Persa Teniente Cruz (Comuna de Pudahuel) : un espacio de resistencia en tiempos de modernización

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(1)FACULTAD DE HISTORIA, GEOGRAFIA Y CIENCIA POLITICA INSTITUTO DE GEOGRAFIA. PERSA TENIENTE CRUZ (COMUNA DE PUDAHUEL): Un espacio de resistencia en tiempos de modernización. por JAVIER MORALES CÉSPEDES. Seminario de Investigación presentado al Instituto de Geografía de la Pontificia Universidad Católica de Chile para optar al grado académico de Licenciatura en Geografía.. Profesor guía: Andrés Núñez González. Noviembre, 2019 Santiago de Chile ©2019, Javier Morales Céspedes 0.

(2) ©2019, Javier Morales Céspedes Se autoriza la reproducción total o parcial, con fines académicos, por cualquier medio o procedimiento, incluyendo la cita bibliográfica que acredita al trabajo y a su autor.. ii.

(3) AUTORIZACIÓN PARA LA REPRODUCCIÓN DEL SEMINARIO DE INVESTIGACIÓN (SELECCIONE UNA OPCIÓN) a) Ninguna parte de este Seminario de Investigación puede reproducirse o transmitirse bajo Ninguna forma o por ningún medio o procedimiento, sin permiso por Escrito del(os) autor(es). 28 de Noviembre, 2019. FECHA-------------------------------. ---------------------------------- FIRMA. iii.

(4) FACULTAD DE HISTORIA, GEOGRAFIA Y CIENCIA POLITICA INSTITUTO DE GEOGRAFÍA. CARTA DE AUTORIZACIÓN PARA DISTRIBUIR/PUBLICAR TRABAJOS DE TITULACIÓN Yo, Javier Francisco Esteban Morales Céspedes, RUT 19.315.184-1, detento todos los derechos patrimoniales sobre mi obra: Persa Teniente Cruz (Comuna de Pudahuel): Un espacio de resistencia en tiempos de modernización, y no he otorgado autorizaciones de uso a terceros que restrinjan mi facultad de ejercer estos derechos sobre ella. A mayor abundamiento, me obligo a mantener indemne a la UC de todo reclamo y acción legal de un tercero alegando que mi obra infringe su derecho de autor.. Autorizo a la UC para reproducir mi obra, publicarla y almacenarla en su sistema digital. Autorizo a los usuarios del sistema digital UC para utilizar, publicar, reproducir y distribuir mi obra al público, sin solicitar mi autorización, bajo las siguientes condiciones: ● Que el uso, publicación, reproducción y distribución al público sea gratuito; ● Que la reproducción de la obra, aun cuando sea parcial, siempre incluya el título y mi nombre como autor; ● Que bajo ninguna circunstancia la obra sea adaptada, modificada o traducida. Todo lo anterior, a partir del 28 de noviembre de 2019. ___________________________________ (firma). Santiago de Chile, 28 de Noviembre de 2019 iv.

(5) DEDICATORIA. Al amor de mi vida, Verónica Fuentes Rodríguez.. A mi padre, Rigoberto Morales Flores, el mejor. A mi madre, Ángela Céspedes Jamett, la mejor. A ambos, por darme la oportunidad de estudiar.. Y a mi profesor guía, Andrés Núñez González.. v.

(6) Tabla de Contenido DEDICATORIA .................................................................................................... v ÍNDICE DE TABLAS ..…………………………………………………………vi ÍNDICE DE FIGURAS …………………………………………………………vi RESUMEN............................................................................................................. x I. INTRODUCCIÓN .............................................................................................. 1 1.1 Planteamiento del Problema ............................................................................ 1 1.2. Justificación..................................................................................................... 4 1.3. Hipótesis.......................................................................................................... 4 1.4. Objetivos ......................................................................................................... 5 1.4.1 Objetivo General ....................................................................................... 5 1.4.2 Objetivos Específicos ................................................................................ 5 1.5. Preguntas de Investigación .............................................................................. 6 II. MARCO TEÓRICO .......................................................................................... 7 2.1 Aproximaciones sobre el Espacio Social ......................................................... 7 2.1.1 Definición de Espacio................................................................................ 7 2.1.2 El Espacio social ....................................................................................... 8 2.1.3 Continuidad de Milton Santos ................................................................... 9 2.1.4. Aportes de D. Massey............................................................................. 10 2.2 Espacio y capital ............................................................................................ 10 2.2.1 Relación ser humano-naturaleza.............................................................. 10 2.2.2 Producción capitalista del espacio ........................................................... 11 2.2.3 Compresión espacio-temporal ................................................................. 13 2.4 Desarrollo, Modernización y Globalización .................................................. 13 2.4.1 Noción de desarrollo ............................................................................... 13 2.4.2 Alcances de la Modernidad ..................................................................... 15 2.4.3 Globalización y territorio ........................................................................ 16 2.3 Derecho a los espacios de la ciudad y espacios de resistencia ....................... 19 2.3.1 Consideraciones sobre el Espacio público .............................................. 19 2.3.2 Espacio colectivo y espacio social público ............................................. 22 2.3.3 Espacio de Resistencia ............................................................................ 23 2.4 Ferias libres, definición y relevancia ............................................................. 26 III. METODOLOGÍA .......................................................................................... 29 vi.

(7) 3.1 Tipo de Investigación ..................................................................................... 29 3.2 Enfoque Metodológico ................................................................................... 29 3.3 Diseño ............................................................................................................ 29 3.4 Cuadro resumen ............................................................................................. 31 3.5 Análisis de textos (Objetivos 1 y 3) ............................................................... 32 3.6 Entrevista (Objetivo 2) ................................................................................... 32 3.6.1. Entrevista semiestructurada .................................................................... 33 3.6.2 Selección de participantes ....................................................................... 33 3.7 Observación (Objetivo 2 y 3) ......................................................................... 35 3.7.1 Observación “no” participante ................................................................ 35 3.8 Análisis de información ................................................................................. 36 IV. RESULTADOS ............................................................................................. 38 4.1.1 Proceso de modernización urbana en la ciudad de Santiago....................... 38 4.1.1.1 La ciudad como producto de la globalización.......................................... 39 4.1.2 Santiago en la modernización capitalista .................................................... 41 4.1.3 Principales cambios en el Área Metropolitana de Santiago ........................ 46 4.1.4 Polarización social y segregación residencial ............................................. 47 4.1.5 Expansión metropolitana............................................................................. 49 4.1.5.1 Pérdida de población en el centro y crecimiento en la periferia........... 50 4.1.5.2 Policentrismo ........................................................................................ 51 4.1.5.3 Artefactos de la modernización ............................................................ 54 4.1.6 Homogeneización del espacio ..................................................................... 56 4.1.7 Conclusiones ............................................................................................... 58 4.2. Conocimiento de la experiencia espacial dentro del Persa Teniente Cruz.... 60 4.2.1 Experiencia espacial dentro del Persa Tte. Cruz ......................................... 60 4.2.2 Caracterización de los y las participantes ................................................... 60 4.2.3 Representación cartesiana del espacio ........................................................ 61 4.2.4 Uso del espacio de acceso público .............................................................. 64 4.2.4.1 Percepción sobre el espacio público ..................................................... 66 4.2.4.2 Regulación del espacio de acceso público............................................ 71 4.2.5 Relación con el espacio, la idea de un lugar ............................................... 74 4.2.6 Conclusiones ............................................................................................... 78 V. ANÁLISIS DEL PROCESO DE CONSTRUCCIÓN ESPACIAL Y MODERNIZACIÓN URBANA EN EL PERSA TENIENTE CRUZ ............................ 80. vii.

(8) 5.1 Análisis de la experiencia espacial y proceso de modernización urbana, en el Persa Tte. Cruz ................................................................................................................. 80 5.1.1 Análisis de la experiencia espacial del Persa Tte. Cruz .............................. 80 5.1.2.1 Apropiación del espacio público .......................................................... 82 5.1.2.2 Re-valorización del espacio público ..................................................... 83 5.1.2.3 Reconocimiento por parte de la población ........................................... 87 5.1.3 Concepto de Modernización ....................................................................... 89 5.1.3.1 Aspecto físico y funcionamiento de la modernización......................... 90 5.1.3.2 Discurso sobre la modernización.......................................................... 96 5.1.4 Comparación de experiencia espacial y proceso modernizador ................. 98 5.1.4.1 Comparación sobre lo físico, lo observable ......................................... 99 5.1.4.2 Comparación sobre la cotidianeidad .................................................. 104 5.1.4.3 Arribo de la modernización ................................................................ 105 5.1.5 Conclusiones ............................................................................................. 107 5.2. Persa Teniente Cruz como un espacio de resistencia .................................. 109 5.2.1 Definición de la resistencia en el Persa Tte. Cruz ..................................... 109 5.2.2 Construcción del espacio social ................................................................ 111 5.2.3 Construcción de un espacio social en el Persa Tte. Cruz .......................... 113 5.2.3.1 Configuración de un Territorio - lugar ............................................... 114 5.2.4 Proceso de Resistencia espacial ................................................................ 115 5.2.5 Contexto de modernización ...................................................................... 117 VI. CONCLUSIONES ....................................................................................... 120 BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................... 123 ANEXOS ........................................................................................................... 132. viii.

(9) ÍNDICE DE TABLAS Tabla 4-1 .............................................................................................................. 45. ÍNDICE DE FIGURAS Figura 4-1 ............................................................................................................. 47 Figura 4-2 ............................................................................................................. 62 Figura 4-3 ............................................................................................................. 63 Figura 4-4 ............................................................................................................. 69 Figura 4-5 ............................................................................................................. 70 Figura 4-6 ............................................................................................................. 71 Figura 5-1 ............................................................................................................. 81 Figura 5-2 ............................................................................................................. 83 Figura 5-3 ............................................................................................................. 85 Figura 5-4 ............................................................................................................. 86 Figura 5-5 ............................................................................................................. 89 Figura 5-6 ............................................................................................................. 91 Figura 5-7 ............................................................................................................. 92 Figura 5-8 ............................................................................................................. 93 Figura 5-9 ............................................................................................................. 95 Figura 5-10 ........................................................................................................... 98 Figura 5-11 ......................................................................................................... 100 Figura 5-12 ......................................................................................................... 101 Figura 5-13 ......................................................................................................... 102 Figura 5-14 ......................................................................................................... 103 Figura 5-15 ......................................................................................................... 110. ix.

(10) RESUMEN. La presente investigación surge de una reflexión sobre las ferias libres como un elemento relevante en el desarrollo de la ciudad, en este caso de Santiago de Chile – comuna de Pudahuel. Desde un punto de vista sociocultural, la feria se presenta como un fenómeno que surgió a principios del siglo pasado, como una respuesta a la institucionalización y regulación de mercados centrales, tales como la Vega Central. De este modo, se ha instaurado, tanto de forma oficial como no, en diversas calles alrededor de la urbe, permitiendo precios más accesibles a los usuarios, junto con una atención más cercana y productos frescos.. Ahora bien, es necesario mencionar que, en el contexto tanto local como mundial, se han experimentado procesos de globalización y modernización, lo que ha desencadenado, por un lado, la conexión prácticamente inmediata de todos los lugares del mundo, especialmente de los mercados y las finanzas. Pero, por otro lado, producto de esta situación, se han implementado las particularidades de ciertos territorios como falsos universalismos, primordialmente del hemisferio norte, con el fin de forzar la diferencia y llevarla a su desaparición. En el fondo, muchos mercados se imponen como homogéneos y monopolizadores en un marco discursivo de “libre” competencia.. En este sentido, es relevante analizar el proceso de modernización, entendido como la forma en que Latinoamérica, en general, adopta los parámetros culturales del denominado “primer mundo”, que se encuentra latente en los alrededores de la feria Persa Teniente Cruz, en la comuna de Pudahuel, dada la construcción cercana de un Híper Líder perteneciente a Walmart. De este modo, la feria, como un espacio de identidad y sentido, se contrapone a un proceso que sobresale el consumismo y el individualismo, lo cual obliga a un desarrollo de resistencia y/o adaptación para su subsistencia y funcionamiento.. x.

(11) I. INTRODUCCIÓN. 1.1 Planteamiento del Problema. En Chile, se han establecido alrededor de 1.114 ferias libres, de acuerdo con los datos presentes en el Catastro Nacional de Ferias Libres (2016), de las cuales 861 son oficiales, es decir, son reconocidas por la municipalidad de procedencia. El resto, corresponden a ferias contabilizadas por organizaciones, tales como Sercotec, y no catastradas de forma oficial. De igual modo, en este catastro, es posible observar que la mayoría de las ferias libres se encuentra en la Región Metropolitana, representando más del 40% del total. Asimismo, es relevante mencionar que las ferias libres son una forma de emprendimiento de tipo familiar, pues el 39% ingresa a este trabajo por motivo de cesantía y un 46% tiene una antigüedad cercana a los 17 años (Sáez, Torres, & Cáceres, 2010).. Las ferias comúnmente se establecen una o dos veces por semana en un espacio determinado, tal como alguna calle o plaza de la ciudad, un “espacio público” particular. Particular, pues no es un vínculo que esté definido por la lógica de los productores, sino más bien por la de revendedores, dado que existe una relación abierta con los ciudadanos (Salazar, 2003). De este modo, es posible caracterizar a las ferias como un fenómeno relevante para la ciudad porque se vinculan directamente con su evolución, fisonomía e historia, junto con su constante transformación a partir de procesos de desarrollo (Browne, 2012). En este sentido, pese a su relevancia económica, las ferias deben ser entendidas desde un punto de vista sociocultural dada su antigüedad y función en la ciudad, que se vincula con la venta de productos de diverso tipo. Asimismo, es un elemento importante de considerar, dado que han sido poco estudiados (Sáez, Torres y Cáceres, 2010).. 1.

(12) Por otra parte, producto del surgimiento de economías de escala a partir de fines de la década de los 80’, se ha producido un aumento en la concentración de la industria de los supermercados. En Chile, las principales cadenas de supermercados han aumentado su participación en la bolsa más de un 15% entre los años 1996 a 2004 (Lira, 2005). Este no es un proceso ajeno, pues el país va análogo al resto del mundo, donde en los últimos 15 a 20 años han aumentado las cadenas de supermercados, así como su participación relevante en el proceso de distribución de alimentos (Díaz, Galetovic, & Sanhueza, 2009).. De este modo, el crecimiento de la industria de los supermercados se vincula con la modernización de la sociedad que, de acuerdo al planteamiento de Escobar (2002), busca la conducción de la vida cotidiana de la sociedad, así como sus significados e interpretaciones, a partir de mecanismos expertos, en relación con el Estado, dejando de lado la relación cara a cara. De esta manera, siguiendo la idea del autor, la modernidad, como la entenderemos acá, se caracteriza por la descontextualización, que es la erradicación de la vida local, así como la búsqueda de una producción de esta misma a partir de lo translocal. En este sentido, es importante entender que la feria, a partir de los procesos de modernización, se debe ir reconfigurando de forma constante, adaptarse o resistir, producto del impacto de las nuevas configuraciones de la ciudad, tales como las concentraciones de población, la construcción de edificios de diversa densidad, la construcción de autopistas y la proliferación de centros comerciales y supermercados (Browne, 2012).. En Pudahuel, el Persa Teniente Cruz es una de las ferias más características del sector, con más de 1.500 locatarios y una gran cantidad de personas que “colean”. No tiene límites definidos, pues estos van cambiando de acuerdo con las necesidades de las personas. Surgió en la década de los 80’, dado los problemas económicos de la época, como una oportunidad para las personas cesantes, y se fue consolidando como un espacio de encuentro social, así como un polo de comercio con puestos de carácter variado como, por ejemplo, comida rápida, ropa y servicios (Tropezón, 2009). No obstante, dada la 2.

(13) construcción, que comenzó el año 2016, de un supermercado Híper Líder, se ha puesto en peligro la subsistencia de este tipo de comercio pues, tal como plantea la dirigente del Persa Teniente Cruz, Gloria Concha, es difícil competir económicamente con una empresa transnacional de grandes proporciones (Tropezón , 2016).. En síntesis, dado que las ferias libres, junto con el Persa Teniente Cruz, corresponden a espacio de sentido e identidad, en un contexto de modernización que resalta el consumismo y el individualismo, es relevante fortalecerlas como un elemento de abastecimiento y sociabilidad (Álvarez, 2010). Así como entender el proceso de resistencia y adaptación, producto de la modernización y globalización, el cual deben sobrellevar para seguir existiendo.. 3.

(14) 1.2. Justificación. Las ferias libres, tal como expone Sáez, Torres y Cáceres (2010) son un fenómeno que ha sido poco estudiado. En este sentido, la Municipalidad de Pudahuel (s.f.), en la actualización de su Plan de Desarrollo Comunal 2016 - 2019, solo resalta al Persa Teniente Cruz como un foco económico, más allá de su relevancia como un elemento identitario de la comuna. Por lo tanto, es importante analizar el proceso al cual se debe adaptar este tipo de feria libre, dada la implementación cercana de otras formas de comercio, de tipo oficial y transnacional, con el objetivo de seguir en funcionamiento.. 1.3. Hipótesis. La ciudad de Santiago está dominada por un constante proceso de globalización y modernización, lo cual la obliga a adoptar diversos modelos de crecimiento. En este sentido, se propone que las dinámicas socio espaciales del Persa Teniente Cruz, en el contexto mencionado anteriormente, permiten que este se establezca como un espacio de resistencia en la comuna de Pudahuel.. 4.

(15) 1.4. Objetivos 1.4.1 Objetivo General. -. Analizar las dinámicas socio espaciales del Persa Teniente Cruz, en la comuna de Pudahuel, en un contexto de globalización y modernización, como un espacio de resistencia.. 1.4.2 Objetivos Específicos. 1. Describir el proceso de modernización capitalista en la ciudad de Santiago, principalmente desde fines del siglo XX y principios del siglo XXI.. 2. Conocer la experiencia espacial de los comerciantes del Persa Tte. Cruz y su quehacer cotidiano.. 3. Analizar y contrastar los procesos de experiencia espacial del Persa Tte. Cruz y modernización urbana.. 4. Determinar el Persa Teniente Cruz como un espacio de resistencia en el marco de los procesos de modernización urbana.. 5.

(16) 1.5. Preguntas de Investigación. A partir del vínculo de las ferias libres como un espacio de resistencia, es relevante entender:. -. ¿Cómo se manifiesta el proceso de modernización en la ciudad de Santiago?. -. ¿De qué forma ha permanecido el Persa Tte. Cruz como espacio de comercio tradicional en la comuna de Pudahuel?. -. ¿Es posible considerar el Persa Tte. Cruz como un espacio de resistencia?. 6.

(17) II. MARCO TEÓRICO 2.1 Aproximaciones sobre el Espacio Social 2.1.1 Definición de Espacio. El concepto de espacio ha sido estudiado y reflexionado a partir de disciplinas que guardan relación con las ciencias exactas, con una visión cuantitativa, de carácter físico, tales como la física y la matemática (Beltrán, 2013). El espacio es considerado como un “algo” ya definido, y sus representaciones están vinculadas con lo estático y lo apolítico (Oslender, 1999). Se tiende a pensar en el espacio como algo vacío, inerte, objetivo, neutral e inmutable, como un receptáculo, geométrico y euclidiano, que tiene el objetivo de ser ocupado por objetos y cuerpos (Lefebvre, 2013)). En otras palabras, no se ha estudiado la complejidad del espacio-tiempo, pues se ha optado por una división radical entre la realidad física de los objetos, que se desenvuelven en el espacio, y las interacciones que ocurren a lo largo del tiempo (Beltrán, 2013). De este modo, se ha optado por un dualismo entre el tiempo y el espacio, entre la historia y la geografía, donde la representación de este último solo se relaciona con lo estático y apolítico (Oslender, 1999).. En este sentido, es relevante considerar los planteamientos de Doreen Massey con respecto a esta discusión, dado que estos dualismos no son necesarios, sino que construidos mediante relaciones de poder que recurren a estructuras ya existentes (Oslender, 1999). Así es cómo la autora plantea que el espacio y el tiempo están relacionados, de forma inseparable, y que, si se requiere distinguir a uno del otro, es necesario mantener a los dos en equilibrio (Massey, 1993 en Oslender, 1999).. Al tener en consideración que espacio y tiempo deben ser considerados como uno solo, también es importante tener en cuenta que este espacio es producido de forma social. Pues las interrelaciones que ocurren en el espacio-tiempo no se limitan a interacciones 7.

(18) entre actores sociales en un marco de lugares y caminos potenciales, sino que lo relevante es la dinámica de estas relaciones, y las múltiples formas en que el espacio y el tiempo se inscriben en la conducta de la vida social (Oslender, 1999). Es este ámbito social el cual se discutirá a continuación. 2.1.2 El Espacio social. La hipótesis principal en la obra de H. Lefebvre se sitúa en que cada sociedad, en el soporte de sus relaciones, va produciendo espacio (Capasso, 2016). De este modo, el espacio siempre es político, no puede estar alejado de la ideología o de la misma política, ni ser separado como un objeto científico al cual se le precisa estudiar (Oslender, 1999). Las ciencias que utilicen este espacio para un análisis, por ejemplo, necesitan apartarse de la idea de un espacio dominado por la “física”, pues esto implica una visión rígida del espacio (Vázquez Romero, 2009). El espacio ha sido modelado por elementos tanto históricos como naturales, pero siempre siendo parte de un proceso político.. Es así como el espacio social, más allá de ser una cosa, o un producto, es un concepto que cubre a las cosas producidas y abarca sus relaciones, en un contexto de coexistencia y simultaneidad (Lefebvre, 2013). El espacio mismo es un resultado de la acción social, de las relaciones, prácticas y experiencias sociales, pero al mismo tiempo es parte de estas (Lefebvre, 2013). De esta manera, es posible conceptualizar al espacio social como una conexión entre relaciones sociales que, para Lefebvre, van a estar sujetas a jerarquías de clases sociales y modos de producción (Vázquez Romero, 2009).. Esta idea se aclara al considerar los tres momentos de Lefebvre:. -. Prácticas espaciales: es el marco en el cual cada persona desarrolla sus habilidades como ser social. En una ciudad, esta se refiere a la forma en que cada ser humano genera, usa y percibe el espacio, tales como el espacio público (Capasso, 2016). 8.

(19) -. Representaciones del espacio: aluden a los espacios concebidos, que derivan en saberes técnicos y racionales. Se vinculan con las instituciones de poder, que son las dominantes, y que exponen una “visión normalizada” (Oslender, 2000).. -. Espacios de representación: es de los usuarios y de los habitantes, el espacio vivido. El cual se somete a las reglas que impone las representaciones del espacio, pero también, es donde hay pasión y acción (Martínez Lorea, 2013).. Pese a que estos términos se presentan de un modo separado, su importancia se manifiesta en la interrelación entre estos, pues permiten advertir que el espacio es producido por la sociedad, en la cual siempre está presente el conflicto entre el espacio concebido y el espacio vivido (Capasso, 2016). 2.1.3 Continuidad de Milton Santos. Considerando las ideas de H. Lefebvre, Santos también critica el concepto de espacio de autores que lo vinculan sólo como un “telón de fondo”, donde se desarrollan los hechos sociales (Capasso, 2016). De este modo, el espacio se considera a partir de tres elementos, según las propuestas de Santos (Hernández A. , 2008).. -. Formas espaciales: aluden a la morfología y organización del espacio.. -. Relaciones sociales: se presentan en diferentes escalas de interacción.. -. Estructuras sociales: es el sustrato de la vida social.. Tal como propone este autor, el espacio debe ser pensado como un resultado que deriva de la unión entre sistemas de objetos, que corresponden a la morfología, y a un sistema de acciones (Santos, 2000). Asimismo, éste se inscribe en la teoría de la estructuración, es decir, la realidad social no solo se constituye por la estructura, de igual forma se realiza mediante la acción de los sujetos (Zusman, 2002).. 9.

(20) 2.1.4. Aportes de D. Massey. La geógrafa británica, en conformidad con lo propuesto por los autores mencionados anteriormente, es decir, H. Lefebvre y M. Santos, plantea el análisis del espacio como un producto de interrelaciones, además de la posibilidad de la multiplicidad (Capasso, 2016). En este sentido, es relevante mencionar tres consideraciones sobre espacio, propuestas por Massey (2005):. 1) El espacio es producto de interrelaciones: desde lo inmenso, lo global hasta lo ínfimo de la intimidad. 2) El espacio es la esfera de la posibilidad de la existencia de la multiplicidad: donde coexisten diversas trayectorias. 3) El espacio siempre está en proceso de formación: dado que siempre se está interactuando con las prácticas materiales.. En este sentido, y no sólo teniendo en cuenta las propuestas de D. Massey, sino también de los autores anteriores, producto del carácter relacional y abierto del espacio, éste siempre tendrá algo inesperado, impredecible, un “caos” que surge de las trayectorias distintas que se entrelazan y a veces interactúan (Massey, 2005). El espacio, es una zona de disrupciones. 2.2 Espacio y capital 2.2.1 Relación ser humano-naturaleza. Dado que se han mencionado las diversas formas de entender el espacio y su no neutralidad y vínculo con el poder y lo político, es relevante, a su vez, comprender el rol del capitalismo. Y este sólo puede ser explicado a través de una relación entre el ser humano y el mundo que lo conecta, pero no cualquier tipo de vínculo, sino uno de carácter. 10.

(21) material (Beltrán, 2013). En este sentido, la humanidad busca resolver sus necesidades a través de la naturaleza, y lo realiza mediante actividades o trabajo, que tienen por objetivo soportar el mundo de estos mismos, pues le otorga la función de definir objetos para que sean parte del mundo que estos conciben (la realidad) (González Cardona & Lara Escobedo, 2014). Asimismo, al resolver sus necesidades a través de la naturaleza, permitió la generación de relaciones sociales de producción, comprendiendo la división del trabajo y las formas de propiedad sobre los medios de producción, además de la consecuencia espacial que esto implica, pues para cada modo de producción, de acuerdo con los requisitos de la sociedad, se determinan formas de configuración espacial diferentes (Beltrán, 2013). 2.2.2 Producción capitalista del espacio. A partir de lo mencionado anteriormente, el capitalismo, tal como explicaba Karl Marx, yace en la búsqueda de un beneficio, una rentabilidad, por lo que, para los mismos capitalistas es una exigencia producir un excedente (Harvey, 2013). Este remanente, a su vez, requiere ser una nueva ganancia para seguir con el proceso de crecimiento, generando más excedentes que serán absorbidos (González Cardona & Lara Escobedo, 2014). De este modo, la lógica capitalista siempre se encuentra afectada por la necesidad cíclica de buscar, y encontrar, mercados que sean rentables, tanto para la producción, como la absorción de potenciales excedentes (Harvey, 2013). No obstante, es necesario mencionar que esta reproducción del capital sólo es posible teniendo en cuenta el espiral capitalista, cuando se incorporan mayores insumos, herramientas, máquinas, y medios de producción, junto con una mayor cantidad de fuerza productiva (Beltrán, 2013). Entonces, el capitalismo va replicando su modelo de acuerdo con el consumo de espacio, y lo realiza, específicamente en el ámbito urbano, con el fin de resguardar su modelo de la crisis por sobreacumulación. Asimismo, es importante considerar dos mecanismos que realiza para “salvar” esta situación: la expansión geográfica y la reorganización espacial, en otras palabras, la producción del espacio se realiza por crecimiento o por transformación 11.

(22) (González Cardona & Lara Escobedo, 2014). Esta producción espacial se inscribe en lo que Lefebvre denomina la “racionalidad científica del urbanismo”, pues el espacio ordena, prescribe y proscribe (Martínez, 2013). Asimismo, dentro del urbanismo, que actúa cada vez más a un nivel global, en conjunto con parámetros del mercado mundial y del capitalismo, la racionalidad se extiende en el espacio como un ejercicio de organización, pero que se realiza a través de planos y composiciones (Martínez, 2013).. El espacio, que se produce de forma constante, bajo lógicas de crecimiento o reorganización, pasa a ser un objeto más de diseño (González Cardona & Lara Escobedo, 2014). Y es en esta reconfiguración persistente de la geografía urbana la que también va modificando los estilos de vida (Harvey, 2013). En este sentido, un elemento importante es la calidad de vida urbana, que se ha convertido en un nuevo mercado, tal como lo es, en la ciudad, el consumismo, el turismo y las actividades, entre otros, de este modo, dentro del proclive posmoderno en la formación de hábito de consumo y normas culturales, han proliferado centros comerciales, centros de comida rápida, cafeterías y demás (Harvey, 2013). Asimismo, el impacto que puede llegar a generar este proceso, sumado a la modernización de elementos como el comercio y la hipermercadización, contribuyen a producir otras formas de tejido urbano, que compiten con el antiguo, es decir, el tejido original, fracturándolo y expandiendo nuevas formas de hábitos y consumos, junto con crear diferentes formas de trabajo que, tal como el caso anterior, se enfrentan a los modos preexistentes (Ciccolella, 1999). Por lo tanto, las dinámicas actuales urbana generan nuevas formas de producción y organización en el espacio, provocando que la ciudad se enfoque en un reacondicionamiento constante en función del consumo y de los servicios terciarios, dejando de lado el rol industrial y el ámbito vivencial, tal como el encuentro y la sociabilidad (Gómez, 2014).. 12.

(23) 2.2.3 Compresión espacio-temporal. Con respecto a este término, uno de los autores que lo desarrolla es D. Harvey, el cual lo define como procesos que aquejan al espacio y el tiempo, los cuales modifican de forma sustancial la forma de representar el mundo (Harvey, 1998). Asimismo, el autor alude a que este proceso es producto del capitalismo, el cual, como característica fundamental, tiene la aceleración del ritmo de vida, por lo cual el mundo parece por sobre nosotros (Harvey, 1998). También es relevante destacar que, tal como se separa el espacio y el tiempo, también lo realiza el espacio y el lugar, generando una relación ambivalente con la sociedad pues, por un lado, aumenta la cantidad de información que se materializa en torno a los lugares, pero la sociedad cada vez pierde el sentido de lugar, a lo cual se le debe sumar el proceso de modernización, el cual provoca que el lugar se haga “fantasmagórico”, pues logra mezclar, de forma compleja, lo familiar con la extrañeza (Marín, 2012). Este nuevo orden resultó, tal como explica Harvey (1998), de la unificación del tiempo y el espacio a partir de una base común, la cual consistió en la disponibilidad de relojes de pared y de uso personal, además de la disposición a expandir los conocimientos cartográficos, que data del periodo de la Ilustración. El proceso de compresión se ha dado de forma progresiva, pero se ha acrecentado en el último tiempo, incluso la idea de casa como un lugar de refugio se está perdiendo, pues en poco tiempo el espacio puede cambiar, levantándose edificios, ciudades y regiones (Marín, 2012). 2.4 Desarrollo, Modernización y Globalización 2.4.1 Noción de desarrollo. En un principio el desarrollo fue definido a partir del punto de vista económico, tendencia que se generó luego de la posguerra, incluso difundido por las Naciones Unidas. Ya en 1941 el gobierno británico y norteamericano firmaron la Carta del Atlántico, la cual tuvo como fundamento la paz de todas las personas alrededor del globo, pero con el fin. 13.

(24) de que pudieran disfrutar de una seguridad económica y social. Este proceso requería la búsqueda de un nuevo orden mundial para alcanzar sus objetivos (Boisier, 2001). De igual modo, Escobar (2007) plantea que en la misma época comenzó la doctrina Truman, que consistía comprender la forma en que los asuntos mundiales se organizaban, principalmente referido a los países económicamente menos avanzados. Es así como, siguiendo la idea del autor, la intención, de carácter codicioso, era implementar las condiciones para reproducir, a lo largo del mundo, las características más fundamentales de los países más avanzados, tales como la industrialización, urbanización, tecnificación de agricultura y el crecimiento de la producción material, pero también una réplica de modelos a un nivel más local, esencialmente en los niveles de vida y los valores culturales modernos.. Ahora bien, este desarrollo, de un principio económico, tuvo su orientación en el crecimiento y el PIB agregado, por lo que su medida fue el PIB per cápita para observar en nivel de desarrollo de los países. En este sentido, el dominio sobre este tema fue dominado principalmente por economistas, lo que produjo una suerte de reduccionismo económico en el tema, y no solamente esto, pues este planteamiento provocó no entender el verdadero fondo del proceso de desarrollo, junto con una correcta intervención (Boisier, 2001).. No obstante a lo anterior, desde la década de los 50', comienza una crítica sostenida a los modelos de desarrollo impuestos por naciones conocidas como del "Primer Mundo", estas sostienen que los conceptos impuestos por estos procesos corresponden a una invención, pues no se habían ocupado antes. Así es como Escobar (2013) sostiene que, a partir de la Teoría de la Modernización, los países más pobres comienzan a replicar el modelo de países desarrollados, tales como la industrialización, por lo cual se comienzan a denominar parte de un “Tercer Mundo”. De este modo, Occidente divide al mundo en dos ideas fundamentales, una guarda relación con lo real, un patrón de modelo original, y,. 14.

(25) por otro lado, una representación, simples descripciones y copias que han sido profundizadas por la economía, el desarrollo, y la modernidad (Escobar, 2007). 2.4.2 Alcances de la Modernidad. La modernidad es un proceso histórico que apareció a finales del siglo XVII, pero que empezó a consolidarse a partir del siglo XVIII, principalmente al norte de Europa. Su relevancia se destaca por las influencias de la Ilustración, la institucionalidad representada por el Estado - Nación y una nueva forma de administración (Escobar, 2013). Sin embargo, pese a esta situación, es importante destacar las conceptualizaciones que se han realizado en torno a este proceso, con una orientación hacia los relatos difusionistas.. Este tipo de relato parte del supuesto de que la modernidad no sólo se sitúa de forma temporal en una época determinada, sino también surge en un espacio concreto, tal como se menciona anteriormente. Es así como la modernidad es un producto netamente europeo, pero siempre en relación con el universalismo, este último como vínculo sobre la base del discurso modernista como una necesidad netamente histórica sobre los verdaderos valores (Restrepo, 2011). Valores que en el mundo contemporáneo se relacionan y contraponen, de diverso modo, con las tradiciones locales, formando una infinidad de encuentros entre la modernidad y las tradiciones (Escobar, 2002).. Hay dos puntos de vista que se relacionan con las consecuencias de la modernidad, dentro de los relatos difusionistas. Por un lado, se plantea que la expansión de la modernidad corresponde a un proceso benevolente y emancipante, como una suerte de liberación de los individuos y las colectividades. Y, por otro lado, como un proceso el cual tiene una cara oculta, que se asocia con la imposición de un colonialismo y dominación (Restrepo, 2011). De igual forma, Mignolo (2001) propone que la modernidad no puede desarrollarse sin colonialidad, específicamente del tiempo y del espacio, a partir de. 15.

(26) referentes como, en un primer momento, España y Portugal, pasando actualmente a la influencia de Estados Unidos.. Considerando lo anterior, la modernidad aparece como manifestación del eurocentrismo, a partir de la implantación de las particularidades de este continente como falsos universalismos que obligan a la diferencia a desaparecer. Además, cada reclamación que tiene relación con la diferencia, como por ejemplo la sexual y cultural, se han ido incorporando en las agendas de los movimientos sociales, a partir de una exterioridad (Restrepo, 2011). Desde el postestructuralismo, es posible entender la modernidad como parte de una representación que debe ser entendida a partir de la producción de la sociedad de un lenguaje, su significado y representación. Es así como lo relevante a considerar con respecto a la modernidad, en el caso latinoamericano, guarda relación con la forma en que, a partir de subjetividades, fue representado como subdesarrollado, y cuales han sido esas consecuencias a partir de la planificación en torno a estas ideas (Escobar, 2002).. Por último, es necesario recalcar que, junto con el proceso de globalización, la extensión de la modernidad eurocéntrica es un proceso que se ha instaurado en todas partes, asimismo es un término inevitable del cual no se puede escapar (Escobar, 2002). 2.4.3 Globalización y territorio. El proceso de globalización ha sido definido de diferentes maneras, no obstante, es relevante destacar que, más allá del enfoque de la disciplina que lo contextualice, lo más importante de este término es su contenido como parte del cotidiano de las personas. Dicho lo anterior, la globalización se destaca por ser parte de un vínculo con la progresiva interrelación económica entre los diversos estados - nación, que se realiza con un intercambio tanto de bienes y servicios, así como factores de producción, siempre considerando el avance y la incorporación de tecnología como un factor determinante 16.

(27) (Trinca, 2006). Este proceso ha sido gradual, pero desde la década de los 70’, se ha estado instaurando producto de la recomposición del comercio y finanzas mundiales a partir de la crisis de la economía internacional del año 1973, lo que ha liberalizado el mercado alrededor del globo y producido competencias entre economías regionales o bloques económicos (Pérez, 1998). Asimismo, dado los acuerdos pactados en la posguerra, se crearon políticas y orientaciones para guiar la reconstrucción de los países más afectados, por lo cual se establecieron organismos de tipo supranacional, tales como el Fondo Internacional Humanitario y el Banco Mundial, que tuvieron, y han tenido, un rol relevante en la política internacional (Náder, 2016).. Todas las inclinaciones de la economía mundial, como la liberalización y la eliminación de restricciones del flujo del capital, motivaron consecuencias para el mundo a finales del siglo XX, que resultaron en tendencias hacia un nuevo orden mundial. Este se identificó por implementar nuevos lineamientos en cuanto a códigos y leyes para definir los alcances de los mercados mundiales hacia los territorios locales, con el objetivo de crear una relación dependiente sin importar su ubicación (Náder, 2016). Es así como, tal como plantean algunos analistas, en el espacio mundial se han comenzado a derribar las fronteras que conectan el mundo, lo que implicaría el fin de los Estados - Nación (Pérez, 1998). Sin embargo, tal como plantea Boisier (2003) esta situación corresponde a un “apresuramiento” académico, pues lo que se destaca en la realidad provocada por la globalización, corresponde más bien a una revalorización del territorio. Ahora bien, es relevante destacar que el ser humano es un “animal territorial”, característica integrada en el ADN de cada uno, por lo que la territorialidad guía una parte de nuestras conductas, es así como siempre existirán fronteras, tanto reales como virtuales. Asimismo, la persona humana está fija al territorio de escala pequeña, en el cual se desenvuelve cotidianamente. En este sentido, en la construcción del ser de cada persona, un elemento relevante de la identidad guarda relación con la matriz de relaciones, tales como familiares o religiosas, pero también destaca el vínculo con el territorio, el ser y reconocerse de y en un lugar (Boisier, 2003). De este modo, el territorio, a partir de la 17.

(28) propuesta de Trinca (2006), se refiere a una porción del espacio físico sobre la cual el ser humano toma posesión, de acuerdo con parámetros sujetos a relaciones de poder. Además, siguiendo las ideas de la autora, a partir de este contexto territorial, es posible entender la importancia de este término en la configuración de la globalización, pues este no puede dejar de existir, dado que los factores, en este caso económicos, están en constante movimiento.. Teniendo en cuenta este planteamiento del ser humano como persona territorial, pero vinculado a relaciones de poder, es posible entender el proceso de resistencia ante la homogeneización de la globalización. Este último término guarda relación con los flujos globales económicos, en su conexión con la cultura global que empieza a traspasar escalas más pequeñas, en este caso local, principalmente en cuanto a las relaciones sociales (Náder, 2016). De este modo, se menciona que la globalización implica una amenaza dado que puede llegar a romper los lazos de identidad con el territorio, llevándolos a un plano más institucional y corporativo, así es como una persona podría ser etiquetada bajo los parámetros de un “ciudadano Coca-Cola” más allá de su identidad. No obstante, tal como menciona Boisier (2003) este es un proceso que difícilmente ocurra, pues los lazos de identidad son complejos de romper, dado que la globalización, más allá de sus consecuencias, genera una dialéctica de identidad, en la cual mientras se incrementa la amenaza de alineación global, existirá una considerable resistencia, por parte de las personas, a reforzar la dimensión territorial de tipo local.. De modo similar, en las ciudades latinoamericanas se encuentran diversas versiones del arribo de la modernidad (globalización). Tal como expone Brunner (2001) esta es una etapa netamente cultural, en el cual se busca entender la misma modernización como un proceso de significación. Y, siguiendo el lineamiento del mismo autor, la versión latinoamericana es una interpretación de la modernidad, pero a partir de diferentes dispositivos, tales como la ciudad, el mercado, la escuela, el consumo, etc. En el caso chileno, un claro ejemplo corresponde a la instauración de una nueva dirección política y 18.

(29) económica, en función de las “recetas” de los Chicago Boys en la dictadura militar, lo cual respondió a un proyecto de tipo liberal que logró instaurar una doble identidad nacional, por un lado el chileno abierto al progreso del mundo, y por otro, un chileno nacionalista, que miraba a los países vecinos como enemigos e incapaces de colaborar con la modernización del país (Pinedo, 1997). Asimismo, esto ocurre en el discurso de tipo presidencial, el cual propone medidas para alcanzar una etapa “superior” a la actual, como el desarrollo. En el segundo gobierno de la Concertación, presidido por Eduardo Frei Ruiz-Tagle, según Astorga et. al. (2006) ,se instauró la premisa de la “modernización” a partir de la tecnocracia y la concentración de la economía bajo una estructura neoliberal, con los objetivos de la erradicación de la pobreza mediante la política del “chorreo”, junto con el aumento de la competitividad económica, siguiendo los lineamientos propuestos por el Banco Mundial, el FMI (Fondo Monetario Internacional) y la OMC (Organización Mundial del Comercio), así como la constante disminución de la inherencia estatal en los procesos económicos.. 2.3 Derecho a los espacios de la ciudad y espacios de resistencia 2.3.1 Consideraciones sobre el Espacio público. El concepto de público, tanto como su ámbito como de forma espacial, ha sido tratado por diversos autores, tales como Habermas, Arendt, Sennet y Jacobs. Y cada definición de este depende del contexto histórico - social en el cual se dispone. En el entorno de la ciudad, a partir de su construcción tanto social como simbólica, el espacio público es considerado como un ámbito elemental en el orden de este mismo, y en conjunto con lo privado, permite entender cómo los habitantes de las urbes accedan a recursos sociales (Ramírez, 2015). En su momento, entender el espacio público, fue denominado como la “gran dicotomía”, producto de la relación entre lo público y lo privado, la cual se quiso eliminar y revitalizar, mas solo se logró su redefinición en el trazado de sus límites (Rabotnikof, 19.

(30) 2008). El término público se define de acuerdo con la construcción de contextos políticos diversos, y este se utiliza para construir o identificar problemas distintos, de acuerdo con Rabotnikof (2008), a grandes rasgos, lo público - privado tienes 3 sentidos básicos:. -. Lo público como lo que es de interés o de utilidad común a todos: lo que se vincula directamente con lo colectivo, lo que es importante para la comunidad y, por consiguiente, a la autoridad que desde ahí proviene.. -. Lo público como lo que es y se desarrolla a la luz del día, lo manifiesto y ostensible: lo que opone a lo secreto, oculto, lo que no se observa, de lo que no se habla. Volver público se asemeja a la idea de destapar, es decir, dar luz a un algo que se encuentra en lo secreto.. -. Público como lo que es de uso o accesible para todos, abierto: dado que, al no ser de carácter privado, no pertenece a ningún particular, por lo que se encuentra compartido. En este sentido, algo puede ser público, en el sentido de no estar oculto, y en el significado de su accesibilidad.. Ahora bien, en la ciudad contemporánea no solo el término público - privado se ha ido redefiniendo, sino también ha cambiado lo que se entiende por vida pública. Actualmente, según Sennett (2011), este último concepto se ha ido dibujando como una simple relación obligatoria, de carácter formal, pues los habitantes de la ciudad tienen un vínculo con el Estado, pero este se caracteriza por un cierto espíritu de conformidad y aceptación. Asimismo, este autor afirma que los intercambios con los extraños se perciben de una forma diferente, y que la figura de estos se describe como algo amenazador, lo cual permite que pocas personas gocen de forma completa la ciudad cosmopolita, que es la ciudad de los extraños. No obstante, es relevante conocer lo público en un contexto latinoamericano.. En América Latina, lo público se vincula con el ámbito de la formación de opinión pública con respecto a temas de carácter político y general, en el cual los ciudadanos 20.

(31) participan de forma voluntaria y racional, es decir, lo público es un espacio de política como una relación social (Ramírez, 2015). En este sentido, a partir de lo expuesto por Costa y Avritzer (2009), se recoge la propuesta habermasiana sobre este tema (esfera pública), pues lo establece como una mediación constante entre la sociedad civil, por un lado, y el Estado y sistema político, por el otro. Asimismo, estos autores proponen que esta consideración en torno a lo público no estima los procesos desiguales de poder en la construcción de la esfera pública. Por ende, la discusión libre y relacionada con la condición de selectividad en la toma de decisiones públicas, es un factor que limita la definición de lo público, en el contexto latinoamericano, a partir de la consideración de Habermas, pues existen desigualdades socioculturales, económicas, y de poder, que restringen la generación y construcción de una ciudadanía que se relación con los aspectos políticos de carácter general. Además, dado el rápido crecimiento de las ciudades de América del Sur, en el siglo XX, por procesos acelerados de modernización y urbanización, tuvieron como consecuencia la fragmentación de formas de comunicación, lo que limitó la vida social y las relaciones entre las instituciones y la ciudadanía (Ramírez, 2015).. De este modo, es importante tener en consideración el aporte de Sennett al debate sobre el espacio público en ciudades donde la sociedad urbana es netamente definida a partir del capitalismo occidental. En el espacio público se mantienen vínculos de colaboración y compromiso entre personas que no están asociadas por relaciones familiares o íntimas, es un nexo directo con la multitud, tales como de un “pueblo” o de una política (Sennett, 2011). En este autor es posible apreciar lo público como un proceso que se produce a través de relaciones sociales, con sus correspondientes prácticas, que se vincula completamente con lo colectivo y el sentido de comunidad (Ramírez, 2015). De igual forma, este planteamiento es compartido por Jacobs (2011), quien defiende un espacio público en función de las relaciones sociales que se tienen, por ejemplo, con los vecinos, lo cual permite que se genere una vida pública mucho más rica, junto con un sentimiento de comunidad que identifique a las personas como parte de su espacio, 21.

(32) respetando la intimidad de las personas. No obstante, al contrario que Jacobs, Sennet plantea que, producto de los traumas del capitalismo en el siglo XIX, tales como cultura pública urbana y la “mistificación” de la vida material en lo público, como la cuestión de las vestimentas de producción masiva, provocó el predominio del individualismo moderno y el aislamiento hacia el ámbito privado donde, por ejemplo, la familia pasó a representar un refugio idealizado sobre los juicios públicos (Sennett, 2011).. Igualmente, teniendo en consideración el aporte de los autores mencionados anteriormente, el trabajo de investigación considera las relaciones de la esfera pública, desarrollada principalmente por Habermas, en conjunto con el espacio público, expuesto por Sennett. En otras palabras, se debe tener en cuenta que las relaciones sociales ocurren en un espacio determinado, el cual se construye y reconstruye de forma constante. 2.3.2 Espacio colectivo y espacio social público. Al recorrer la ciudad es posible acceder a diversos espacios de carácter público, o eso es lo que suponen. No obstante, existen situaciones en las cuales el acceso es público, pero la propiedad es privada, tal como los alrededores de un edificio. Lo que lleva a tener en consideración no sólo lo público, y el acceso a este, sino también el concepto de “colectivo”, el cual se vincula con el uso común de espacios para todo tipo de población. En sí, es posible identificar y representar el espacio colectivo como un paso más de lo público, no solo desde el punto de vista morfológico, pues lo engloba. Sino también como una parte de la ciudad que es propiedad de esta misma, es decir, de propiedad pública (Ricart & Remesar, 2013).. En este sentido, teniendo en cuenta lo colectivo como el espacio de todos, es importante reparar sobre la reivindicación de la ciudad, que tuvo fuerza en los años ochenta y noventa, sobre el espacio público que no es considerado exclusivamente estatal. De este modo, una parte de este proceso tuvo presente las definiciones de lo público en un 22.

(33) contexto antiautoritario, es decir, sin estimar las relaciones con el mercado o alguna entidad política. Lo público entonces, de acuerdo a lo planteado por Rabotnikof (2008), a partir de procesos que demandaron otra clasificación de este concepto, se caracterizó por la mediación constante entre el Estado y la sociedad civil, como un espacio de autorreflexión de este último. Asimismo, siguiendo la idea de esta autora, lo público fue planteado como una “bisagra” entre la sociedad y Estado, que permitió la generación de un lugar de creación de comunidad. Sin embargo, esta comunidad no se estableció a partir de un algo en común, tal como una base religiosa, sino en conjunto con instituciones que permitieron la constitución de un lugar común, una especie de hogar público. Por lo que es posible considerar el paso a un espacio público no exclusivamente estatal, a uno público social. 2.3.3 Espacio de Resistencia. Para Lefebvre, el proceso de reduccionismo viene con la inclusión de un binarismo, como una forma de oponer dos términos desde un punto de vista cerrado. En este sentido, el mismo autor intentó colocar un tercer elemento, una tercera posibilidad que forma parte del binarismo original, pero no como una posición intermedia, sino más bien como “otro más”, así es como surge su tríada conceptual en “La Producción del Espacio” (Prácticas espaciales, la representación del espacio y los espacios de representación) (Soja, Journeys to Los Angeles and Other Real-and-Imagined Places, 1996).. Ahora bien, tal como expone Soja (1996), para pensar de una forma trialéctica, se deben tener en consideración dos aspectos fundamentales. El primero guarda relación con la trialéctica ontológica, es decir, la espacialidad, historicidad y la socialidad (lo cuales derivan de la producción del espacio, el tiempo y el ser-en-el-mundo). El segundo se vincula con la trialéctica de la espacialidad, el cual es presentado en tres momentos, según el mismo autor: 23.

(34) •. Percibido: es el modo de pensar que ha dominado la acumulación de conocimiento espacial, que es comprendido a través de mediciones empíricas, tales como la localización absoluta y relativa de cosas y actividades, sitio y situación, patrones de distribución, etc.. •. Concebido: es la representación visual o literal del mundo en la forma de un imaginario subjetivo, como por ejemplo de la visión de un urbanista.. •. Vivido: puede ser entendido a partir de la reconstitución de la dualidad entre lo percibido y concebido, como una forma de pensar diferente.. De este modo, el Tercer espacio es considerado como una forma de ver, interpretar y actuar en el espacio, las cuales se vinculan directamente con el espacio vivido, como una forma de resistencia y lucha (Benach & Albet, 2010). Así es como Soja propone ligar el espacio desde una ideología trialéctica, en la cual el ser humano no sea visto solamente desde la lógica histórica y social, sino también como un ser espacial (Hernández, 2008). El Tercer Espacio como un espacio vivido se caracteriza como “multifacético y contradictorio, opresivo y liberador, apasionado y rutinario, conocible e inconocible” (Benach y Albet, 2010, pág. 206). Desde el punto de vista de H. Lefebvre, el cual considera y se basa Soja, este tipo de espacio se vincula con el espacio de representación, el cual defiende un lugar a partir de nuevas consideraciones e interpretaciones de este mismo, contraponiendo a la representación del espacio, que tiene un carácter más institucional. Asimismo, el Tercer Espacio integra nuevas variables a la interpretación del espacio, tales como la dimensión subjetiva y la socio-simbólica, sin dejar de lado la objetividad y las formas de producción a partir de la movilidad del capital que lo afectan, teniendo en consideración que cada ámbito aporta a la conformación territorial (Hernández A. , 2008).. Ahora bien, este tipo de espacio se opone a un modelo de desarrollo neoliberal, el cual busca la regulación hegemónica del espacio urbano a partir de procesos que implican la “modernización” de este mismo. Ahora bien, esta resistencia no tiene por objetivo ser 24.

(35) un fin en sí mismo, sino que es una forma mediante la cual se hace visible la explotación, principalmente de tipo económica, de los recursos que son públicos, que configuran a la ciudad, así como su antagonismo con el tejido y estructura ya existente a nivel social (Olivi, 2012). Asimismo, tal como menciona Colodro (2014) en los espacios de resistencia domina la exclusión, de acuerdo con el tipo de ideología que adopte el Estado para incluir mecanismos normalizadores, los cuales cumplen la función de integrar a las personas a lógicas ya preestablecidas.. En este sentido, teniendo en cuenta el planteamiento anterior, dado que en el espacio se va construyendo y reconstruyendo a partir del modelo político - económico que existe a nivel global, la apropiación y resistencia del espacio es propuesta como una manera efectiva de desestabilizar el poder y orden que se encuentra. Así es como la escala a la cual se encuentran estos conflictos es netamente local, donde las aspiraciones tanto personales como colectivas se sobreponen con el fin de construir un nuevo orden social, distinto y alternativo. Sin embargo, el espacio es solo contestado, es decir, se define como espacio de resistencia cuando existe la capacidad de volver a llevar los marcos de significados que se encuentran en la estructura hegemónica impuesta por un estado anterior, en este caso el capitalismo (Olivi, 2012).. En consecuencia, el territorio no solo se debe entender como una apropiación del espacio, sino también como un componente que se ha transformado en sinónimo de cohesión e identidad de organizaciones y movimientos (Toro, 2012). En este sentido, y a nivel latinoamericano, es posible observar que los movimientos con sentido territorial, aunque no son un elemento nuevo como forma de organización, se han diversificado en cuanto a sus materias y sectores, y que han incluido al territorio como parte de su lugar, así es como han surgido prácticas en relación con la agricultura urbana, comercio justo, recuperación de la identidad cultural, luchas ambientales, etc. (Toro, 2012). Sin embargo, es relevante caracterizar que los espacios de resistencia no sólo están ligados a organizaciones que buscan la defensa de un elemento en específico, como el 25.

(36) medioambiente, sino que también responde a lógicas de ocupación a partir de prácticas espaciales, tal es el caso de la construcción social de la “Pequeña Lima” por el colectivo inmigrante peruano en el centro de Santiago, nombrado por Colodro (2014), el cual ha conformado una red de apoyo en torno a los alrededor de la Plaza de Armas, como una forma de construir un sentimiento de arraigo, de seguridad y apoyo con sus mismos compatriotas, dado el potencial rechazo al ser personas desconocidas, que “rompen” con las estructuras ya establecidas de la sociedad chilena. 2.4 Ferias libres, definición y relevancia. Una feria libre es definida como un espacio de carácter popular, donde se comercializan productos por parte de pequeños productores, o distribuidores, hacia los residentes. Surgen a principios del siglo XX, principalmente en Santiago, debido a un proceso de tensión entre dos elementos contrarios, la sociedad colonial con intenciones de modernización por parte de la organización política, y los pequeños comerciantes. En este sentido, se buscó la institucionalización en lugares centrales de la venta de productos hortofrutícolas por parte de los municipios, en espacios como el Mercado Central y la Vega Central (CISO, s.f.). Esta situación estaba permitida por la política sobre el abasto, la cual consistía en privilegiar y resguardar los establecimientos de tipo privado (Salazar, 2003). No obstante, dada las dificultades para el abastecimiento de los consumidores, en el año 1915 se instauró la primera feria libre al norte del río Mapocho, lo cual permitió una baja considerable de los precios de los alimentos, junto con una aceptación por parte de la ciudadanía, por lo cual el fenómeno se “exportó” hacia los sectores más apartados de la sociedad (CISO, s.f.).. A la fecha, con datos presentes en el Catastro Nacional de Ferias Libres (2016) se han establecido 1.114 ferias libres alrededor de Chile, de las cuales más del 40% se encuentra en la Región Metropolitana. Asimismo, es relevante mencionar que el porcentaje de ferias se asemeja al de la población. Este número de ferias se explica por la 26.

(37) calificación que consideró la organización al momento de realizar el conteo, pues Sercotec (2016) propuso tres categorías:. -. Oficial: la cual es reconocida por la municipalidad desde su origen.. -. No oficial: no están reconocidas por algún municipio, pero sí en catastros realizados por organizaciones.. -. Terreno: las que no se encuentran en ningún conteo, pero que se localizaron en terreno. Ahora bien, la feria representa un canal de abastecimiento tradicional, pues es una. forma menor de producción y venta, tal como se ha mencionado anteriormente. Lo relevante a destacar en este fenómeno del siglo pasado guarda relación con los beneficios que obtiene, principalmente el consumidor, con respecto a un comercio más tradicional. Es así como Sáez, Torres y Cáceres (2010) mencionan que las ventajas existentes corresponden a:. -. Mayor oferta de productos, lo cual posibilita cubrir los requisitos de diversos niveles socioeconómicos.. -. Productos más “frescos”, pues no son almacenados en, por ejemplo, frigoríficos.. -. Contiguo al consumidor, así como una atención más cercana.. -. Fundamento cultural que define a los fenómenos.. De este modo, teniendo en consideración el último punto, es posible entender la feria como una expresión socio-cultural, la cual se transmite de forma generacional y afecta un espacio determinado (Sáez, Torres, & Cáceres, 2010). En este sentido, Salazar (2003) expone que las ferias libres representan la recuperación, de forma parcial, a través de este tipo de comercio minorista y tradicional, de la antigua soberanía del pueblo sobre el espacio. Así es como este autor plantea que, a través de la instalación, comúnmente dos veces por semana, se revive también la cultura social y el diálogo abierto del antiguo. 27.

(38) espacio público, pero no como una victoria total, sino más bien como un evento que es destacado y recordado.. De igual modo, es a través de este mismo proceso, lo que ha permitido que las ferias subsistan. Es decir, es la dimensión espacial de las ciudades latinoamericanas, en contraposición a otros lugares como Europa, lo que ha posibilitado su existencia y permanencia. Pues, es el productor el que debe buscar su espacio en la ciudad para comercializar sus productos, lo que se contradice con las políticas de las ciudades, tal como se ha mencionado en párrafos anteriores, lo que obliga a la existencia de verdaderos conflictos zonales (Páez, 2004). De esta forma, es a partir de la conformación de lazos entre pares, del trabajo como “familia”, con un sentido altamente comunitario y de asociatividad, el que ha permitido la permanencia de las ferias libres como un foco de intercambio, tanto económico como social (Salazar, 2003).. 28.

(39) III. METODOLOGÍA 3.1 Tipo de Investigación. La investigación fue de tipo cualitativa, dado que buscó entender la forma en que las personas observan, sienten y perciben diferentes lugares, procesos y eventos, en los cuales cada una lo realiza de una forma determinada y diferentes a las demás, pero siempre siendo parte de una misma realidad (McGuirk & O' Neill, 2010). De este modo, en la feria Persa Teniente Cruz, se buscó entender el fenómeno social como tal, a partir de la comprensión de las personas, más que solamente la medición de este. 3.2 Enfoque Metodológico El enfoque metodológico que se ocupó en el trabajo fue de un caso de estudio, pues este permite el estudio de pequeños casos de un fenómeno, o de una sola instancia, con el objetivo de explorar los matices más profundos de este (Baxter, 2010). De este modo, el valor de la manifestación del fenómeno (el caso de estudio) se entiende como de gran valor por sí misma (Baxter, 2010). Aun cuando no se consideren otros casos a estudiar, o la consideración de otros actores con respecto al fenómeno social. 3.3 Diseño. Dado que la investigación fue de tipo cualitativa, además de tener un enfoque de caso de estudio, el diseño se vinculó directamente con el de tipo etnográfico, pues este pretende explorar, describir y analizar los sistemas sociales, tales como grupos, comunidades y culturas, así como la forma en que estas interpretan y significan su realidad (Hernández, Fernández & Baptista, 2014). Junto con esto, en el trabajo de investigación se implementaron tres herramientas. Por un lado, el análisis de textos, para cumplir con los requisitos del primer y tercer objetivo específico, junto con la implementación de la entrevista, para el objetivo número dos. Y por otro, el uso de la observación, para cumplir 29.