Nietzsche y el nihilismo.
el retorno, que no cesa, el tiempo circular, donde la afimación de la vida implica decir que lo fue será siempre, será otra vez como ha sido, que es destino pero a la vez es libertad, pues mi decisión indica lo que debe ser otra vez en el futuro, infinito número de veces, de modo que pasado y presente , lo que fue y será, destino y libertad se tocan en el instante, presente, que se eterniza, que decide para siempre lo que será y que siempre fue ya alguna vez, siempre huyendo de una vida eterna futura , del contraste entre tiempo fugaz presente y vida futura del cristianismo asociada al transmundo y la eternidad como renuncia al tiempo fugaz o al instante presente.
la physis con el proceso de nacer y destruirse todos los seres, como dinamismo eterno que permanece a través de todos los cambios de los seres de la naturaleza que surgen del fondo primordial y retornan a él. Ese caos, es un dinamismo dialéctico del crear y destruir, etc. pero a la vez hay pensamiento esencial en la “esencia esenciadora de los fenómenos” que es la physis. Asimismo en la voluntad de poder, el retorno y el superhombre. El superhombre es un símbolo, es el que se pone en el lugar de Dios, ya que tras la muerte de Dios debe llegar el sentido de la mano del que dice sí a la vida con todo lo problemático y terrible, del que afirma la vida con el dolor (a pesar de afirmar los instintos y decir sí a la vida), el que legisla según su voluntad y no acepta mandamientos que le orienten, no acepta la existencia de Dios. Y mucho menos acepta la ontología moralizante, o la moral ontologizante que ve en el trasmundo una consecuencia de una moral del resentimiento. Para la ética tradicional, Dios es concebido como expresión de la “condena de los instintos”, se trata del Dios de la cruz, símbolo de pesimismo y nihilismo para Nietzsche por contraposición a los dioses griegos, símbolo de lo humano, de la pluralidad y de lo renuncia a las pasiones y a la vida. Por otro lado, está implicada en la tradición occidental la moral y la metafísica, la renuncia a la vida es el transmundo pero esa metafísica de más allá tiene como base la moral que transmuta los valores y establece la venganza, el rencor y el odio, que maldice la vida y huye de ella, etc. Pero el superhombre supera el Estado (“mirad, hermanos míos, donde el Estado acaba, ¿no veis el arco iris y los puentes del superhombre?”). Realmente, es el que tras la pérdida de la fe en Dios, reorienta su existencia hacia la fidelidad a la tierra, y después de destruir con el martillo la moral tradicional, crea nuevos valores, según su voluntad, pero favorecedores de la vida, potenciadores de la vida, etc. El superhombre es el individuo por encima del orden colectivo, es además, el que está más allá del bien y del mal, es también el que no experimenta la desolación del nihilismo pasivo, sino que acepta que hay un horizonte de sentido tras el hundimiento de los valores de la civilización cristiana y de la cultura occidental, etc. para ello utiliza diversas metáforas, tales como el espíritu libre, genio creador, filosofía de la mañana y nueva aurora, etc.
“incondicionalmente”. Esta es la visión vitalista, que no nihilista, irracionalista, biologista, que propone Nietzsche. Ciertamente, tras la crítica del cristianismo a la moral, que ha vaciado la vida de contenido, huyendo al transmundo, se impone recuperar los verdaderos valores afirmativos, potenciadores de la vida, etc. Así, la vida se justifica por sí misma, y no en orden a la exigencia de que el sufrimiento sirva para alguna meta ajena a la vida misma, pues para Nietzsche la vida entraña amar, decíamos, la vida, tal y como es. Por eso, la fórmula suprema de afirmación es el superhombre, pero también el retorno y la voluntad de poder, etc. Esta fórmula suprema implica ser capaz de aceptar que “si un demonio te dijera que debes vivir la vida otra vez, un infinito número de veces” tú, ¿qué dirías? “tú eres un dios, y yo nunca he oído nada más divino”. Es la fórmula suprema de la afirmación, como escribió en Engadina, en Sils Maria, en los Alpes suizos, la idea del retorno es la idea de la redención, ya que todo ha sido y será de nuevo, es el anillo –dice- de los anillos, el anillo de retorno. Y escribe, “no he conocido a la mujer de la que quisiera tener hijos, más yo te amo, ¡oh eternidad!, yo te amo ¡oh eternidad!”, es Ariadna, símbolo de quien teje y desteje el tiempo. El tiempo es un círculo vuelve a la historia griega, al círculo que es el tiempo. Por otro lado, no hay contradicción entre el camino al superhombre, que implica una evolución ascendente y el tiempo circular que en vez de progreso o ascensión implica una repetición y que como hemos visto indica que no debe contraponerse una trasmundo perfecto e ideal a la vida presente, al mundo sensible que es por otro lado el único mundo existente, el denominado por Platón “mundo aparente”, etc. Pero, ¿qué es el superhombre? . El superhombre se sitúa en el lugar de Dios, el superhombre es , dice de él, “el espíritu libre, el sentido de la tierra, el genio creador, la filosofía de la mañana, la nueva aurora”. El superhombre
