CONTEXTO HISTÓRICO:
A) 1ª m. s. XIX:
-
RESTAURACIÓN
DEL ANTIGUO RÉGIMEN FRENTE A REVOLUCIÓN FRANCESA. ESTO
ES, REGRESO AL ABSOLUTISMO POLÍTICO, DOMINIO ARISTOCRACIA, TRADICIÓN.
-
REVOLUCIONES
FRENTE A LA RESTAURACIÓN (1820, 30, 48). 1848= PRIMAVERA DE
LOS PUEBLOS.
B)2ª m. s. XIX:
-
VIAJES
DE MARX A PARÍS Y A LONDRES. ÉPOCA DE
IMPERIALISMO
,
REVOLUCIÓN
INDUSTRIAL
(MALAS CONDICIONES PROLETARIADO).
I INTERNACIONAL
(AIT, 1864)
FILOSÓFICO:
-
FEUERBACH:
ALIENACIÓN RELIGIOSA (DIOS ES EL ESPEJO DEL HOMBRE)
-
HEGEL:
LA VERDAD SE HALLA EN EL TRABAJO; EL ESTADO ES COMO UNA GRAN
FAMILIA; LA HISTORIA SE HALLA EN EL TRABAJO Y RELACIONES HUMANAS; EL
ESPÍRITU
-
ENGELS:
MATERIALISMO DIALÉCTICO
-
SOCIALISMOS UTÓPICOS
(SAINT SIMON, BABEUF, FOURIER)
-
FICHTE:
LA AUTODETERMINACIÓM DEL YO FRENTE AL NO YO
-ECONOMÍA POLÍTICA:
DAVID RICARDO, A. SMITH
CONTEXTO HISTÓRICO (DATOS BIOGRÁFICOS): P.235 LIBRO TEXTO
-ESCRIBIÓ ARTÍCULOS CONTRA LA MONARQUÍA PRUSIANA EN LA GAZETA RENANA QUE LE VALIERON EL EXILIO A PARÍS.
-REFLEXIONÓ SOBRE EL ESTADO DE LOS OBREROS DE LONDRES
-SE PREGUNTA POR EL SISTEMA HEGELIANO DE ESTADO (CUYA FUNCIÓN ERA REALIZAR LA FILOSOFÍA) -PIENSA QUE LA FILOSOFÍA NO DEBE SER PASIVA: EL FILÓSOFO DEBE ACTUAR PARA PROPICIAR EL CAMBIO SOCIAL
-1848: “MANIFIESTO DEL PARTIDO COMUNISTA”: ESTUDIO DEL CAPITALISMO CON EL OBJETIVO DE LLEGAR A LA EMANCIPACIÓN DE LOS TRABAJADORES
-1864: A.I.T. (ASOCIACIÓN INTERNACIONAL DE TRABAJADORES)
-1867: “EL CAPITAL”
-DURANTE SU VIDA PERMANECIÓ EN LA POBREZA Y SIEMPRE EN APUROS. EXILIADO EN LONDRES -LE AFECTÓ: LA REV. DE 1848; SUCESOS REVOLUCIONARIOS EN ESPAÑA; GUERRA FRANCO-PRUSIANA -1883: ENGELS TERMINA DE PUBLICAR SUS OBRAS
EL DESORDEN SOCIAL
-EL PENSAMIENTO NO DEBE LIMITARSE A CONOCER EL MUNDO, SINO A
TRANSFORMARLO
-LAS METAS DE MARX ERAN IGUALES QUE LAS DE LA ILUSTRACIÓN
(PASAR A LA MAYORÍA DE EDAD= KANT), PERO… PARA KANT EL TRABAJO
LLEVARÍA AL HOMBRE A SU EMANCIPACIÓN (KANT CREÍA EN EL
TRABAJO LIBRE)
-PARA MARX
LA SOCIEDAD NO HABÍA ABANDONADO LAS VIEJAS
FORMAS DE OPRESIÓN FEUDAL
-LA
REVOLUCIÓN INDUSTRIAL= UNA NUEVA ESCLAVITUD
(como en
Grecia y en Roma, como la servidumbre feudal): HORARIOS,
CONDICIONES DE HIGIENE, SALARIOS PAUPÉRRIMOS, TRABAJO NIÑOS Y
MUJERES; SIN DERECHOS (MÉDICO, SEGUROS, SINDICATOS)…
LA ALIENACIÓN:
-MARX:
“EL TRABAJO REALIZA AL HOMBRE”
-EL TRABAJO FABRIL NO PODÍA CONSIDERARSE ASÍ. EL
TRABAJADOR
JAMÁS VEÍA EL PRODUCTO DE SU TRABAJO
-EL
TRABAJADOR ESTÁ FUERA DE SÍ: ALIENADO
-EL
OBRERO ACABA SIENDO UNA MERCANCÍA: CUANTO
MÁS PRODUCE, MÁS POBRE
ES
TIPOS DE ALIENACIÓN (económica):
1) CON RESPECTO AL PRODUCTO DE SU TRABAJO: ES EL OBJETIVO DEL TRABAJADOR, PERO A LA VEZ ES CAPITAL DE OTROS (NO LE PERTENECE). ES UN EXTRAÑO. “CUANTOS MÁS
OBJETOS PRODUCE EL TRABAJADOR, MENOS ALCANZA A POSEER”
2) CON RESPECTO A SU PROPIA ACTIVIDAD: NO TRABAJA PARA SÍ MISMO, SINO PARA OTRO. SU TRABAJO NO LE PERTENECE. NO SE PERTENECE A SÍ MISMO, SINO A OTRO. EN SU
TRABAJO NO SE AFIRMA, SINO QUE SE NIEGA; NO SE SIENTE FELIZ. ES UN “TRABAJO FORZADO”
3) CON RESPECTO A LA NATURALEZA: APARECE COMO PROPIEDAD DE OTRO. YA NO ES EL “CUERPO INORGÁNICO DEL HOMRE”
4) CON RESPECTO A OTROS HOMBRES: EL OBRERO YA NO SE RELACIONA (COMERCIALMENTE) CON OTROS HOMBRES, PIERDE SU RELACIÓN CON LA NATURALEZA Y LA HUMANIDAD
EL GRAN PROBLEMA ES LA PROPIEDAD PRIVADA. SOLO EL COMUNISMO PERMITIRÁ LA ELIMINACIÓN DE TODAS LAS ALIENACIONES Y LA HUMANIZACIÓN DEL HOMBRE
EL MATERIALISMO HISTÓRICO (FUNDAMENTAL: APRENDER
ESQUEMA P. 237) en
EL CAPITAL
(concepción materialista de la historia)
-LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN (TIERRAS, MÁQUINAS, FÁBRICA, VAGONETAS…) NO PERTENECÍAN A LOS TRABAJADORES.
-
Conceptos:
-SUPERESTRUCTURA
-ESTRUCTURA
-RELACIONES DE PRODUCCIÓN
-MEDIOS DE PRODUCCIÓN
-POSEEDORES (CAPITALISTAS, EMPRESARIOS, BURGUESES, NOBLEZA)
-DESPOSEÍDOS (OBREROS, PROLETARIOS)
-PLUSVALÍA
-VALOR DE USO, VALOR DE CAMBIO
-CAPITAL (CAUDAL, PATRIMONIO)
-LEY DE OFERTA Y DEMANDA
-SALARIO
-PRODUCCIÓN/ STOCK
-MERCADO
EL CAPITALISMO CONTROLA LAS IDEOLOGÍAS DEL PUEBLO: “LA RELIGIÓN ES EL OPIO DEL PUEBLO”
APROPIACIÓN POR EL CAPITAL DE LA PLUSVALÍA DE
TRABAJO
-EN “EL CAPITAL”
-LA
RIQUEZA: ACUMULACIÓN DE MERCANCÍA
-PROBLEMA:
HAY QUE VENDER ESA MERCANCÍA= LEY DE LA OFERTA Y
LA DEMANDA (VALOR DE CAMBIO)= EL PRODUCTO DEL
TRABAJO DE
LOS OBREROS ESTÁ SOMETIDO AL MERCADO
(SU
TRABAJO NO TIENE
VALOR INTRÍNSECO)
-EL MARGEN DE BENEFICIO ES LA PLUSVALÍA (CAPITAL PRODUCIDO POR
EL TRABAJADOR MENOS EL CAPITAL CONSUMIDO)
-EL EMPRESARIO SE ADUEÑA DE LA PLUSVALÍA
(MARX PENSABA QUE
ESO NO ERA JUSTO)
LA LUCHA DE CLASES (
EL MANIFIESTO COMUNISTA
)
OBJETIVO: LA EMANCIPACIÓN DEL TRABAJO
-CRÍTICA DE LA INTRODUCCIÓN DE LAS MÁQUINAS (COMO NED
LUDD-LUDISMO)= QUITAN EL TRABAJO A LOS HOMBRES
-SUICIDIO DEL TRABAJADOR: LAS MÁQUINAS ERAN FABRICADAS POR
TRABAJADORES
-MARX TAMBIÉN QUERÍA EL PROGRESO TECONOLÓGICO, PERO…
¿CÓMO FAVORECERLO SI QUITABA EL TRABAJO DE LAS PERSONAS?
-SOLUCIÓN: QUE SEA UN ENTE SUPERIOR, EL ESTADO, EL QUE
DISTRIBUYA LA RIQUEZA ENTRE LAS PERSONAS (UN ESTADO MARXISTA)
LA TEORÍA DE LA CRISIS (DEL CAPITALISMO)
“El capitalismo morirá de éxito”, Schumpeter.
-MARX RECLAMABA UNA TRANSFORMACIÓN RADICAL-LA CLAVE DE TODO EL MAL ERA LA COMPETENCIA FRENÉTICA POR ACUMULAR CAPITAL, LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN… TODO ESO TENÍA QUE PASAR, NO A MANOS DE UNOS POCOS, SINO A MANOS DE LA SOCIEDAD ENTERA
-ESTE CAMBIO, SEGÚN MARX, NO IBA A REALIZARSE DE MANERA PACÍFICA -¿CÓMO SE PRODUCÍAN LAS CRISIS CAPITALISTAS?
A) LA LUCHA ENTRE LOS EMPRESARIOS LES HACÍA BUSCAR OBTENER MÁS PRODUCTOS A MENORES PRECIOS
B) ESTA LUCHA ACABARÁ POR PRODUCIR UN EXCESO DE MERCANCÍAS
C) AL PRINCIPIO, SE PROPONDRÁ UNA AMPLIACIÓN DE LOS MERCADOS, PERO ESTOS TAMBIÉN SE SATURARÁN
D) ESO LLEVARÁ AL PARO DE LOS TRABAJADORES Y DE LAS MÁQUINAS
E) PARA QUE EL SISTEMA VUELVA A REGENERARSE HABRÁ QUE DESTRUIR LA PRODUCCIÓN Y EMPEZAR DE NUEVO
DEL REALISMO A LA UTOPÍA
-MARX PENSABA QUE LAS MÁQUINAS ERAN TAMBIÉN TRABAJO, Y SI
HUBIESE UNA BUENA RELACIÓN ENTRE TODOS LOS TRABAJADORES, LOS
QUE HACEN LAS MÁQUINAS NUEVAS LAS ENTREGARÍAN A LOS
EMPRESARIOS Y ÉSTOS, EN LUGAR DE VENDER SUS PRODUCTOS, LOS
ENTREGARÍAN A CAMBIO.
-LA ABUNDANCIA DE LA SOCIEDAD SERÍA COMPARTIDA POR TODOS
-ESTA
FORMA
DE
PRODUCCIÓN
ES
LLAMADA
POR
MARX
“PRODUCTORES ASOCIADOS”
LA LUCHA DE CLASES (
EL MANIFIESTO COMUNISTA
)
-LOS TRABAJADORES DEBÍAN ELIMINAR LA PROPIEDAD PRIVADA DE LOS
MEDIOS DE PRODUCCIÓN Y DEDICAR LA PRODUCCIÓN, NO AL
MERCADO, SINO A LA SOCIEDAD
-LOS TRABAJADORES NO PODÍAN ESTAR MÁS IMPASIBLES: DEBÍAN
ACTUAR
-LA CONCIENCIA DE CLASE: ES NECESARIO QUE TODOS LOS
TRABAJADORES ENTIENDAN QUE PERTENECEN A LA MISMA CLASE, CON
UNOS INTERESES COMUNES
-LUEGO, LOS OBREROS O TRABAJADORES DEBEN ORGANIZAR UN
PARTIDO (DENTRO DEL MARCO CAPITALISTA, QUE CRITIQUE LAS
INJUSTICIAS DE SU SOCIEDAD)
LA REVOLUCIÓN DEL PROLETARIADO
-LOS TRABAJADORES, UNIDOS EN PARTIDOS, SINDICATOS Y
ASOCIACIONES
-DISEÑARÍAN UNA ESTRATEGIA UNITARIA
-EL OBJETIVO ERA LUCHAR CONTRA LA BURGUESÍA: CONTROL
SOBRE LOS MEDIOS DE PRODUCCIÓN Y ABOLICIÓN DE LA
PROPIEDAD PRIVADA
-EL OBJETIVO ERA CREAR UNA CRISIS EN EL CAPITALISMO ,
AUNQUE ESTA LLEVASE HAMBRE Y MISERIA, PUES ESE ERA EL
ÚNICO MODO DE TOMAR EL PODER POLÍTICO (VÉASE EL
EJEMPLO DE LA REVOLUCIÓN RUSA)
¿NACIONALISMO O INTERNACIONALISMO?:
INTERNACIONALISMO….
HAY
QUE
CAMBIAR,
NO
LA
ESTRUCTURA DE UN SOLO PAÍS, SINO DEL MUNDO ENTERO
(VÉASE EL EJEMPLO DE CUBA O DE COREA DEL NORTE:
¿FRACASOS DEL COMUNISMO?)
ORDENACIÓN POLÍTICA DE LA PRODUCCIÓN
-LA
DICTADURA DEL PROLETARIADO
: PARTIDO ÚNICO DE PROLETARIOS= RESULTADO
INMEDIATO DE LA REVOLUCIÓN SOCIALISTA
-POR MEDIO DE LA VIOLENCIA= RESULTADO DE LA LUCHA DE CLASES
-PARTIDO DE PROLETARIOS = PODER DEL ESTADO. DEBERÍAN DESTRUIR EL APARATO
DEL ESTADO EXISTENTE (PARLAMENTO, EJÉRCTIO…)
-SU IDEA ERA, LA DE UNA DEMOCRACIA POPULAR, UNA REPUBLICA POPULAR, SIN
UNA UNIDAD POLÍTICA CLARA
-MARX FUE MÁS IDEALISTA QUE POLÍTICO, Y DE LAS REFORMAS DE SUS IDEAS
SURGIERON EL ANARQUISMO, EL COMUNISMO Y EL SOCIALISMO
Medidas del
Manifiesto Comunista
(LEER)
Expropiación de la propiedad de la tierra y aplicación de sus rentas a los gastos del
estado .
Impuestos fuertemente progresivos .
Abolición del derecho de herencia .
Confiscación de la propiedad de todos los emigrados y sediciosos .
Centralización del crédito en manos del Estado a través de un banco nacional con
capital del Estado y monopolio exclusivo .
Centralización de los medios de transporte en manos del estado .
Aumento de las fábricas nacionales, de los instrumentos de producción y mejora de
las tierras , según un plan .
Obligación de trabajar para todos .
Organización de ejércitos industriales , especialmente para la agricultura .
Combinación de la agricultura y la industria , medidas aptas para la eliminación
progresiva de la diferencia entre la ciudad y el campo .
Educación pública y gratuita de todos los niños.
Prohibición del trabajo de los niños en las fábricas , en su forma actual .
MATERIALISMO DIALÉCTICO:
-Diseñado esencialmente por
Engels
-Basado en el materialismo del Cosmos: Demócrito y Leucipo
(atomistas); Epicuro de Samos
-La filosofía de Marx es una
filosofía "materialista" en oposición al
"idealismo" de Hegel. Este pensaba que la "idea" era el motor de la
historia. Marx, por el contrario, piensa que este
motor es la economía,
lo material: la
base de toda sociedad
es la manera de procurarse su
sustento material, es decir,
las relaciones de producción
-Hegel, aunque situó correctamente la dialéctica como el proceso del
desarrollo histórico, invirtió incorrectamente los términos, considerando
el espíritu absoluto el motor del devenir histórico, en lugar de las
relaciones de producción económica
-
No existe más realidad fundamental que la materia
; pero la
materia no es una realidad inerte, sino
dinámica
, que
contiene en sí la capacidad de su propio movimiento, como
resultado de la lucha de los elementos contrarios
(siendo la
contradicción la esencia de la realidad
) que se expresa en el
movimiento dialéctico.
- El materialismo dialéctico nos propone, pues, una
interpretación de la
realidad concebida como un proceso
material
en el que se suceden una variedad infinita de
fenómenos, a partir de otros anteriormente existentes.
Se
opone al Idealismo
, (en el que el movimiento de la realidad
va de la idea a la cosa y a su reconciliación); y se opone al
materialismo mecanicista, al concebir la materia como una
realidad dinámica.
3.
MATERIALISMO DIALÉCTICO
Dialéctica marxista
Transforma la dialéctica idealista hegeliana ( primacía del espíritu sobre la materia) en materialista
Materialista: primacía de la materia sobre al conciencia y el espíritu. Es transformadora de la realidad, revolucionaria.
Materia y movimiento
Sólo existe la materia y es dinámica. Toda está en movimiento. El mundo es devenir (Heráclito). La materia dinámica actúa dialécticamente (tesis, antítesis, síntesis).
La materia se concretiza en seres concretos, entre ellas hay interdependencia.
No es materialismo mecanicista (inerte y movimiento de fuera), sino dialéctico (movimiento interno).
3.1.
Todo está en transformación:la materia y su reflejo, el pensamiento.
LEYES DE LA DIALÉCTICA DE LA NATURALEZA
1. Ley del paso de los cambios cuantitativos a los cualitativos, o ley del salto cualitativo.
Pequeños cambios cuantitativos en un objeto producen, en un momento dado (punto nodal) un cambio cualitativo.
El agua cuando se va calentando (cambios cuantitativos) llega un momento en que se evapora (cambio cualitativo)
Algo que agrada, con muchas repeticiones (cambio cuantitativo), puede hacerse desagradable (cambio cualitativo)
2. Ley de la unidad y lucha de contrarios.
La realidad es esencialmente contradicción. Cada estado de la materia lleva en sí su contrario La semilla lleva dentro de sí su negación, el germen, que dará lugar al árbol.
En el huevo hay dos fuerzas, la que tiende a que se quede como huevo y la que tiende a que se transforme en pollito
3. Ley de la negación de la negación.
La oposición de contrarios (semilla-germen, huevo-germen) se supera mediante la aparición del “árbol” o del “pollito”, que es la negación de la negación (semilla = tesis, germen = antítesis, árbol = síntesis).
La evolución del universo es evolución progresista. El marxismo es optimista. Interpreta la evolución hacia arriba, a lo superior.
LAS CRÍTICAS A LA METAFÍSICA Y A LA RELIGIÓN:
-Se declaró ateo, pero no se preocupa en demostrar la inexistencia de Dios -La religión es el opio del pueblo
-La base de la crítica irreligiosa es ésta: el hombre hace la religión; la religión no hace al hombre.
-La religión es la autoconciencia y la autoidentidad del hombre en tanto que éste no se ha encontrado a sí mismo o se ha extraviado de nuevo.
-El hombre no es un ser abstracto habitando fuera del mundo. El hombre es el mundo humano, el estado, la sociedad.
-Este estado, esta sociedad, producen la religión, la cual es una conciencia del mundo invertida porque estos son un mundo invertido. La religión es la realización fantástica del ser humano en tanto que éste no posee realidad verdadera alguna.
-La lucha contra la religión es, por lo tanto, indirectamente una lucha contra ese mundo de cuyo aroma espiritual es la religión.
- La miseria religiosa es a un tiempo expresión de la miseria real y protesta contra la miseria real. -La abolición de la religión como la felicidad ilusoria de los hombres es una demanda para su felicidad real.
-La crítica de la religión es, por lo tanto, la crítica embrionaria de este valle de lágrimas del cual la religión es el halo.
- Por su parte, F. Engels dijo de la religión lo siguiente:
“Toda religión, sin embargo, es nada más que un reflejo fantástico en las mentes de los
hombres de esas fuerzas externas que controlan su vida diaria, un reflejo en el que las fuerzas terrestres asumen la forma de fuerzas sobrenaturales”.
