perspectivas para mirar su pais natal mientras que en el mundo estallaba la segunda Guerra Mundial.. aMiremos la realidad del catolicismo mundial.. n. .. Antes de analizar la situaci6n de Chile, el P. Hurtado echa una mirada a la realidad europea. Percibe c6mo el mundo se va globalizando de modo que lo que allisevive tiene consecuencias tambikn entre nosotros. Su visi6n era severa porque constataba la apostasia de /as masas, un materialism0 creciente, el progreso de tendencias como el subjetivismo religioso, el racism0 y el marxismo. Sin embargo, pese a que en esos paises cundia el indiferentismo frente a la fe, 61 observaba tambikn un renacimiento religio-. 131.

(10) so degrupos selectos que llevaban una vida profundamente cristiana. Y terminaba: Estos grupos sersn el ferment0 que levantars toda la masa. Su visi6n es finalmente optimista, per0 no Cree que, a corto plazo, se produzca una recristianizacidn de las masas hoy alejadas. De ahi que invita a 10s chilenos, sobre todo a 10s j6venes, a mirar las realidades del catolicismo en el pais sin pesimismos derrotistas y sin optimismos beatos, sin0 con un sentido de responsabilidad fundado en la verdad: iLa verdad nos hara' libres!. ...". "Las miserias de nuestro pueblo. Es notable que el diagn6stico sobre 10s problemas espirituales de Chile comience por seiialar la miseria de nuestro pueblo, que tiene como primera causa la falta de educacidn, mis otros factores de orden moral y econdmico. Observemos que el P. Hurtado no habia hecho estudios especializados ni en sociologia ni en economia. De ahi que su an6lisis empirico apunte como causa principal de la miseria a lo educativo - e n lo que s i tenia competencia. No examina causas mds estructurales de la pobreza, como podrian ser el hundimiento de las exportaciones de salitre en 10s aiios '20; o la crisis mundial de 10s '30; el escaso desarrollo industrial y las formas patriarcales de propiedad sobre todo en el cas0 de la agricultura; la imperfecci6n democrdtica del sistema politico que, aun avanzado este siglo, rehusaba el voto a las mujeres y a los analfabetos. Desde un punto de vista pastoral, su andlisis es sumamente moderno: la pobreza no es s610 un problema material sino sobre todo un problema espiritual, es decir, que se produce por falta de una visidn justa de la vida, una comprensidn de 10s dolores ajenos, una simpatia humana, un criterio que sea eco del criterio de Cristo. iC6mo percibeesas miserias del pueblo? Denuncia: el analfabetismo (1.200.000, o sea, 25 % d e la poblaci6n adulta: hay entre 300 mil y 400 mil niiios sin escuela y de 10s 215.000 que ingresan anualmente a la primaria s610 terminan 10.000); la crisis de la familia, sobre todo obrera; la mortalidad infantil (por cada 10 nitios nacidos vivos, 2. mueren antes del primer mes, la cuarta parte antes del primer afio y casi la mitad antes de cumplir 9 aiios) y la fuerte baja en la natalidad; el problema de la vivienda obrera (1.500.000 chilenos carecen de casa adecuada y describe en forma dramdtica la promiscuidad de 10s conventillos y de piezas cuya renta es abusivamente aka, todo lo cual conduce a que 10s vicios se apoderen de la familia obrera y a que /as enfermedades sociales se contagien entre ellos); cunde el alcoholismo, a lo que se agrega el bajo sal3 rio minimo.. "Lospobres se alejan de la Iglesia'. El P. Hurtado con-. mris dura que ahora? [...I SI; eso es cierto. Per0 hoy se nota mds la diferencia que antes. Y sobre todo el pueblo ha perdido lo Ljnico que podia darle la paz del espiritu, la alegria profunda de vivir (que no ha de confundirse con el opio delpueblo): la religidn. Pero la religidn no se ha perdido totalmente: felizmente se conserva todavia, sobre todo en la gente de campo, una profunda fe [...I un fondo de vida cristiana que se traduce sobre todo en una caridad inagotable [...I est5 persuadido que la lglesia se ha unido a 10s patrones y ha tomado partido contra 61. El poco cultivo espiritual, algunas prdcticas religiosas, pastoralmente discutibles, como /as misiones organizadas por 10s dueios de fundo, la escasa enseiianza religiosa en escuelas y liceos pdblicos, el esciindalo de 10s malos cristianos, cuya fortu-. Invitaa loschilenos, sobre todo a 10s. j6venes? a mirar Ias realidadesdel catolicismo en el pais sin Pesimismos derrotistas sin optimismos beatos, sin0 con un sentido de responsa-. bi/idad fundado en la verdad.. ESPECIALPADRE HURTADO.

(11) na y posici6n han dejado de ser un motivo 'de servicio, han conducido en 10s dtimos :aios a una crisis profunda,sobre todo en el. orden moral.. 5. Afirma ademis que la masa obrera ha engrosado en su inmensa mayoria las filas del marxismo. RefiriCndose a &e, sus consejos pastorales tienen una nobleza de espiritu y actualidad evidente: Aun al atacar al. comunismo lo hemos de hacer con criterio cristiano, no por lo que contradice a nuestros intereses, sin0 porque contradicea nuestrosprincipios, por su concepcih del hombre, de la vida y del mis alli. Aun a ese adversario que no respeta a1 catolicismo, lo hemos de juzgar con inmensa lealtad' . La vida cristiana en Chile. El autor sostiene que la raiz profunda de 10s graves males sociales de Chile es la falta. de cultivo religioso de las masas y de 10s grupos de seleccibn. Sus estudios destruyen la imagen autocomplaciente que algunos tenian sobre la fe : Es verdad que hay. a& en la mayoria del pueblo un fondo de religiosidad [. ..I per0 la vida cristiana se va debilitando cas; hasta desaparecer en algunas regiones I.. .I la familia obrera no tiene la formacibn religiosa necesaria para educar a sus hijos 3 . El estudio sobre la campaiia delprotestantismoenChile es sumamen-. reanimen la vida interior. No es s610 un problema de nbmeros... sino de santidad, de formacidn seria y profunda en las disciplinas sagradas y en 10s conocimientos humanos. Per0 agrega: "No basta que haya sacerdotes santos para que Chile entero se salve..." Chile tiene, para 4.600.000 habitantes, 780 sacerdotes seculares y 835 religiosos, en total 1.61 5, lo que da un sacerdote para cerca de 3.000 almas. Por lo tanto, hay 4 millones de fieles al margen de la debida influencia sacerdotal. La escasez de clero incide ademis en que pocos sacerdotes pueden acceder a estudios superiores, pues s610 queda tiempo para dedicarse a 10s corderos piadosos del rebaio. En verdad, el P. Hurtadopredic6 con el ejemplo: su trabajo vocacional fue bendecido por Dios, pues mis de 100 sacerdotes, algunos de 10s cuales llegaron a ser obispos, siguieron su llamado hecho a 10s j6venes de entonces, llamado que a h resuena en el presente. i Q U E NOS DlRfA H O Y EL. No seria ni honesto ni justo desde un ............. 1. 2. 3. "Elmis grave de 10s problemas": la escasez sacerdotal En la sociedad hay un circulo vicioso: la falta de sacerdotes produce crisis de fe y 6sta debilita las vocacione~.~ Nuestra mis grave. crisis es de fe, que se origina en gran parte en la falta de cultivo espiritual y se traduce luego en mayor escasez de sacerdotes que. MENSAJE abril 2001. Esbozando ya su pensamiento social que se explicitara en obras posteriores a su accion en favor de 10s obreros en la ASICH, el autor precisa: Nada mas contrario a1 cristianismo que ese ataque cerrado a todo lo que sea elevacion del proletariado, sin detenerse a considerar las exigencias del pueblo para ver lo que haya en ellas de justificado. Toda crftica de /as doctrinas disolventes debe tener dos puntos: una vuelta hacia nosotros, hacia nuestros egofsmos, hacia nuestras culpabilidades para corregirlas; otra, a1 sistema disolvente en lo que tiene de falso, de destructor. No es justo condenar a1 enemigo mientras yo guard0 mis egoistas complicidades. te interesante. El P. Hurtado hace esfuerzos por ver de cara la realidad de 10s 200.000 evang6licos de entonces. Concluye que el Protestantism0 vive de nuestros errores;cre-. ce all; donde la vida catdica ha sido descuidada, y se nutre de ese fondo de cristianismo que hay en el pueblo, residuo de tantos siglos de vida catdica [. ..] mis que campaiia contra 10s protestantes, lo que necesitamos es una campaiia positiva de cristianismo.. P. HURTADO?. (p. 76). Se apoya en una encuesta nacional hecha a 10s parrocos cuyas parroquias cubren enormes territorios, sobre todo en el norte y sur del pais (un 25% responde) y a 10s obispos. 10s resultados permiten captar la realidad de la practica sacramental: un escaso 9 o/v de mujeres y 3.5 % de hombres van a misa 10s domingos; solo 50 % de 10s matrimonios civiles son legitimados por la Iglesia. Sin embargo, 98,2 % bautizan a sus hijos, lo que indica que existe un fondo de fe, aunque las motivaciones para recibir este sacramento Sean mas bien por tradicion u otras motivaciones mas supersticiosas. 400.000 niiios no asisten anualmente a la escuela primaria y, por lo tanto, no pueden seguir alli las clases de religion. Para 10s restantes que s i asisten, hay solo 267profesores de religion titulados. En las escuelas primarias fiscales, reciben catequesis solo un 40 % en Santiago y apenas un 25 % en provincias. La enseiianza religiosa en 10s liceos fiscales no anda mejor: cuando la familia lo desea pueden tener una hora semanal solo en el primer ciclo. En las universidades estudiaban ese mismo aiio 6.195 alumnos, de 10s cuiles la gran mayoria (4.482) estaba matriculada en las universidades del Estado. En ellas muchos no eran catdlicos y existian entonces organizaciones como la ANEC que trataban de evangelizar a 10s jovenes universitarios (p. 94).. 15.

(12) punto de vista hermenCutico, pretender que el P. Hurtado viera, con nuestros propios ojos, el mundo de hoy 5 . Per0 si podemos tratar de traducir en el lenguaje de hoy, y para este Chile que se acerca a1 bicentenario de su independencia, su mensaje pastoral y social, autentificado por su testimonio de santidad. No nos cabe duda de que la intenci6n del P. Hurtado era dirigirse mbs que todo a 10s cat6licos, hacerlos despertar de su modorra, y terminar con el escrindalo de 10s malos cristianos, cuya fortuna y posici6n no les lleva a asumir con responsabilidadsocial su deber de prestar mayor servicio especialmente a 10s mbs desvalidos. Asi se entiende su denuncia prof6tica de las miserias de 10s pobres como un problema espiritual y su llamado a llevar a Cristo a 10s j6venes y a toda la sociedad, al sentido de la verdadera vida en un mundo cuyos ejes son mbs bien la eficacia y el consumo sin tope, que amenazan hasta la supervivencia ecol6gica del planeta. El sin duda percibi6 c6mo la civilizaci6n de entonces se transformaba y entraba a una vida moderna, cuya llave de entrada se Ilama dinero. Esta invita a la disipacicjn: el hombre vive fuera de s( solicitado por todas partes, por mil ocupaciones que lo asedian.. . el primer choque del pueblo con /as brutales realidades de la vida moderna ha sido desfavorable para la vida cristiana. Albert0 Hurtado, por sus opciones y prbctica pastoral, en cierta medida ya vivia y anunciaba el Concilio y las Conferencias de Medellin y Puebla. Si no hubiera muerto joven, 61 hubiera tratado de entender y. Su preocupacidn por el sacerdocio no lo hizo descuidar su inter& por la promocidn del laicado. A ella dedicari buena parte de su apostolado. Fundari mis tarde el Hogar de Cristo y la Asich, obras fundamentalmente de laicos (profesionales y obreros) y la revista Mensaje, donde colaboran desde el primer momento muchos laicos. Tampoco podriamos criticarle algunas de sus recomendaciones pastorales de la bpoca, ni sus diagndsticos empiricos sobre el futuro. Por ejemplo, su entusiasmo justificado por la Accidn Catdlica que hoy es reemplazada por otros movimientos apostdlicos, su idea de una westauracibn cristiana de Chile': que hoy se expresaria mis bien como una "nueva evangelizacidn", o su juicio sobre el protestantismo que supuestamente "estaria en bancarrota", lo que ciertamente no sucede, a1 menos en Chile y en America Latina.. La Fundacidn OCAC, creada por el Cardenal misi6n es la lucha contra la pobreza y la margin. solidarizar con 10s problemas de las sucesivas generaciones de hombres y mujeres de su pais y se hubiera esforzado, con toda su entrega, en remediarlos tal como / e s h lo hubiera hecho en su lugar. Por eso no resulta ilusorio hacerse hoy la misma pregunta que 61 se hizo hace 60 aios.. EL CHILE DEL2001 :~ Q U I ~ N E SOMOS S HOY? Esta pregunta ayuda a mirar aunque sea someramente las transformaciones de nuestra realidad en 10s liltimos 60 aAos para aproximarnos mejor a 10s desafios que enfrentan tanto la sociedad chilena como tambi6n la Iglesia. Resituemos a Chile dentro de un mundo en pleno cambio econ6mico, social y politico, en 10s albores del siglo XXI. El derrumbe del comunismo sovi6tico en 1989, que trajo consigo el fin de la guerra fria y del bipolarismo militar, abre el paso a1 sistema econ6mico global en el que se insertan aunque asim6tricamente las economias nacionales, y las naciones mBs poderosas constituyen "bloques econ6micos"en Bspera competencia entre si. Es un mundo en el que alin predomina el liberalism0 econdmico y a la vez se reafirma la democracia. Pese a 10s asombrosos avances tecnol6gicos que acortan las distancias y el tiempo, el crecimiento econ6mico no beneficia a 10s cientos de millones de pobres del Tercer Mundo y aun a no pocos dentro de las mismas sociedades opulentas. Esta nueva sociedad inforrnacional trae consigo no s61o la globalizaci6n econ6mica, sino ademBs un profundo cambio cul-.

(13) .. : Pero, iquC y quiCnes somos hoy? iPais moderno o aun. subdesarrollado? iVamos avanzando hacia un desarrollo con cara humana o hacia un nuevo abismo, como antes nos sucedi6P iSomos miis, o simplemente algunos tienen miis y otros muy poco?. tural que puede llevar romper tradiciones Bticas y religiosas como las existentes en America latina. Este continente, el mAs cat6lico del mundo, ha estado ligado a la escuela 6tica de la ley natural, o sea, al iusnaturalismo6. Era tambikn el cas0 de la Europa de raigambre cristiana, per0 con todo muy afectada todavia hoy por el racionalismo de la Ilustraci6n, que rechaza toda idea trascendente. Algo semejante sucede en 10s paises anglosajones, donde existe un pluralismo &ico mayor: se codean el utilitarismo, muy ligado a la teoria econdmica neoclAsica, con la 6tica kantiana, de no pocos seguidores, y asimismo con las ideas sobre justicia social de Rawls. En las sociedades desarrolladas, hu6rfanas de convicciones utbpicas, presas del consumismo y del "aburrimientodesarrollado", se camina en diversas direcciones. Una de ellas, quizds predominante, es el Ilamado postmodernismo: un estado de Animo de desencanto frente a 10s proyectos globales de transformaci6n de la sociedad y que expresa la crisis (iy el ocaso?)de las ideologias y tambien de las utopias. Aunque existe nuevo inter& por lo religioso-algunos se abren a lo oriental y a las sectas- lo que predomina es la indiferencia religiosa, el agnosticismo y tambi6n un cierto deismo. El ateismo, que supone una militancia activa, al parecer est6 tambien en retirada. Se abren ca-. MENSAJE abril 2001. minos nuevos de compromiso social a traves de las ONG y de 10s comprometidos con la defensa de 10s derechos humanos, del medio ambiente, de la mujer, de 10s pueblos indigenas y otros, que se conciertan cada vez mAs a nivel internacional. Estos desafios globales se plantean, aunque de modo algo diverso para Chile. En efecto, se hace desde el reverso de la historia, despues de 500 afios transcurridos desde la conquista, la colonizaci6n y la primera evangelizaci6ny desde casi dos siglos de independencia politica de Espafia. En nuestro pais, 10s ciudadanos, y sobre todo 10s jbvenes, carecen de entusiasmo por la politics despues de varias dCcadas de ccrevolucionesa, las dos primeras con adjetivos y la tercera sin nombre y de una larga dictadura militar cuyas secuelas de violaciones de 10s derechos humanos alin convulsionan a la sociedad. La liltima, iniciada bajo la dictadura militar, de hecho ha contribuido quiZAS mAs que las anteriores a la actual transformaci6n econbmica, politica y cultural en curso en este period0 de democracia, aunque sea imperfecta, que se inicia en 1990. Pero, iqu6 somos hoy? @is - . y. quignes . moderno o alin subdesarrollado?iVa-mos avanzando hacia un desarrollo con cara humana o hacia un nuevo abismo, como antes nos sucedi67 isornos mas, o simplemente algunos tienen mAs y otros muy poco? Chile es considerado ya un pais insert0 en la globalidad en muchos aspectos, sobre todo desde la transici6n a la democracia en 1989. Pero, jcuAles son 10s limites e insuficiencias de esta modernidad?iQu6 nos diria el P. Hurtado sobre 10s nuevos desafios que hay que enfrentar hoy? No se debe confundir mera modernizaci6n tecnol6gica y econdmica con una democracia desarrollada y equitativa. Esta se profundiza mediante una politica de consensos y se abre mPs a la participaci6n popular y a la descentralizaci6n administrativa y territorial. Se construye con un alma nacional en la que la solidaridad debe estar siempre presente. PRIMERDESAF~O:VENCER. LA POBREZA. No se trata de negar aqui 10s exitos econ6micos logrados, sobre todo desde hace dos dkcadas, por la economia de tinte. .. vivid cuatro siglos antes del nacimiento de Cristo. Sobre esta base filosdfica y. sobre todo aiios de su ASlCH y la revista Mensaje. Mario C6NCORA. Ensayo hisfbrico sobre la nocibn del Esfado en Chile en 10s siglos XIX y XX. Ediciones de la Ciudad. Santiago, 1981,149 PPNotemos que la centralidad del trabajo humano, subrayada por la doctrina social de la Iglesia, es de hecho hoy reconocida por aquellos, por ejemplo las grandes empresas japonesas, que preconizan el desarrollo del "capital humano" como el factor clave en el 6xito econdmico.. 171.

(14) 1. neoliberal, aunque tam5oco podemos negar que la sociedad chilena es todavia muy desigual pese a la disminuci6n considerable de la pobreza en la 6ltima d6cada. Despu6s de 10s duros y sucesivos ajustes econ6micos-a veces con altisimos costos: derechos humanos violados, empleo precario, bajos salarios y aumento de la pobreza- se ha ido logrando una cierta estabilidad econ6mica cuya consolidacidn futura depender6 de la capacidad interna para desarrollar una estrategia nacional s6lida de inserci6n en el mercado mundial. Como lo hizo el Padre Hurtado hace 60 ahos, podriamos preguntarnos ahora si 10s pobres est6n peor que antes, y tendriamos que responder con 61: antes la vida era mcis dura, per0 hoy se nota mcis la diferencia social (p. 69). AI contrastar con el presente 10s datos dramhticos por 61 presentados sobre analfabetismo, educacibn, mortalidad infantil, alcoholismo, vivienda, etc., se puede afirmar sin duda que hay una cierta mejoria, en algunos casos considerable. Sin embargo, hay puntos en suspenso. En lo econ6mico, queda el problema de c6mo humanizar el mercado y la tecnologia, defender a 10s m6s d6biles y a 10s m6s pobres, excluidos simplemente de ambos. A lo anterior se afiade una necesaria reforma de la empresa, en que empresarios y trabajadores se sientan solidarios y participantes como "comunidad de personas"; una solidaridad entre grandes y pequefias empresas y sus respectivas organizaciones empresariales y sindicales. Est0 para no s610 cargar el costo de la modernizaci6n tecno16gica y de la competitividad sobre 10s trabajadores mal pagados, sin0 tambi6n para encarar otras tareas, como son la capacitacidn permanente de la fuerza de trabajo dado el avance acelerado de la tecnologia, la puesta en marcha de mecanismos salariales que estimulen la participacibn, etc.8 En lo social, 10s problemas de la d6bil constitucidn familiar se agravan con la permisividad sexual y la drogadiccibn, propias de nuestro tiempo, sobre todo en las generaciones jdvenes, y se extienden m6s a116 de 10s sectores populares estudiados por el P. Hurtado. La educacibn, en cambio, ha logrado cubrir el total de la poblaci6n escolar bisica. ha aumentado su cobertura en la. (81. ensefianza media, per0 su caido en establecimientos pljblicos y municipalizados, en contraste con la ensefianza pagada... Sin embargo, felizmente ya hay una reforma educacional en marcha. La educaci6n no requiere s610 mayores conocimientos sin0 tambi6n una formaci6n val6rica y aun religiosa que puede dar fuerza vital a un nuevo comportamiento. Sin duda por eso -aunque no s610 por eso- el P. Hurtado insistia en la "educacidn religiosa". Finalmente, lo politico. El P. Hurtado no toca directamente este tema en su libro ni tampoco otros que pesan profundamente en el pais como es el de 10s derechos humanos. Es comprensible que no viera, en una 6poca de economias nacionales y no de mercado y tecnologias globalizados, la importancia de lo politico, concebido como un compromiso nacional para vencer la pobreza mediante un desarrollo autosustentado y de cara humana, per0 insert6ndose competitivamente en el mercado international. Se trata de una nueva forma de hacer politica en que el poder est6 mediado por 10s consensos y en que 10s partidos politicos juegan un nuevo papel que manifiestamente aljn no han logrado encontrar. Esta es en verdad una tarea titiinica que sobrepasa a cualquiera de 10s actores sociales. El Estado, partidos politicos, empresarios, sindicatos, 10s medios de comunicacidn, las iglesiasy la sociedad civil: todos deben participar, sentirse animicamente contribuyendo de manera solidaria; cada uno aporta su cuota de esfuerzo y sacrificio, mayor para 10s que mcis han recibido. Lo valioso y permanente del P. Hurtado es su intuicibn, ya mencionada, de que la pobreza es un mal espiritual y que hoy se manifiesta en una sociedad segmentada y desigual. No s610 se trata de un problema multifac6tico, sin0 que para resolverlo exige ademis una actitud 6tica internalizada por 10s ciudadanos, o en t6rminos del autor una visidn justa de la vida, una comprensidn de 10s dolores ajenos, una simpatia humana, un criterio que sea un eco del criterio de Cristo. Suscitar una solidaridad prictica y eficaz, compartida por todos 10s agentes sociales, incluido el Estado, es lo que nos pide hoy la lglesia para lograr un aut6ntic0 desarrollo humano de todo el hombre. Juan Pablo II define la solidaridad como "una determinacion firme y perseverante de empeiiarse por el bien comun, por el bien de todos y de cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos" Sollicitudo rei socialis, (n. 36). J.J.BRUNNER, Amkrica Latina en la encrucijada de la modernidad, FLACSO, 1992, p. 20. El sociologo Richard MORSE citado por J.J. BRUNNER, Ibidem, p. 5. ((La gran diferencia entre Francia e lnglaterra por un lado, Espaiia e Hispanoamdrica, por el otro, es que nosotros no tuvimos siglo XVIII. Los pueblos hispinicos no hemos logrado ser realmente modernos porque, a diferencia del resto de 10s occidentales, no tuvimos una edad critics,. Y aiiade: "La revolucion liberal, iniciada en la independencia, no result6 en la implantacion de una verdadera democracia, sin0 en una dictadura military en un rdgimen economico caracterizado por el latifundio [...I Los viejos valores se derrumbaron, no las viejas realidades ahora enmascaradas de valores progresistas y liberales. A principios del siglo XX esthbamos ya instalados en plena pseudomodernidad: ferrocarriles y latifundismo, constitucion democratica y un caudillo dentro de la mejor tradicion hispanoamericana, fil6sofos positivistas y caciques precolombinos, poesia simbolica y analfabetismo,. Octavio PAZ, El ogro filantropico, Joaquin Mortiz, Mkxico, 1979, pp. 34-35, 63-64.. .... ESPECIAL PADREHURTADO.

(15) riesgos son inmensos.. No s61o para la fe sin0 tambikn para la sociedad secularizada.. y de todos 10s hombresg LOS criticos de la modernidad en el mundo desarrollado son legi6n: postmodernistascomo Lyotard, Baudrillard, Vattimo, Rorty, Foucault Otra corriente es la de pensadores que, aunque criticos de la sociedad moderna actual, creen que es posible conciliar la modernidad con una sociedad mPs democritica y dialogal: para Habermas la "16gica instrumental" que "colonia el mundo de la vida" mediante el poder del dinero (mercado) y de la manipulaci6n (sistema politico) deberia coexistir con una "16gica comunicativa" que permitiria llegar a una 6tica de consenso dentro de una democracia perfeccionada; Weil nos recuerda que lo "rational" -que se constata a veces como algo irracional- no deberia confundirse con lo "razonable".. .... MENSAJE abril 2001. SECUND0 DESAFfO: EVANCELIZACI6N PARA ESTOS TIEMPOS. Per0 existe un segundo desafio, y este concierne muy particularmente a la lglesia Cat6 lica. Los vertiginosos cambios culturales que afectan hoy a la sociedad impactan tambi6n la relaci6n entre fe y cultura. jQue quedar6 de nuestras subculturas, tradiciones y creencias? La historia de este siglo muestra diversos "estilos" de modernizacibn en Europa, Estados Unidos, Japbn, Corea,Taiwhn, Malasia... Per0 en casi todos ellos se produce un proceso de secularizacibn, y en ciertos casos 6ste asume la forma de "postmodernismo". Esto equivale a lo que el P. Hurtado llamaba la "apostasiade las masas". Algunos autores sehalan que la incorporaci6n de Amgrica Latina a la modernidad -0 mejor podriamos decir a una nueva modernidad-, correria por intrincadas e in6ditas rutas. En n i n g h punto esa incorporacidn es un acto puramente reflejo de re-. cepcidn pues adquiere una determinada configuracibn y expresi6n.l0 Otro afirma que incluso su sector modern0 o burguks no es de/ todo pres0 del desencanto occidental I...] Existiria una mayor calidez de /as relaciones humanas." Per0 hay otros que han negado que America Latina sea moderna.12 Sea lo que sea, no hay duda de que surge una cultura mundial o una especie de "mestizaje universal", en que la cultura dominante corresponde a 10s paises desarrollados per0 que permite la subsistencia, y aun ciertos influjos -ifelizmente!de las subculturas nacionales. Nos toca entonces preservar nuestra identidad nacional, aunque aprendiendo a enriquecernos y no empobrecernos dentro de la multiplicidad cultural en que vivimos, y que nos penetra a trav6s de la televisibn e Internet. Pero, ique ganamos estando en la modernidad? Sin duda 10s riesgos son inmensos. No sblo para la fe sin0 tambign para la sociedad secularizada, a juzgar por 10s criticos postmodernistas y otros del mundo desarrollado.13 En verdad, no nos toca oDtar o.

(16) no, pues ella ya est6 alli. S i podemos tratar de transformarla, de hacerla m6s solidaria y por lo tanto m6s humana. Como decia el P. Hurtado hay que mirar la realidad sin temor; el Concilio invita a discernir en /os acontecimientos, exigenciasy deseos, de 10s males participan con sus contempora'neos, /os signos verdaderos de la presencia o 10s planes de Di0s.I4 Hacia el fin de su vida el P. Hurtadotom6 tambien conciencia sobre la necesidad de desarrollar una acci6n pastoral en el campo intelectual para discernir, desde un punto de vista cristiano, a d6nde nos conduce la realidad cambiante en la sociedad chilena. Por eso fund6 Mensaje. Hoy la Universidad Alberto Hurtado y otras instituciones cat6licas deben esforzarse por responder a nuevas preguntas kticas: j d m o se establece la responsabilidad en la perpetuaci6n de las "miserias de/ pueblo", que cabe a cada uno de nosotros, todos pecadores y responsables per0 en distinto grado y, por lo tanto, con diversas obligaciones de reparar el daiio causado a 10s m6s pobres, que clama al cielo? iC6mo responder a hechos de sociedad como la evoluci6n actual de la familia, sexualidad, divorcio, aborto, drogadiccibn, etc., que se plantean con fuerza en Ambitos secularizados. 14. 15. 16. m. Gaudium et Spes, n. 11. Puesto que la poblacion del pais se ha mas que triplicado (de 4,6 a 14,5 millones), con todo debemos considerar que el mismo decia que esto no era solo cuestion de numeros, sino tambiCn de buena formacion. En ese sentido, hay progresos en el numero de seminarios, 10s estudios, etc. Per0 la realidad nos seiiala crudamente que las vocaciones no aumentan, como soiio el P. Hurtado, y por lo demds, el numero de misioneros extranjeros ha disminuido fuertemente. Si comparamos ademas 10s datos proporcionados por el libro sobre las pricticas sacramentales, llegamos a la conclusion de que la situacion no ha variado fundamentalmente al menos en terminos cuantitativos: la asistencia a la Misa dominical alcanzaba en 1990 al 1 1 YO de la poblacion que se declara catolica (74.4 Yo).Lo que s i ha variado es el numero de protestantes que cubren en ese mismo aiio el 13.9 O% de la poblacion chilena. Estas preguntas estan ligadas a una pedagogia pastoral, dialogal y participativa, para hacer avanzar la conciencia moral en nuestra sociedad. Deberia desarrollarse una comunicacion adaptada ai medio que se evangelice, en la escuela, en la empresa, entre intelectuales, en el mundo obrero y en las clases medias. Hay que procurar que la inculturacion de la fe siga caminos pastorales, a veces ineditos o no vividos antes comunitariamente, que permitan ir construyendo una economia solidaria y una democracia participativa de solidaridad, mediante creacion de una mentalidad social, que implica nuevas relaciones (jnuevo mestizaje cultural?) entre pobres, cuya cultura es predominantemente oral, y clases media y altas, cuya cultura es mas bien escrita, de texto. Por ejemplo, 10s documentos de la Iglesia. La tarea de la evangelizacion no parece estar solo en lo cuantitativo, en solo aumentar el numero de agentes pastorales.. y pluralistas de la sociedad moderna? LA HORADE ids LAICOS S e g h el P. Hurtado, resolver el problema de la grave crisis de fe, debida en gran parte a la falta de cultivo espiritual de las masas, exigia un esfuerzo de todos en la iglesia para aumentar el nlimero y la calidad de sus sacerdotes. Si uno compara el total de sacerdotes de entonces (1.615) con el nlimer0 actual (2.224), llegamos a la conclusi6n de que la proporci6n entre sacerdotes y fieles ha empeorado desde enton~es.'~ 61 se dio cuenta del imperativo de incorporar a 10s laicos en el trabajo pastoral, no como socios menores, sino como protagonistas, pues nadie en la lglesia puede reemplazarlos: un ejemplo de esto es el Hogar de Cristo, obra laical desde su inicio y en que 10s sacerdotes s610 son capellanes. Los datos sobre la escasez sacerdotal, que persiste 40 aiios m6s tarde, confirman esta linea pastoral. Es, por lo demds, lo que conlleva consigo el concept0 de lglesia definido en el Vatican0 II, como "pueblode Dios", pueblo que lleva el sello sacerdotal desde el bautismo, y al cual 10s sacerdotes, la jerarquia, prestan un servicio ministerial (Lumen Gentium). Esto implica entre otras cosas una nueva relaci6n entre laicos y jerarquia, tal como lo afirma el Sinodo romano de 1987 (ChristifidelesLaici). jLlegar6 la hora de 10s laicos? Aquellos que trabajan en la politica, en la empresa, en la poblaci6n, en 10s medios de comunicaci6n y en el mundo de la educaci6n y de los jbvenes, deberian incorporarse a un proceso de inculturaci6n de la fe y de valores cristianos mediante su testimonio personal en su medio de trabajo y de vida16.Este debe llevar paulatinamente a acrecentar una mentalidad solidaria capaz de vencer el egoismo y el individualismo, que conduzca a hacerse cargo del "pr6jimo" como nos dio ejemplo el buen samaritano. La fuerza de las denuncias del P. Hurtado contra 10s ma/os cristianos y la exigencia a 10s que tienen ma's a dar ma's, deberia resonar en nuestra conciencia. Esto nos permitiria participar en el siglo XXI con mayor bienestar personal y social, y en la paz que surge de la justicia social realizada.m. ESPECIAL PADREHURTADO.

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(18) Cronologia de I de Alberto Hurtado Cruchaga VIDi 1898 Matrimonio de Alberto Hurtado Larrain y Ana Cruchaga Tocornal. 1901 22 de enero, Alberto Hurtado Cruchaga nace enViA del - -. .Mar. . .- .. 24 de enero, es bautizado en la Parroquia de ViAa. 1905 Muere su padre. La familia se traslada a Santiago a casa de un hermano de la mamb. 1909 Marzo. lngresa becado a1 colegio San Ignacio. Hace su Primera Comunibn. 1910 27 de octubre. Cursando "elemental superior" recibe la Confirmaci6n de manos del internuncio Mons. Enrique Sibillia.. -. 1911 Entra en la Congregaci6n Mariana (actual CVX). 1913 Por muerte de su tio Jorgedeben cambiarse a casa de don Ricardo Ovalle, cutiado de su madre. 1914 Cursa tercer aAo de humanidades. Su nombre aparece entre 10s catequistas del colegio. 1915 Toma como director espiritual al P. Fernando Vives Solar, quien influirb profundamenteen su vocaci6n y en su preocupaci6n social. 1916 Cursando quinto aAo de humanidades solicita entrar en la CompaAia de JesGs... Los superiores le aconsejan esperar. 1917 Apoyado por su director, en 10s dtimos aAos gio se convierte en alumno aplicado. AI fina to aAo obtiene primer premio en Apolog6tica y menci6n honrosa en todos 10s otros ramos. Hace trabajo social colaborando en el patronato de Andacollo. VlDA UNlVERSlTARlA. 1918 lngresa al curso de Leyes de la Universidad Cat6lica. Por las tardes desempeia trabajo remunerado en la empresa periodistica que dirige D. Guillermo Gonziilez Echenique. 1919 Mientras prosigue sus estudios es secretario rentado de la Junta Ejecutiva del partido Conservador. Colabora en las campaAas del partido.. .. -. ESPECIALF'AUKE. HUKTAUO.

(19) Por la partida del P. Vives se dirige espiritualmente con el P. Damian Symon, SS.CC. 1920 21 de julio, es herido en un desfile donde muere Julio Covarrubias. Hace el servicio militar en el Regimiento Yungay. Colabora con el P. Fern6ndez Pradel en el Circulo de Estudios Le6n XI11 yes profesor en el lnstituto nocturno San Ignacio. 1921 Presenta su memoria sobre “La reglamentacidn del trabajo de 10s niiios”. 1923 Memoria de licenciatura “El trabajo a domicilio”. Se recibe de abogado. 14 de agosto, entra en el Noviciado de la Compaiiia de JesGs en Chillin. Hace la vida ordinaria de novicio: mes de ejercicios espirituales, trabajo en hospitales, catecismo, vida de intensa oraci6n. Un tiempo es “bedel”: jefe de 10s novicios. SU FORMACldN E N LA COMPAAfA DE. JESOS. 1925 5 de abril, pasa a Cbrdoba, Argentina, a continuar su noviciado. Se aleja de Chile. Despedida de su madre a la que no ver6 por m6s de 11 aiios. 15 de agosto, pronuncia 10s votos perpetuos en la Compaiiia de JesGs. 1926 Prosigue sus estudios en humanidades clbsicas... y es nombrado “bedel” del juniorado (etapa de estudios despu6s del noviciado). 1927 En octubre inicia estudios de filosofia en Sarri6 (Barcelona). 1928 Se reencuentra en Espaiia con su antiguo maestro, el P. Vives. 1930 Es “bedel” del filosofado. Recibe el grado de doctor en Filosofia. 1931 Despu6s de una estadia en lrlanda viaja a Lovaina (B6lgica) para continuar sus estudios teol6gicos. Es rector el P. Juan Bautista Janssens, quien ser6 posteriormente Superior General de la Compaiiia de JesGs, gran amigo y admirador del P. Hurtado. Su personalidad y virtudes impresionan a superiores y compaiieros. Junto con la Teologia estudia pedagogia en la Universidad de Lovaina. 1933 24 de agosto, es ordenado sacerdote por el cardenal Van Roey, arzobispo de Malinas. El 25 de agosto celebra su primera misa.. MENSAJE abril 2001. . ..

(20) VIDA. 7 I. 1934 Terminada su formaci6n teolbgica, viaja a Austria y Roma. 1935 Hace "Tercera Probaci6n": oltimo period0 de la formacidn jesuita. Obtiene el titulo de doctor en Ciencias Pedag6gicas por la Universidad de Lovaina con una tesis sobre Dewey. ACCldN SACERDOTAL E N CHILE 1936 15 de febrero, llega a Chile. Es nombrado profesor en el colegio San Ignacio, el Seminario Pontificio y la Universidad Catdica. Desarrolla una intensa actividad en direcci6n espiritual y ejercicios. 5 de septiembre, da conferencia a 10s obreros en la Fibrica de Papeles y Cartones de Puente Alto. 28 de noviembre, acompaia en la celda a don Joaquin Barcel6, preparindolo a morir. Esta dura experiencia lo marc6 mucho. Publica Crisis sacerdotal en Chile. 1937 18 de marzo, fallece repentinamente su madre. El pa- -W dre Hurtado estaba dando ejercicios a su comunidad jesuita.. Su influjo se acrecienta. Escribe: La vida afectiva en la adolescenciay La crisis de la pubertad y la educacidn de la castidad. 1938 Se encarga de la construcci6n del nuevo noviciado. Primera piedra el 9 de octubre. El Ministerio de Educaci6n lo nombra miembro de comisi6n que revisa programas de estudios secundarios. 1939 Enero, viaja a Chillin a socorrer a la$ victimas del terremoto. Construcci6n de la casa de Ejercicios. Es ec6nomo de la Compaiiia de JesGs. 1940 Ayudado por don Victor Delpiano, crea la Fundaci6n Educacional Alonso Ovalle que ha servido inmensamente a todas las obras apost6licas de la Compaiiia de Jeslis. 1941 Febrero: hace su profesi6n solemne como jesuita, formulando el cuarto voto de obediencia al Papa y la promesa de no buscar dignidades eclesiisticas. De hecho, se le propondri como candidato a la di6cesis episcopal de Santiago.. Es nombrado asesor de la Acci6n Cat6lica. Publica su libro i € s Chile un pais catdlico?. 1 942 lntensa actividad apostblica de retiros, congresos, etc. Escribe Catolicismoen nuestros dias y Puntos de Educacidn.. ESPECIALPADREHURTADO.

(21) 1943 Gran concentracidn de j6venes en el Teatro Caupolicbn. Recorre el pais de norte a sur, predicando y enseiiando. Su influencia es enorme. 1944 El 16 de octubre da un retiro a seiioras donde nace la idea del Hogar de Cristo... que se funda oficialmente tres dias despubs. En diciembre renuncia a la asesoria de la Acci6n Cat6lica. Gran congreso en honor de 10s Sagrados Corazones de Jeslis y Maria, donde el Padre tiene un discurso que impacta grandemente. Lo espiritual y lo social estbn intimamente unidos en su mensaje. 1945 En noviembre viaja a Estados Unidos y Canadb. 1946 Se inaugura la gran sede del Hogar de Cristo en Chorrillos. 1947 Viaja a Europa. Establece mliltiples contactos con obras sociales. Participa en congresos y planifica su futuro apostolado. Tiene varias entrevistas con el Padre General que lo apoya. 8 de octubre, audiencia con SS. Pi0 XI1 al que presenta un memorial sobre la realidad de Chile. El Secretario de Estado delvaticano le escribe, confirmando en nombre del Papa sus proyectos. Escribe: El humanism0 social y El orden social cristiano. 1948 Funda la ASlCH (Acci6n sindical chilena). 1950 Propone la idea de crear una publicaci6n orientadora del pensamiento cristiano. La idea encuentra dificultades.. Se funda la residencia de JeslisObrero y el Padre es el primer superior. 1951 Se edita el primer nlimero de Mensaje, cuyo primer director Serb el Padre Hurtado. 1952 En abril su estado de salud est6 francamente deteriorado.. El 19 de mayo celebra su liltima misa en el Colegio Loyola y ya no se volverb a levantar. 21 de mayo, grave y doloroso infarto pulmonar. 5 de junio, trasladado al Hospital Clinic0 de la UC. Se le diagnostica un cbncer al pbncreas. Recibe la noticia como un don de Dios. Su cuarto se convierte en lugar de peregrinaci6n al que acude gente de todos 10s medios sociales. 18 de agosto, 17.30 horas, muere. La conciencia es general: ha muerto un santo. 20 de agosto, funeral masivo. Sus restos son sepultados junto a la Parroquia de Jeslis Obrero..

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(25) E n la vida del P. Alberto Hurtado hay momentos poco conocidos. Cuando el P. Fernando Vives Solar, S.J., tuvo que salir del pais y, en virtud de las presiones ejercidas por 10s grupos mais conservadores de la lglesia misma, conocio un largo destierro, Alberto Hurtado tuvo que buscar a otro sacerdote que le acompaiiara en su desarrollo como cristiano y, luego, en su discernimiento vocacional. Encontro, entonces, a1 P. D a m i i n Symon Lorca, ss.cc., quien lo acogio y l e acompa176 hasta el momento de su ingreso a1 noviciado de la Compaiiia de Jesus que, en esos aiios, estaba en la ciudad de Chillan. Sabemos que el P. Hurtado demoro su incorporacion a la Compaiiia y siguio adelante sus estudios de Derecho, pues su madre necesitaba su apoyo economico. La familia habia poseido un fundo, Los Perales de Tapihue, cercano a Casablanca, que, en su momento, habia sido vendido a un precio irrisorio, lo que en nuestra legislacion se llama lesion enorme. lniciado el juicio correspondiente para reparar el daiio, Cste tomaba su tiempo y retardaba la realizacion de las intenciones de Alberto Hurtado. Llego el mes del Sagrado Corazon del aiio 1923 y el P. Damian invito al joven Hurtado a hacer adoracion todas las noches en el templo del Colegio de 10s Sagrados Corazones de Alameda. Asi fue. Entre tanto, el mismo P. Dami6n acompafiaba noche a noche a este joven que iba poniendo su vocacion y su futuro en manos del Corazon del Seiior. Llego el dia de la fiesta, un viernes como siempre, dia de trabajo en nuestro pais. Ese mismo dia se produjo la esperada sentencia judicial. E l joven podia ahora partir a1 Noviciado. E l Sagrado Corazon le habia tomado de la mano y ya nunca le dejaria..

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(27) sentaban. et catblico, imperfeccionestoleradas per0 no absueltas.. la historia de Chile, pro. recuerdo al Rrtido Co.

(28) a. I,. El P. Hurtado renunciaria el 1 de diciembre de O. 1944. Renuncia inevita-. ble -no obstante la vastedad de la obra cumplida-. fluid0 para que la FaIan. por su imposibili-. dad de entenderse con la mayoria de 10s obispos, y sobre todo con el asesor nacional de la Acci6n Cat6lica y obispo auxiliar. de Santiago, monseiior August0 Salinas.. I gista [as defenderfa escribiendo, nada menos, en el cocdiano comunista El Siglo) y manifestaba distancia por el general Franco. Recordemos que entonces, para el mundo cat6lico, la guerra civil de Espafia (1 936-1 939) habia sido una “cruzada” contra 10s ”rojos” comunistas, cuyas sevicias anticristianas muy reales, por cierto habian causado en aquel mundn horror e indignacih.. la lglesia “totaimente anticomunista”,. El segundo tema doctrinario que estaba enredado con I pugna politica entre 10s catdicos, era el de la difusidn y cumplimiento de las enciclicas sociales. Los conservadorec y su cotidiano El Diario /lustrado(econ6mica yjuridicamente.

(29) propiedad de la Arquidkkesis, que lo arrendaba al Partido ... vestigio de 10s antiguos tiempos) no eran entusiastas de dichas enciclicas, particularmente de Quadragesirno Anno. Reconociendo su validez general, afirmaban que al aplicarla debian contemplarse las situaciones especificas de cada pais. En Chile, la enciclica constituia material explosivo respecto de varios problemas, y sobre todo de 10s tocantes a sindicalizaci6n, salarios y vivienda. No s610 por culpa de 10s agricultores; era de cualquier modo un hecho que esos tres problemas se presentaban especialmente agudos en el campo. Y 10s agricultores constituian la espina dorsal del conservantismo. La situacidn era aqui exactamente la opuesta del cas0 del comunismo. En este liltimo caso, la lglesia Chilena se hallaba mAs pr6xima de conservadores que de falangistas. Per0 respecto de las enciclicas sociales, &os eran fervorosos, y frios 10s conservadores. Monseiior Car0 lo comprob6 rApidamente. Una entrevista concedida a €/ Mercurio el aiio 1939, cuando recibn asumi6 la mitra, propiciaba el salario ”suficiente”, 10s sindicatos, la participaci6n de utilidades al trabajador, etc. Levant6 ello una ola de ataques de derecha, conservadores y hasta E/ Diario /lustrado comprendidos. Un peri6dico le dijo que “nadie tiene la necesidad de hablar ni de referirse a cuestiones que no parece conveniente tratar en simples conversaciones”. Era salirse de la ”voz de la Iglesia”, hecha ”de celestial virtud, de blandura moral, de intensa emoci6n“. En este complicado panorama debi6 actuar el Padre Hurtado cuando se le nombr6 Asesor Nacional de la Juventud Catblica, el 8 de julio de 1941.. LA RENUNCIA. DEL. ASESOR NACIONAL. D E LA A C C l d N C A T 6 L l C A. El P. Hurtado renunciaria el 1’ de diciembre de 1944. Renuncia inevitable -no obstante la vastedad de la obra cumplida- por su imposibilidad de entenderse con la mayoria de 10s obispos, y sobre todo con el asesor nacional de la Acci6n Cat6lica y obispo auxiliar de Santiago, monseiior August0 Salinas. Un alto nlimero de concausas llevaron a este final. Una de trascendencia fue la ruptura de la intima amistad entre el Padre Hurtado y monseiior Salinas, que venia de la universidad y del aiio 1919, cuando ambos lucharan -y el futuro jesuita en la sorprendente calidad de joven conservador- contra el ”anticristo” Arturo Alessandri Palma, durante la hist6rica campaiia presidencial del “Cielito Lindo”. Sin embargo, el Padre Hurtado creia que el obispo Salinas era de limitada preparaci6n teolbgica; que por ello sus homilias decian poco y, no obstante, se alargaban en exceso; que, demasiado absorbente, no dejaba a nadie espacio alguno de independencia: y que, en raz6n de todo lo anterior, habia perdido el prestigio entre 10s j6venes. Criticas semejantes, no las comunicaba el jesuita a persona viviente, salvo a una: el propio afectado. A &e le provocaron -fuesen efectivas o no- la molestia Ibgica, sinti6 que herian su dignidad episcopal, y le exasper6 su reiterac i h , asi como el hecho de que (pensaba) que implicasen una obvia incompetencia para el puesto que desempeiiaba. ”De ser ciertas (las criticas) -escribi6 dolidamente al Padre-deberian haberme resuelto a dejar mi cargo, y... sin aceptar yo esas correcciones, tli insistias en hacbrmelas. iC6mo extraiiarse, por consiguiente, de que mi corazdn se cerrara a tu amistad!”. Es probable que, en su relaci6n con monseiior Salinas, el Padre Hurtado- d e completa buena fesobrevalorase 10s derechos del amigo. Cabria aiiadir otras causas menores en la renuncia del jesuita a la Asesoria. V.gr., la acusaci6n que rechazaba con vehemencia, de orientar la “crema” de las vocaciones sacerdotales hacia su Orden, dejindole al Seminario s610 las sobras. 0 la de ser demasiado absorbente (lo mismo que 61 imputaba a monseiior Salinas). 0-la que mis le d o l i 6 mos-. Monsefior JosC Maria Car0 y el P. Hurtado. MENSAJE abril 2001.

(30) (falangista) y Jorge Prat (conservador)?iPor qu6 al concentrarse 10s muchachos catdlicos en el Caupoliciin, se permitid que fuera uno de 10s oradores el ex presidente nacional, servadores/falangistas, William Thayer, reci6n ingresado a la Falange? iPor qu6 el Padre Hurtadotoleraba "miembros caracterizados de un molo derrib6 del cargo, vimiento nacionalista extremo" (monseiior Salinas dixit) en porque era imposible el Consejo Nacional de la Juventud? Para &a, luego, no le bastaba al episcopado el pluralissatisfacer simultaineamo politico; queria la completa asepsia de la dirigencia, el apoliticismo. mente respecto de ella, *Per0 10s conservadores estaban, paradojalmente, en el a 10s obispos y al Partiextremo opuesto de la critica al jesuita. Su precis0 reproche contra el Asesor era que, como tal, do Conservador. fuese... apolitico. LASIDEAS P O L ~ I C A SDEL Llegaba a censurarse que su obra Puntos de Educacibn I P. HURTADO mostrara como inconveniente que hiciesen politica 10s estudiantes secundarios (medios). El Partido habia pensado conEl Padre Hurtado tenia ideas politicas muy precisas. Re- solidar alli, en 10s colegios, su juventud, para que la Falange no se la quitase en la Universidad. conocia 10s m6ritos pasados del Partido Conservador, en la lucha contra el "liberalismo laicizante". Mas ahora, sus diriMASaun, el Partido pensaba que el asesor Hurtado tenia gentes defendian s610 10s intereses patronalesy se reclutaban por papel reunificar politicamente a la juventud, superando el quiebre de 1938. "Fracas6 el Padre Hurtado (comentaria entre las personas de mayor riqueza y posicidn social. Su despu6s el presidente conservador FernandoAldunate), pues m6ximo empeiio residia en destruir a la Falange. Por eso no produjo la unidn". 6sta se habia visto forzada a inclinarse electoralmente hacia la izquierda, aunque sin formar con ella un frente comlin. M6s todavia, los jefes conservadores sostenian que la incliDe todos modos, era cierto que la Falange habia marchado nacidn por la Falange del Padre se manifestaba en no trabajar politicamente por el conservantismo. "No hacer politica por portal camino mAs all$ probablemente, de lo que hubiera el Partido Conservador es igual a ser falangista" -afirmaba sido deseable. Pero sus miembros, jdvenes que amaban a la Carlos Aldunate. Y en otra oportunidad escribia al jesuita: lglesia y se mostraban resueltos defensores de las enciclicas "En un pais como Chile, en que la politica de partidos es, sociales, prestaban en este terreno un testimonio valioso y en el fondo, religiosa o antirreligiosa, no puede hablarse de solitario. Y hasta su "izquierdismo" 4bservaba- servia a prescindencia de la Iglesia... Pienso que 10s sacerdotes dela Iglesia, tendikndole un puente con 10s gobiernos chilenos ben formar la conciencia de 10s catdlicos a favor del Partido post 1938. Ideas semejantes eran, casi calcadas, las del paque defiende la libertad e independencia de la lglesia y las dre FernandoVives, mentor del Padre Hurtado; es probable, doctrinas catdlicas". pues, que de alli provinieran. Vives, sin embargo, habia impulsado el apoliticismo en la accidn social catdlica. Per0 "Es obra perniciosa dividir a 10s catdlicos en politica, reconociendo personeria, como partido digno de tomarse en ello s610 a la espera de que dicha accidn generase un nuevo partido de esa coloratura, al estilo italiano del Partido Popu- cuenta, y como partido catdlico, al desgraciado movimiento que pomposamente se denomina Falange Nacional. lar de Dorn Sturzo. Posiblemente su discipulo lo veia ya maEquipararlo con el Partido Conservador, ponerlos frente a la terializado en la Falange Nacional. conciencia de 10s catdlicos como equivalentes es, a mi juiCualquier valor e importancia que asignemos a estas ideas, cio, un error lamentable: es fomentar y ahondar la divisi6n el Padre Hurtado - c o m o asesor de la JuventudCatdlica- se del catolicismo". las guard6 para si, y no influyeron en &a. Per0 de todos moNo quiso Dios este milagro, y el Padre Hurtado dejd a sus dos, la pugna politica conservadores/falangistas, lo derribddel cargo, porque era imposible satisfacer simultimeamente res- jdvenes, con gran dolor de ellos y de 61. Per0 la Providencia es la linica que conoce sus caminos. El mismo aiio 1944 el pecto de ella, a 10s obispos y al Partido Conservador: ~ L Oobispos, S seAalamos arriba, querian que no figurase jesuita habia fundado el Hogar de Cristo; alli escalaria las m5s elevadas cumbres del amor al prdjimo y del amor divien las directivas de la J.C. ninglin dirigente politico ni conno; alli-liltima de las paradojas de esta paradojal historia, y servador ni falangista. El Padre Hurtado pensaba que esto signo de la pequeiiez de las pasiones y divisiones humanasera limitarse de manera innecesaria y muy perjudicial para lo apoyarian con entusiasmo y generosidad 10s mismos conla juventud, dada la escasez de jefes. Los roces en la materia servadores que, politicamente, lo aborrecian y seguirian abofueron continuos. iPor quk durante la asamblea de jdvenes del Congreso Eucaristico (1941) habian hablado Frei rreci6ndolo.m. La pugna politica con-. trarse refractario a la obediencia jerArquica. 0 la que le formulaban intimamentealgunos en la Compaiiia: hacer escasa vida comlin, arrastrado por su formidable accidn apostdlica. Per0 la causa fundamental de que el Padre Hurtado abandonase la Asesoria Nacional, fue politica.. ESPECIALPADREHURTADO.

(31) Presentamos aqui un testimonio de primer valor. Se trata de dos cartas del P. Lavin, provincial de 10s jesuitas de Chile, al P. Bautista Janssens, superior general de la Compafiia de Jesus.. El amigo de toda la vida y superior religioso informa al P. General sobre la enfermedad y muerte del P. Hurtado. Es un testimonio vivo y sentido, escrito en 10s mismos dias en que ocurrieron 10s hechos. Cabe recordar que el P. Janssenshabia sido, en Bdgica, formador del P. Hurtado. y conservo siempre por 61 una gran admiracion.. P. Alvaro Lavin, S.J.. MENSAJE abril 2001. II. I/. N. uestro querido P. Albert0 Hurtado se va extinguiendo, consumido por el c6ncer, y ya maduro para el Cielo. La general y grandisima estima y cariiio de que siempre ha gozado, se ha demostrado en forma casi increible: se puede decir que no s610 la ciudad, sino el pais en gran parte estA pendiente de su salud, y son muy innumerables las muestras de afecto que recibe y las oraciones y rogativas que por 61 se ofrecen. En su pieza de la Clinica de la Universidad CatGlica, en donde es magnifica y caritativamente atendido por muchos mkdicos, hay que tener cuidador, m6s que. virilidad, o mejor dicho virtud sobrenatural, lo que teme es no estar indiferente para no morir e irse a1 cielo. Por otra parte, N. SeAor ha querido darle gustos realmente maravillosos, al bendecirle con sus obras especialmente en estos meses: donaciones extraordinarias, facilidades, etc., que facilitan el progreso de ellas; y contaremos con su poderosa intercesidn. Escribo principalmente a V.P., porque el Padre me ha pedido en muchas ocasiones que le exprese su m6s profunda gratitud por todas sus bondades, asegurhdole que 10s consejos, formaci6n y afecto que siempre le mostr6 S.P. han sido para 61 un firmisimo apoyo y consuelo, que no sabe c6mo agradecer. La primera vez que tuvo un ataque fuerte, que crey6 que lo llevaba en esos instantes a1 cielo, cuando se le administr6 la Santa Uncidn y el Viitico, en medio del dolor agudo, se dirigi6 a1 P. Rector y a mi, y con dificultad nos dijo: “AI P. John que a1 morir lo he tenido muy presente con profundo agradecimiento”. M6s tarde, al leerle yo las frases de S. P. referentes a el, se ech6 a llorar emocionado. Para todos nosotros, los Jesuitaschilenos, han sido de un influjo extraordinario y por lo demds saludable, y ante el dolor natural por su partida, nos consolamos por la seguridad de su intercesi6n y por la s6lida eficacia de sus ejemplos. Humanamente creo que es la mayor prueba que podria suifrir nuestra pequeiia viceprovincia, per0 sobrenaturalmente, esperamos que sea fuente de mayores bendiciones a h . Personalmente me ha unido a 61 una intima amistad de m6s de 40 aiios, jam& lesionada, de la que sin duda,.

(32) I. soy yo quien ha aprovechado al m5ximum: gracias a Dios que creemos en su Providencia. Estas enfermedades pueden alargarse, per0 parece imposible que dure ya otro mes”.. --. asi murio Santiago de Chile, septiembre 7 de 1952 N. H a n pasado ya veinte dias del fallecimiento del carisimo P. Hurtado y las mil ocupaciones provenientes principalmente de 61, me habian impedido escribir acerca de ello a S.P. N. SeAor le concedi6 la gracia de conservar su cabeza y aun cierta viveza hasta muy pocas horas antes de su muerte, lo que le permiti6 ejercitar un fructuoso apostolado hasta el liltimo, aunque s610 fuese dar su bendici6n a 10s centenares de personas que cada dia deseaban recibir este consuelo. Es increible el bien que hizo en su enfermedad. El lunes 18 tuvo el consuelo de oir dos Misas y comulgar (con alglin escrlipulo de su parte por estar excesivamente dkbil de cabeza y Animo): ya qued6 casi sin hablar, per0 consciente, pues aun sonri6 a varios que lo entraron a visitar esa maiiana. A las 14.30 le rezamos la recomendaci6n del alma dos veces, pero dur6 hasta las 17. Murid con una tranquilidad y paz m5ximas, rodeado de muchos de nosotros, de algunos medicos amigos y, poco antes de expirar, de una gran cantidad de gente, a quienes se permiti6 mirar desde fuera, pues habian pasado todo el dia a la puerta de la pieza del Padre. Creo que a la media hora ya lo sabia gran parte de la ciudad. Muchisimas personas entraron a rezar, a tocar rosarios y medallas, en la misma pieza del hospital, despues que se le visti6 y antes de traerlo a nuestra iglesia. Aqui lleg6 antes de las 19 horas y ya habia una gran multitud de gente esperAndolo, comenzando un desfile ininterrumpido de personas toda esa tarde hasta media noche y todo el dia siguiente desde las 5 de. 1261. la maiiana hasta medianoche. Era impresionante ver a toda hora tanta gente en la iglesia y de todas las clases sociales y llenas todas de un dolor muy sincero y visible. Ya ese martes celebraron dos obispos, uno la misa a que asisti6 todo el colegio, otro para el pliblico. Para el entierro hub0 algo muy especial. Junto a la iglesia parroquial de JeslisObrero (nuestra parroquia)y junto por consiguiente al Hogar de Cristo, hay una capilla o sala, construida para velar 10s cad5veres de muchos feligreses pobres. EstA bien arreglada, con un fondo de un gran bajorrelieve de la Resurrecci6n del Seiior. No est5 comunicada con la Iglesia, sino con la sacristia, y tiene puerta independienteafuera. A un padre se le ocurri6 hace meses la idea de enterrar al Padre Hurtado alli, en medio de sus pobres, junto al Hogar de Cristo. Conseguir ese permiso es imposible para todos, per0 no para un cas0 como el Padre Hurtado, tan universalmente querido y estimado. Aceptada la idea por mi, se mantuvo en secret0 y se prepar6 la sepultura; aun al mismo Padre se le indic6, lo que fue motivo de gran consuelo para 61. El dia antes de su muerte se habl6 a la Seiiora del Presidente para que ella misma hiciera las gestiones ante su marido: lo hizo gustosisima y el Sr. Presidente lo mismo, haciendo personalmente 10s tr5mites necesarios ante las otras autoridades, de modo que en pocas horas se arregl6 esto, que c a u d gratisima sensaci6n en todos. El mibrcoles 20 fue el funeral y entierro. Yo deseaba y procure fuese sencillo, como solemos, per0 fue imposibleen estas circunstancias por muchas razones. Celebr6 el funeral Mons. Manuel Larrain, obispo deTalca, intimo amigo de toda la vida del Padre, y. ESPECIALPADREHURTADO.

(33) AI salir estaba la calle llena y todo se hacia dificil por la multitud. Ya desde antes 10s j6venes y 10s niiios del Hogar habian obtenido permiso para arrastrar la carroza.. MEWE Aril 2001. compafiero de curso: yo hice de presbitero asistente: actu6 de di6cono un sacerdote primo hermano del Padre y otro jesuita. Asisti6 a todo el funeral el Excmo. Sr. Cardenal, el Excmo. Nuncio, otros cuatro obispos m6s. Cant6 la Misa todo el magnifico cor0 del Seminario, que vino integro, el Seminario mayor y menor, acompafiados por sus profesores y rector. Tuvo la oraci6n flinebre el mismo Mons. Larrain, orador de primer orden y parece que N. Sefior inspir6 su mente, pues fue algo magnifico, que despert6 admiraci6n y llanto general. De m i y de muchos puedo asegurarlo. La lglesia bastante amplia estaba como nunca de Ilena, en forma que fue imposible dar la comuni6n en ninguna parte por no poder moverse el pliblico, quedando muchos fuera. AI salir estaba la calle llena y todo se hacia dificil por la multitud. Ya desde antes los j6venes y 10s nifios del Hogar habian obtenido permiso para arrastrar la carroza. La distancia entre ambas iglesias es de 5 ki16metros. Calcular la gente que acompafi6 es dificil: ciertamente fueron varios y muchos miles, y lo m6s hermoso era ver lo heterog6neo, pues iban mezcladas todas las clases sociales y todas emocionadas profundamente. El recorrido se hizo con gran recogimiento, y rezando, a pesar de que hub0 que recorrer la parte m& central y de gran movimiento: fue un dia de luto para la ciudad. AI llegar a la Parroquia de Jeslis Obrero, la multitud se hizo aun mayor, y fue necesaria la ayuda de mucha policia y cordones para poder hacer adelantar el f6retro. Los discursos muy sentidos y hermosos, y principalmente de 10s j6venes universitarios, de 10s de la Acci6n Cat6lica y de 10s obreros. Le rec6 el liltimo responso frente a la iglesia y se le despidi6 en su sepulcro, en medio de llanto general. Es opini6n un6nime que jam& se ha visto en Santiago un entierro semejante, y con tanto y tan general dolor. Alli no s610 las mujeres Iloraban, sin0 innumerables hombres, j6venes y viejos. El Sr. Presidente habia anunciado su ida con su sefiora, per0 no se pudo por coinci-. dir la hora con una ceremonia oficial, per0 envi6 a su primer ededn, que me present6 la condolencia del Sr. Presidente: asistieron a todo el Sr. Ministro de Relaciones Exteriores y el de Tierras, innumerables Senadores y Diputados, el Sr. Alcalde (compafiero y amigo), que tuvo un hermoso discurso, y agradeci6 en nombre de la ciudad 10s beneficios otorgados a ella por el Padre y sus obras de caridad. Aunque parezca algo fantistico, narrar6 a S.R. un hecho extraordinario: al sacar el atalid de nuestra iglesia, se form6 en el cielo, una cruz de nubes tan nitida que oblig6 a arrodillarse a muchisimas personas. La vieron muchisimos. A m i me toc6 ver la fotografia, en la que aparece Clara, a pesar de que 10s fotdgrafos no estaban naturalmente preparados para sacar fotografias de esa especie y no tenian ”filtros”. Para el entierro en ese sitio recurri a1 Sr. Nuncio, pues algunos creian necesario el permiso de la Santa Sede. El lo dio provisorio, pero, al ver el sitio y su independencia de la iglesia, creen 10s canonistas que no es necesario ese permiso. En lo que hemos puesto y hemos de poner mucho empefio es en evitar el culto pliblico, pues la gente va en romeria y son muchas las que hablan de favores. Creo no cegarme en mi gran carifio por el Padre, al creer que el deseo de ver al Padre en 10s Altares no es ni absurd0 ni falto de muy buenas razones; espero que su S.P. no se opondr6, si las circunstancias lo siguen aconsejando, a que se vaya pensando en ello. Es voxpopuli. Como pasa siempre, N. Sefior se encarga de levantar a 10s humildes; las muestras de honor recibidas por el Padre superan lo imaginado: en ambas Cdmaras se le rindi6 pliblico homenaje con hermosos discursos, lo mismo en varias Municipalidades, en innumerables instituciones de todo g6nero. Las donaciones de caridad para perpetuar su nombre en Pabellones del Hogar de Cristo o en otras de sus Obras, se multiplican, y las condolencias son muy sentidas. Dios y el mismo Padre nos ayuden a tratar de imitarlo. No dud0 que 61 nos sigue y seguir6 bendiciendo, y esto es lo que a todos nos ha llenado de consuelo, tranquilidad y santa alegria”.m. 127.

(34) ~-. UN PASTOR MENOS. < g. Cabriela Mistral". 0 +. Gabriela Mistral. Su ejemplo siempre planear6sobre aqueEra el P. Hurtado una especie de fran110s que le conocimos y muchas veces senciscano natural. Yo no se si el rond6 en tortiremos que el empuj6n del apresurado nos no de la llama duke del franciscanismo, per0 saca de nuestro estupor. su naturaleza era cierto franciscanismo Honra y dicha fue tenerlo y es tristeza trajinador y este trajin puede llamarse un "cono mirarle m6s en la fila de su Orden yen la rreteo por 10s niiios pobres". falange de la chilenidad. v) Del Santo de Asis tenia tambien el haSigamos dando, si, porque su manotal vez blar con gracia, la expresion a la vez donosa siga extendida all6 abajo, lo mismo que antes y Ilana. Este don de su conversaci6n m6s su y debemos sosegarla cumpliendo por el. llaneza le ganaba a todos y le servia a maraSolemos oir a 10s muertos; en cuanto se villa para limosnear en bien de sus pobres y hace un silencio en nuestros ajetreos munde sus niiios. v, Cuando, en esta casa de N6poles -que danos se les oye y distintamente. Oir al P. tiene un jardincito a Dios gracias- yo sigo Hurtado ser6 una obligaci6n de responderel ajetreo de dos o tres p6jaros que saquean le. Y la respuesta Gnica que hay que dar a su cuanto pueden en la floracion, no puedo sin0 alma atenta y a su bulto s610 entredormido acordarme del "genero Padre Hurtado", o es la ayuda de sus obras, un socorro igual al sea de 10s que buscan, no entre plantas flo- de antes, porque la Miseria, la bizca y ceniridas, sino en la espesura del egoism0 hu- cienta Miseria, sigue corriendo por 10s sumano, las sombras de 10s hartos: ropas, ob- burbios, manchando la Clara luz de Chile y rayando con su uiieteada de carbon inferv) jetos y... dineros. nal la honra y el decoro de las aldeas. Con esta misma gracia del p6jaro 61 ci Duerma el que mucho trabaj6. No durculaba por Santiago en este menester duro mamos nosotros, no, como grandes deudopara alma delicadisima. Con gracia pedia, res huidizos que no vuelven la cara hacia lo con la gracia humana y con la otra. que nos rodea, nos ciiie y nos urge casi como Ya ha parado ese callej6n por nuestra erma dulcemente el, trotador capital, ya no trajina m6s por sus chiquitos: tendida, y golpee con ella a per0 otro habr6 que recoja su af6n. Oja16 su nuestros corazones. Para sacarnos del coe le parezca en la virtud, per0 lapso cuando nos volvamos sordos y ciegos. la rara sencillez y en el habla Y alguna mano fie1 ponga por m i unas 10s pedigueiios a lo divino. Ya cuantas ramas de aromo o de "pluma de escansaron sus pies trotadores y su lengua Silesia" sobre la sepultura de criollisima y culta a la vez en cada charla, broma o giro, per0 tal vez su mano quedo que tal veil ser6 un desvelado vuelta hacia su obra, como dicen que restan mientras nosotros no paguem las del albaiiil y las del carpintero. Porque contraidas con el pueblo chileno, viejo aquella su diligencia ardiente, de cada dia y acreedor silencioso y paciente. Demode al de cada hora, y de cada respiro suyo, todo Padre Hurtado un dormir eso quiz& le haya dejado la diestra extendida en el adem6n de pedir el pan de 10s otros.. I. envi6 desde N6poles. 2. Hurtado ya falleci-. . < n >. do, publicado en. 3. este homenaje al P.. Mensaje en la edici6n de noviembre de 1952.. -. * Poetisa, premio Nobel de Literatura..

(35) \. I. Chileuision. ~. '. Doming0 10:30 hrs. con Libardo Buitrago Alejandro Guillier Felipe Pozo Fernando Villegas Premio APES Mejor Prograrna de Debate.

(36) J N LUGAR A L C U A L LLAMAR. 1. -. ~. I. ‘I. - La Granja - Santiago Fonos om Web.unete.cl/viviend ------. Casa Matriz: Las Uvas y el Viento 031 6 Para. UNIVERSIDA~ A L B E R T ~HURTAU~. I Y. ffSbqwGwe& m w k e4 viIv+evceLNuestra Casa de Estudios saluda a Revista Mensaie, con motivo de la celebraci6n del centenario del nacimiento de su fundador, P. Alberto Hurtado Cruchaga S.J.. Alrnirante Barroso N% (Metro Los Heroes) Santiago Chile Tekfono: (2) 6717130 E-mail: [email protected]*Web: http://w.uahurtado.cl U L. A. N U. I. V N. E I. V. R E. S R. I. D S. A I. D. D A. A D. L J. B E. E. R. T. 0. S. U. I. T. H A. Fax: (2)6986873. U. R. D. E. T. A C. D H. O I. L. E.

(37) MENSAJE L A. L. - -. _. I. -. Antonio Delfau S., S.J., director de expresa sus m5s sinRevista MENSAJE, ceros agradecimientos a Hogar de Cristo, Fundaci6n Alberto Hurtado, Fundaci6n U n techo para Chile, empresas privadas y suscriptores de MENSAJE, quienes con su apoyo han permitido efectuar este homenaje al fundador de la revista, Padre Alberto Hurtado.. o el camino del Padre Hurtado, nuestra preocupacion tambien es ayudar. Porque sabemos que hay mucha gente que lo necesita, parte importante de 10s ingresos de Polla son destinados a beneficencia.. --. 5 . 5 ,. --. E. CHILENA DE BENEFICENCIAS A ..

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(39) Ap6sto. de Jesucr i sto Mons. Manuel Larrain Errizuriz. Don Manuel Larrain, obispo de Talcay asesor nacional de la Acci6n Cat6lica Chilena, pronunci6 la siguiente oraci6n funebre en la lglesia de San Ignacio, el 20 de agosto de 1952, con ocasi6n de 10s funerales de su compaiiero y amigo, Alberto Hurtado Cruchaga. Eminentisirno Cardenal Primado, Setiores Ministros de Estado, Excelentisimo setior Nuncio Apost6lico de Su Santidad, Exmos. Srs. Obispos, sefiores parlamentarios, setior Alcalde de Santiago, Reverend0 Padre Provincial de la Compatiia de Jesljs, sefioras, setiores: Un gran silencio entrecortado s610 por la plegaria, era el linico elogio que el Padre Hurtado ambicionara. Un gran silencio, donde esconder un gran dolor, hubiera sido tambi6n lo tjnico que el amigo de toda una existencia en estos instantes deseara. Y sin embargo, es necesario hablar para destacar mis all5 de 10s lindes del tiempo su imperecedera leccidn. Hay que decir en palabras lo que murmuran las Iigrimas. Hay que concretar en reglas de vida lo que proclaman sus obras. Si calliramos, “lapides clamabunt”, las piedras clamarian. Si silenciiramos su leccibn, desconoceriamos el tiempo de una gran visita de Dios. a nuestra patria. Y sin embargo, jcuin dificil, por no decir imposible, es el encerrar en el estrecho marco de estas palabras la mdtiple y rica personalidad del Padre Alberto Hurtado! iC6mo vamos siquiera a enumerar sus variadas obras, capaz cada una de ellas de llenar la vida de un hombre? i Y c6mo vamos pilidamente, a esbozar la hondura de su pensar, la amplitud de su querer, la lucha de su perseverar y el heroism0 de su sufrir?Y, sobre todo, iqui6n podri transmitir a las mezquinas palabras humanas el fuego devorador que alumbr6 y consumi6 su vida? Para condensar todas estas variadas facetas en una sola Iuz, no he hallado otro pensamiento mejor que lo sintetice que la palabra con que el mismo San Pablo se designa “Apostolus JesuChristi”, Apdstol de Jesucristo. En ella se encierra la rica y breve vida del Padre Hurtado en la tierra. Ella constituye en la muerte su mejor elogio, asi como tambi6n ella es ya su corona en la eternidad. Apostolus Gloria Christi, el Ap6stol es gloria de Cristo. El PadreAlberto Hurtadotenia ciertamente todas las caracteristicas de esos hombres que Dios suscita, para ser en cada 6poca 10s enviados, que testimonian la trascendencia de lo eterno y captan, para orientarlas, las angustias e inquietudes de su generacibn. El Ap6stol es el hombre que toma conciencia de su misi6n divina y se entrega a ella sin limite. Es el que da la vida, el que. 1291‘.

(40) clkmn en esa mujer fufsrte apartaria de su doble misibn: la educacirin de sus hijos y el sentido de su deber social, Fue junto a elh, en su 1 nata de San Antmi?, do do comenz6 a comp del mandarniento supremo: "Y amartis al prcijimacorna ti. U N CALI2 QUE REBOSA CARIDAU. Fiana hall6 el sen n6 mas tarde su vida.. 1 EI Padre Albedo Hurtado ten ciertamente todas. las caracteristicas de esos hombres. ferencia de San ~ c que comenzaba a mirar I dolor de SYS E m t. ~. ~. que Bios suscita,. AP~STOL DESDE S U JUVENTUD. dan la trascendencia de lo etemo y captan, para orien-. Para camprenderla, debemos reemontarnos a sus rakes, so. tarlas, las angwstias. na, ni graves dificultades econ6micas pu-. generaci~n,. ESPECIALPADREHURTADO. ~.

(41) ble Anec, Congregaci6n Mariana de San Ignacio, verdn al joven tan alegre en su sonrisa, tan viril en su piedad, tan ejemplar en sus actitudes, que s610 Dios y nuestra generacidn sabemos lo que represent6 en nuestra vida de muchachos el ejemplo integro, el consejo prudente, la vibraci6n apostblica de Alberto Hurtado. Yo se que en estos momentos muchos de e m viejos compatieros y amigos escu-. chan estas palabras, y CUII 10s ojos velados ven a traves de 10s atios, como un signo de Iuz, la figura ejemplar del amigo ido. La mano de la Providencia ha permitido que sus sueAos apostdicos comiencen a verse realizados. Y un 14 de agosto de 1923 marcha al Noviciado de la CompaAia en Chilldn. Atios largos y dificiles. Lejania de la patria. Nostalgia cariiiosa de la madre buena que a116 lo espera. C6rdoba de Argentina, Barcelona, Lovaina, todo eso no es sino un estimulo que espolea m6s fuertemente el coraz6n del Ap6stol que alli se forja. Esos doce atios de plegaria y de estudio, de disciplina fuerte y de hondo anhelar, tienen para el Padre un solo nombre y un solo. significado: “el crisol donde se forja un Ap6stol”. DIECIS~IS AROS. DE LABOR APOSTdLlCA. Y fue hace cinco aAos que personalmente recogi del que fuera su Superior en Lovaina y hoy Reverendisimo Padre General de la Compaiiia, este testimonio simple EI p. Hurtado con su y grande: ”En mis largos atios de Superior, amigo ~~~~~l~~~~~i~ no he visto pasar junto a m i un alma de mayor irradiaci6n apost6lica que la del Padre Hurtado”. Y el momento tantas veces anhelado Ile86 por fin. El Ap6stol viene a dar en plenitud lo que llena su alma. Y de esa mdtiple labor todos, en una forma u otra, hemos sido 10s testigos. iQui6n podrd resumirla y qui& podr6 contarla? Dante al hablar de Franciscode Asis, s610 pudo decir: “la cui mirabil vita meglio in gloria del ciel si conterebbe”. Tambikn del Padre Hurtado podemos exclamar algo semejante. Dieciskis aiios de labor apost6lica que abarca todos 10s campos, que llena todo. Frente a su lecho de enfermo, la fotografia de su madre, doAa Ana Cruchaga ”.