EL PAPEL DE LA TEOLOGÍA EN EL DISCIPULADO

EL PAPEL DE LA TEOLOGÍA EN EL DISCIPULADO Cristhian Álvarez Zaldúa Resumen

n estudio cuidadoso de las Escrituras muestra que la teología y el discipulado mantienen una relación que no siempre se reconoce Discipular a un creyente no se trata solo de una tarea pragmática alejada o desprovista de contenido teológico porque se convertiría en una tarea super ua y de resultados efímeros na de las relaciones más evidentes entre la teología y el discipulado aparece en su tarea perfeccionadora del discípulo, para que este llegue a ser semejante a Jesús. Esta relación entre teología y discipulado debe darse tanto antes como después de la conversión del creyente. Existen varias razones para que esto no se descuide: la preparación previa de los conversos en la iglesia primitiva; (2) la sociedad secular y posmoderna; (3) la sociedad poscuerno peque o y las recomendaciones dadas por Elena de White. El fortalecimiento de la teología en el proceso del discipulado debe realizarse en todos los niveles de la IASD: personal, iglesias locales, sedes administrativas, y centros de enseñanza teológica.

Palabras clave

Teología, discipulado, conocimiento teológico, perfeccionamiento Abstract

A careful study of the Scriptures shows that theology and discipleship maintain a relationship that is not always recognized. Discipling a believer is not just a remote pragmatic task or devoid of theological content because it would become a super uous task with ephemeral results One of the most evident relationships between theology and discipleship appears in its task of perfecting the disciple, so that he becomes like Jesus.

This relationship between theology and discipleship should occur both before and after the conversion of the believer. There are several reasons why this should not be neglected: (1) the previous preparation of the converts in the primitive church; (2) the secular and postmodern society;

(3) the post small-body society; and (4) the recommendations given by Ellen G. White. The strengthening of theology in the discipleship process should be done at all levels of the SDAC: personnel, local churches, administrative headquarters, and theological teaching centers

Keywords

Theology, discipleship, theological knowledge, perfectioning

Introducción

Para la Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD) es importante comprender el concepto del discipulado por lo menos por tres ra ones: para definir la dirección que esta debe tener en el trabajo misionero para determinar prioridades en la toma de decisiones y la elaboración de planes; y (3) para evitar diferentes distorsiones de naturale a misionológica Sin embargo, para que el discipulado sea significativo debe estar acompa ado del adecuado soporte bíblico teológico, pues este le provee contenido y sentido a toda la acción pragmática Es por eso que el propósito de este trabajo es estudiar el papel que la teología tiene en el discipulado A la luz de la Biblia se examinan ambos conceptos para establecer su relación, definir sus objetivos, y la relevancia que la teología tiene en el proceso del discipulado l final se e traen aplicaciones prácticas

El discipulado

Hablar de discipulado es conectarse con la misión que es s entregó a su iglesia cuando dijo “haced discípulos t : ¹ En el ntiguo estamento e isten dos palabras que las versiones bíblicas han traducido discípulo. La primera es talmid que aparece una sola vez en 1 Crónicas 25:8; la segunda es limmud que aparece cinco veces (Is 8:16; 50:4; 54:13; Jer 2:24; 13:23). En la RV 95 la nica ve que se traduce “discípulo es saías : , mientras que el resto de veces las traduce “enseñados”, “habituados”, “sabios”.² En el Nuevo Testamento (NT), discípulo proviene del griego

at et s que significa “un alumno ,³ “alguien quien permanece

1 menos que se indique lo contrario, las referencias bíblicas han sido tomadas de la Reina Valera 1995.

2 De acuerdo con Luis Alonso Schökel, este término puede ser traducido como

“criado, habituado, hecho a”, “Discípulo”, “iniciado” (Diccionario bíblico hebreo-español adrid: Editorial rotta, , s v “ ,

3 arl H engstorf, “ , en Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento, eds erhard ittel y erhard riedrich rand apids, :

en relación a otro como alumno y es instruido por esa persona”,⁴ y solo aparece en los evangelios y en el libro de los Hechos.⁵ En el mundo griego un discípulo hacía referencia a quien seguía las ense an as de un maestro con quien se comprometía⁶ Por otro lado, en el judaísmo del tiempo de es s, un discípulo era quien seguía asiduamente las ense an as e interpretaciones de la Escritura dadas por un rabino, y se esperaba que el discípulo transmitiera ese conocimiento a otros.⁷

ómo se llega a ser discípulo la lu de la gran comisión, la tarea de “hacer discípulos” abarca la proclamación y aceptación del evangelio, el compromiso público por medio del bautismo, y la obediencia a las instrucciones que es s ense ó t : , ⁸ Esto es lo que se observa claramente a lo largo del libro de Hechos Por ejemplo, en Hechos : se lee que “los que recibieron su palabra fueron bauti ados, y se a adieron aquel día como tres mil personas , luego en el versículo se dice de estas que son “los que habían creído ás adelante, en Hechos : se menciona a

“la multitud de los que habían creído , a la que en Hechos : se la denomina “multitud de los discípulos l final de ese capítulo en el versículo se afirma que “la palabra del Se or crecía y el número de los discípulos se multiplicaba”. Por tanto, desde una perspectiva bíblica, la iglesia hace discípulos cuando evangeliza o predica el evangelio. Esto se repite en Hechos 14:21 en donde se lee que el resultado de la predicación de Pablo y ernab

Libros Desafío, 2003), 428.

4 Poul epper hristensen, “ , en Exegetical Dictionary of the New Testament, eds. Horst Balz y Gerhard Schneider (Grand Rapids, MI: William B.

Eerdmans Publishing, 1993), 2:372.

5 Hans Weder, “Disciple, Discipleship”, en The Anchor Bible Dictionary, ed.

David Noel Freedman (New York, NY: Doubleday, 1996), 2:207.

6 Rengstorf, “”, en Compendio del diccionario teológico del Nuevo Testamento, 428.

7 Ibíd., 433.

8 Warren Carter, Matthew and the Margins: A Sociopolitical and Religious Reading Sheffield, England: Sheffield cademic Press, ,

en Derbe, “anunciar el evangelio a aquella ciudad , fue “hacer muchos discípulos”.

o anterior indica que un discípulo es alguien que ha recibido el contenido del evangelio, ha creído en Jesús, y se ha comprometido por medio del bautismo a seguirlo. No se es un discípulo después de un programa de discipulado en alguna iglesia, sino en el momento de la conversión a la fe cristiana. Pero el discipulado también involucra la perseverancia del creyente, pues el grupo de tres mil que se convirtieron, “perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en el partimiento del pan y en las oraciones” (Hch 2:42). Y varios capítulos más adelante es posible observar a Pablo y ernab

“confirmando los ánimos de los discípulos Hch : cuando volvieron para refor ar a aquellos que ya eran discípulos o seguidores de Jesús. Así, el discipulado empieza en la conversión pero consecuentemente abarca la permanencia del discípulo en la fe y su capacitación para el cumplimiento de la misión de hacer otros discípulos.⁹

efiniendo es a eo o a

Los discípulos de la iglesia primitiva “perseveraban” en

“la doctrina de los apóstoles Hch : a palabra griega que aquí se traduce “doctrina es dida , la cual junto con didás y didaskalía se usan en el NT para referirse a la “enseñanza”; y tal como lo explica John M. Frame, este concepto bíblico de enseñanza puede emplearse como sinónimo del concepto de teología.¹⁰ Así,

9 Para una ampliación de estas ideas, ver Michael Dörnbrack, “The Discipleship Challenge”, Ministry, mayo 2016, 6-9.

10 “Nosotros alineamos el concepto de teología con los conceptos de enseñanza y predicación en el NT. Los términos para enseñanza -didasko, didache, y didaskalia se refiere no a la declaración de la verdad objetiva por sí misma, sino a la e posición de la verdad de Dios verdad para edificar al pueblo de Dios (John M. Frame, Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief [Phillipsburg, NJ: P&R, 2013], 7).

Hechos 2:42 conecta el discipulado con la teología, no como un agregado secundario, sino como el fundamento sobre el que sostiene, pues como afirma oseph it myer está “doctrina o

“ense an a , “que aparece nuevamente en : : , : , es la razón por la cual los seguidores cristianos son llamados

at ta , ‘aprendices, discípulos’ (6:1; cf. 11:26)”.¹¹

Teología no es una palabra bíblica, ni tampoco se originó entre los cristianos, su origen es griego, ya que estos la usaban para referirse a sus dioses.¹² Sin embargo, la cristianización del término empezó con los padres de la iglesia,¹³ y ha servido a lo largo de la historia para referirse a la re e ión que los cristianos han realizado del Dios bíblico.

Teología deriva de theós (“Dios”) y lógos (“palabra”,

“estudio , literalmente significa “estudio de Dios , y puede ser usada en dos sentidos, uno amplio y otro restringido.¹⁴ En un sentido amplio, teología puede referirse al programa de estudios religiosos de alguna institución de formación superior que prepara profesionales en esa área sí tambi n, cuando los autores estudian el pensamiento religioso de la fe islámica, o judía, suelen referirse y a esto como la teología islámica¹⁵ o judía¹⁶ respectivamente.

11 Joseph A. Fitzmyer, The Acts of the Apostles: A New Translation with Introduction and Commentary, The Anchor Yale Bible (New Haven, CT: Yale University Press, 2008), 270.

12 esar quierdo et al , eds , Diccionario de teología, 3era. ed. (Pamplona:

Ediciones Universidad Navarra, 2014), s.v. “Teología”, 946.

13 Entre los primeros en usar el t rmino están lemente de lejandría, rígenes, Eusebio de esárea ase, elicísimo artíne Díe , Teología fundamental:

Dar razón de la fe cristiana (Salamanca: San Esteban, 1997), 184, 185.

14 James Leo Garrett, Teología sistemática: Bíblica, histórica y evangélica (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 1996), 1:13.

15 Por ejemplo, inyamin Abrahamov, Islamic Theology: Traditionalism and Rationalism (Edinburgh: Edinburgh University Press, 1998); Tim Winter, ed., The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (Cambridge: Cambridge University Press, 2008); Sabine Schmidtke, ed., The Oxford Handbook of Islamic Theology (Oxford: Oxford University Press, 2016).

16 Por ejemplo, acob eusner, ed , Understanding Jewish Theology: Issues

En un sentido restringido, la teología puede ser definida, seg n arrett, como “aquella disciplina acad mica que estudia la ‘doctrina cristiana’”.¹⁷ rame afirma que la teología es el equivalente al “concepto de ense an a ¹⁸ Ambos enunciados igualan teología con las enseñanzas de las Escrituras. Esto es correcto, porque sin doctrina no hay verdadera fe cristiana n : su ve , illard Erickson define la teología como una disciplina

que busca comprender el Dios que se ha revelado en la iblia e intenta proporcionar una interpretación cristiana de la realidad.

Busca entender la creación de Dios, en particular al ser humano y su condición, y la obra redentora de Dios para con la humanidad…

a teología tiene valor práctico para proporcionar una guía para la vida cristiana y para el ministerio.¹⁹

De acuerdo con esta definición la teología busca estudiar a Dios, su obra, y lo que él espera de sus criaturas. Esta visión es más abarcante de que la de los teólogos subjetivistas que ven a la teología como meramente una experiencia.²⁰ ambi n difiere de aquellos que la relacionan solo con tica y crítica al entorno social, como es el caso de los teólogos de la teología de la liberación que afirman que el fin ltimo de la religión debe ser buscar el fin de la injusticia de los pueblos²¹ ás adelante, Erickson dirá acertadamente que la religión cristiana abarca “creencia o doctrina,

and Modern Perspectives (Binghamton, NY: Binghamton University, 2001);

Neil Gillman, Doing Jewish Theology: God, Torah & Israel in Modern Judaism (Woodstock, VT: Jewish Lights Publishing, 2008).

17 Garrett, Teología sistemática, 1:14.

18 Frame, Systematic Theology, 7.

19 Millard J. Erickson, Teología sistemática, olección teológica contemporánea (Barcelona: Editorial Clie, 2008), 17.

20 l respecto riedrich Schleimarcher afirma que la fe religiosa tiene que ver con sentimientos y no con dogmas o ética (Sobre la religión: discurso a sus menospreciadores cultivados (Madrid: Editorial Tecnos, 1990).

21 Gustavo Gutiérrez, Teología de la liberación: perspectivas (Salamanca:

Ediciones Sígueme, 1971).

sentimiento o actitud y una manera de vivir o de comportarse”.²² Así, la teología en la vida de un discípulo no debe ser vista como algo que se enfoca nicamente en el aspecto intelectual de la fe cristiana, sino que se interesa por todos los aspectos de la vida:

cognitivos, afectivos, y pragmáticos²³

Por su parte, ernando anale define a la teología como

“conocimiento de Dios que se obtiene al conocer a Dios el Padre y a Jesucristo (Jn 17:3).²⁴ A partir de esta declaración Canale afirma correctamente que “el conocimiento de Dios no se limita a los estudios t cnicos que los eruditos producen dentro y fuera de la SD odo cristiano hace teología porque se relaciona con Cristo por medio de su revelación escrita en la Biblia”.²⁵

o anterior demuestra la íntima relación que e iste entre el discipulado y la teología, pues al no restringirse la teología a una clase selecta de especialistas, es algo que tiene que ver todo aquel que se identifica como discípulo de risto Es verdad que los especialistas aportan mucho a la comprensión de la verdad bíblica debido a que dedican muchas horas al estudio y a la investigación, pero el quehacer teológico no es un campo e clusivo de ellos Por eso, aunque el nivel, la profundidad y el vocabulario cambia entre un especialista y quien no lo es, el proceso mismo de re e ión teológica se mantiene. Por tanto, es deber de todo cristiano llegar a entender la verdad bíblica en el mayor nivel posible de profundidad que sus oportunidades y circunstancias lo permitan Para algunos esto puede implicar asistir a un seminario formal de teología, pero para la gran mayoría significará familiari arse con las verdades de

22 Erickson, Teología sistemática, 20.

23 Como dice John M. Frame, “la teología es la aplicación de la Escritura, por medio de personas, a cada área de la vida” (Systematic Theology: An Introduction to Christian Belief (Phillipsburg, NJ: P&R Publishing, 2013), 8.

24 Fernando Canale, “Completando la teología adventista I: La tarea teológica en la vida de la iglesia – Parte 1”, DavarLogos 6.1 (2007): 57.

25 Ibíd.

la Palabra de Dios, hasta llegar a tener un entendimiento cada vez más claro de la cosmovisión bíblica adventista,²⁶ algo que incluye incluso a los niños.²⁷

Cuando no se entiende la relación entre teología y disculpado, se puede crear una dicotomía mental con el término teología o doctrina, y afirmar que no se tiene inter s por los asuntos teóricos, sino que se prefieren los aspectos pragmáticos de la fe como el amor y la misión Sin embargo, como ya se dijo, un cristiano es un teólogo, y cuando se habla del amor y de la misión se requiere una consideración bíblica de los que significan ambas cosas, y reali ar este proceso de re e ión es hacer teología Por tanto, el punto no es si el discípulo es un teólogo, el punto es si el discípulo comprende y valora el papel que la teología tiene en su ministerio para “presentarse” ante “Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergon arse, que usa bien la palabra de verdad i : odo esto se comprende mejor cuando se estudian los objetivos y la relevancia de la teología en relación al discipulado.

26 l respecto, Elena de hite dice: “El primero y más alto deber de toda criatura racional es el de escudriñar la verdad en las Sagradas Escrituras y luego andar en la lu y e hortar a otros a que sigan su ejemplo Día tras día deberíamos estudiar diligentemente la Biblia, pesando cada pensamiento y comparando texto con texto. Con la ayuda de Dios debemos formarnos nuestras propias opiniones ya que tenemos que responder a Dios por nosotros mismos Elena de White, l con icto de los siglos ountain iew, : Pacific Press Publishing Association, 1954], 546).

27 “ os que han visto la verdad y han sentido su importancia, y han e perimentado las cosas de Dios, han de ense ar sana doctrina a sus hijos Deben familiarizarlos con las grandes columnas de nuestra fe, las razones por las cuales somos adventistas del s ptimo día Por qu somos llamados, como lo fueron los hijos de srael, a ser pueblo peculiar, una nación santa, separada y distinta de todos los otros pueblos de la faz de la tierra. Estas cosas debieran ser e plicadas a los ni os en lenguaje sencillo, fácil de entender, y a medida que crezcan en años, las lecciones impartidas debieran ser adecuadas a su capacidad creciente, hasta que los fundamentos de la verdad hayan sido establecidos amplia y profundamente. (Elena G. de White, Conducción del niño [Mountain View,

: Pacific Press Publishing ssociation, ,

El objetivo de la teología y su relación con el discipulado El objetivo del quehacer teológico está definido en Efesios : que ense a que el contenido de la fe que comunican “los apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros”, sirve para

“perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de risto, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, al hombre perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo”.

Que Pablo tiene en su mente el contenido teológico de evangelio es evidente por el hecho de que a continuación menciona que este crecimiento de los creyentes es para que ya no sean “ni os uctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para enga ar emplean con astucia las artima as del error v sí se observa que el objetivo má imo de la teología es lograr que los miembros del cuerpo de Cristo maduren y crezcan “a la medida de la estatura de la plenitud de risto , y esta madure tiene que ver con el discernimiento doctrinal, porque un discípulo maduro puede discernir entre una falsa y una verdadera doctrina.²⁸

Para la iglesia primitiva, la doctrina y su pureza era algo fundamental Pablo dijo: “ sí que, hermanos, estad firmes y retened la doctrina que hab is aprendido s : “ en cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo esto te salvarás a ti mismo y a los que te escuchen i : “Pero t habla lo que está de acuerdo con la sana doctrina” (Tit 2:1), etc. Los apóstoles también advirtieron contra aquellos falsos maestros que comunicaran una doctrina diferente a la que habían oído Hch : it : , i : : 4; 2 P 2:1-22; 2 Jn 1:1-7; Jud 1:1-4). Pedro denominó a las falsas

28 ohn rame, afirma que “necesitamos la teología en adición a la Escritura porque Dios ha autori ado la ense an a en la iglesia y porque necesitamos esa enseñanza para madurar en la fe” (Systematic Theology, 7).

ense an as “herejías destructoras P : , y Pablo amonestó a los romanos diciendo: “ as os ruego, hermanos, que os fij is en los que causan divisiones y tropie os en contra de la doctrina que vosotros hab is aprendido, y que os apart is de ellos o : , a los álatas les advirtió que “si aun nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema. Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que habéis recibido, sea anatema” (Ga 1:8, 9). Por tanto, es evidente la madure espiritual del discípulo, está claramente relacionada con su madurez doctrinal.

Es interesante percibir que el objetivo de la teología es el mismo que persigue el discipulado es s definió esto cuando dijo: “El discípulo no es superior a su maestro pero todo el que sea perfeccionado, será como su maestro c : Para risto el discipulado implica perfeccionamiento que lleva al discípulo a ser “como su maestro Siendo así, es evidente que l espera que sus discípulos sean perfeccionados hasta ser como l es Debe aclararse que este “perfeccionamiento se inicia en el momento de aceptar a Jesús y se extiende a lo largo de la existencia. Abarca todos los aspectos de la vida, y solo terminará cuando risto vuelva por segunda vez. Pablo lo explica cuando dice: “Siempre en todas mis oraciones ruego con gozo por todos vosotros, por vuestra comunión en el evangelio desde el primer día hasta ahora, estando persuadido de esto, que el que comen ó en vosotros la buena obra la perfeccionará hasta el día de esucristo il :

La relevancia de la teología en el proceso del discipulado Antes de entrar a considerar directamente la relevancia de la teología en el proceso contemporáneo del discipulado, es necesario realizar una aclaración con respecto al proceso inicial de hacer discípulos.

Hay quienes creen que no es necesario hacer demasiado énfasis en el adoctrinamiento de los nuevos miembros antes de bauti arlos porque seg n estas personas en el el proceso de comunicar el evangelio era muy simple, las personas apenas escuchaban algo de Jesús y enseguida se bautizaban. Sin embargo, se debe ser cuidadoso con estas conclusiones porque tanto la iblia como el escenario prof tico nos presentan algunos factores que deben tomarse en cuenta: (1) la preparación previa de los conversos en la iglesia primitiva; (2) la sociedad secular y posmoderna; (3) la sociedad poscuerno peque o y las recomendaciones dadas por Elena G. de White.

1. Preparación previa. Es importante recordar que un n mero importante de las personas que se bauti aron eran judíos de nacimiento o pros litos de la fe judía Hch : : ²⁹ Estas personas estaban familiarizadas con las principales doctrinas de la fe judía que incluían la creencia en un nico Dios, en las Escrituras, el sábado, entre otras cosas Por tanto, el proceso de adoctrinamiento para ellos implicaba la transmisión de Jesús como el Mesías, y como él era el cumplimiento de las profecías mesiánicas anunciadas en las Escrituras³⁰ sí, se observa que Pedro predicó ante las personas que habían ido a erusal n, y solo

29 El t rmino pros lito se usa para referirse a e tranjeros que se convertían a la religión judía Seg n opero, rivi o y artíne , “ os judíos distinguían entre ‘prosélito’ y ‘temeroso de Dios’ (Hch. 10:2; 13:43; 16:14; 18:7). Los pros litos eran gentiles que habían dado su adhesión al judaísmo, en tanto que los temeroso de Dios eran los que, sin haber llegado a dar este paso, frecuentaban la sinagoga” (Alfonso Ropero, Alfonso Triviño y Silvia Martínez, eds., Diccionario enciclopédico bíblico ilustrado (Barcelona: Editorial Clie, 2016), s.v. “Prosélito”, 1286, 1287).

30 “Se nota que en este momento, y por un tiempo despu s, el movimiento cristiano era popular entre los judíos En este momento el estorbo mayor para los judíos era el trope adero de la cru , pero eso, para muchos, fue e plicado satisfactoriamente a la luz de la resurrección. Al cruzar esa barrera, miles de judíos aceptaron a es s como esías Daniel arro, os omás Poe y ub n O. Zorzoli, eds., Comentario bíblico mundo hispano: Hechos [El Paso, TX:

Editorial Mundo Hispano, 1994], 18:46).

aquellas que recibieron “la palabra fueron bauti adas Hch : , 42).³¹ En Hechos , ucas empie a informando de personas que fueron despu s de creen “a elipe, que anunciaba el evangelio del reino de Dios” (v. 12). Luego, muestra el bautismo del etíope, a quien previamente elipe instruyó con “el evangelio de es s (v. 35). Lo mismo se observa en la casa del centurión Cornelio, quien probablemente era un pros lito, Pedro predicó el evangelio, se manifestó el Espíritu Santo, y fueron bautizados Cornelio, sus parientes y amigos más íntimos Hch : ³² También se registra el caso del carcelero de ilipos, a quien Pablo y Silas “le hablaron la palabra del Se or a l y a todos los que estaban en su casa”, para luego ser bautizado (Hch 16:32, 33).³³ En estos casos hubo instrucción previa, no fue tan e tensa como la que requiere el contexto cultural de hoy, pero la hubo. En otras palabras, antes de convertirse en discípulos de Jesús, hubo un contenido teológico que tuvieron que aceptar y asimilar

2. Sociedad con el efecto del posmodernismo. Desde una perspectiva sociológica, en la década del 1960 surgió un período conocido como el posmodernismo,³⁴ el cual tuvo un impacto

31 “Evidentemente los tres mil bauti ados eran judíos o pros litos gentiles que habían sido admitidos en el judaísmo como una nación y una religión bíd

32 “Los samaritanos eran en parte israelitas y reverenciaban la Tora; los convertidos pros litos habían abra ado completamente el judaísmo el eunuco etíope y Cornelio eran temerosos de Dios y anteriormente habían sido estudiantes de judaísmo, como fueron otros ganados al cristianismo a trav s de las sinagogas (Ibíd., 107).

33 El caso del carcelero sería el nico ejemplo que tenemos aquí de alguien que no es judío ni pros lito, pero “probablemente sabía que aquellos dos se habían presentado como enviados de Dios para anunciar a los hombres la salud eterna es posible que hasta hubiera oído la predicación de Pablo , y estaba dispuesto ahora a prestar fe a sus palabras. En el curso de esa noche, él y toda su familia recibieron suficiente instrucción en la fe cristiana y se bauti aron o interesante acerca de este hombre es que inmediatamente confirmó y probó su conversión por medio de hechos” (Ibíd.).

34 Timm Woods, Beginning Postmodernism (Manchester: Manchester University Press, 1999), 18. Según Stanley J. Grenz, el posmodernismo nació

en el mundo occidental.³⁵ unque para algunos este tiempo ya pasó, otros afirman que el posmodernismo sigue vivo en la actualidad.³⁶ En todo caso, lo más importante es entender que los efectos del posmodernismo se continúan sintiendo, especialmente en las grandes sociedades secularizadas, con un impacto en las poblaciones más peque as a trav s de los distintos medios de comunicación, especialmente los digitales. Una de las secuelas del posmodernismo es el rechazo al concepto de verdades absolutas para preferir las verdades relativas. El posmodernismo también rechazó los “metarrelatos”,³⁷ que son la e plicación coherente que alguien tiene para explicar la realidad. Como es evidente, lo anterior milita contra la naturale a y autoridad de la Escritura, porque ella no solo afirma contener la verdad divina para todas las pocas y personas,³⁸ sino porque tambi n contiene la nica e plicación

en los primeros años de la década de los 70, exactamente en 1972 (A Primer On Postmodernism [Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing, 1996], 11).

35 Para distintas perspectivas de como la sociedad pasó del modernismo al posmodernismo en diferentes áreas, v ase awrence ahoone, From Modernism to Postmodernism: An Anthology (Malden, MA: Blackwell Publishers, 1997);

evin Donnell, Postmodernism ford: ion Publishing, ennifer Ashton, From Modernism to Posmodernism: American Poetry and Theory in the Twentieth Century (Cambridge: Cambridge University Press, 2006); Frederic Jameson, Posmodernism, Or, The Cutural Logic of Late Capitalism (Durham, NC: Duke University Press, 2003).

36 Helen Pluckrose, “No el posmodernismo no ha muerto (y otros conceptos erróneos)”, Medium, 7 de febrero de 2018, ver https://medium.com/@Carnaina/

no-el-posmodernismo-no-ha-muerto-y-otros-conceptos-err%C3%B3neos- b b ff f onsultado: de julio de

37 Para una exploración de estas ideas, véase Lloyd Pettiford y Mellissa Curley, Chanching Security Agendas and the Third World (London: Pinter, 1999), 57-68;

Christopher Butler, Postmodernism: A very Short Introduction (Oxford: Oxford University Press, 2002), 13-16.

38 Para mayor exploración de los efectos del posmodernismo sobre la fe cristiana, v ase ernando randa raga, “ a escatología secular contemporánea:

etorno a la inmanencia , DavarLogos 3.1 (2004): 52-55; Mario Pereyra y Enrique Espinosa, La postmodernidad desde la perspectiva profética (Libertador San Martín: Bienestar Sicológico Editorial, 2000).

adecuada y autoritativa de la realidad. Para los posmodernistas al ser la verdad relativa, cada uno puede elaborar sus propios “mini- relatos”, y vivir según sus preferencias personales con el respeto y la aceptación de la sociedad Por ejemplo, ciertas conductas p e el homose ualismo , que sin bien e istían en el pasado y que eran consideradas pecaminosas por las comunidades cristianas, hoy la mentalidad posmoderna rechaza el concepto de pecado y las acepta, afirmando que se trata nicamente de estilos de vida diferente que cada quien puede escoger libremente y sin culpas, mientras respete y no lastime a otros.

Como puede observarse, este es un desafío único, ine istente en el siglo , que la iglesia enfrenta cuando se trata de llevarles el evangelio a esta clase de personas. Ellos necesitan entender que los postulados del posmodernismo no están en armonía con el mensaje de la iblia, pero para que esto sea posible y puedan estar listos para convertirse en verdaderos discípulos de Jesús, se les debe comunicar con claridad el “metarrelato” bíblico del gran con icto y del plan de salvación y sus implicaciones De no hacerse así, tendremos personas con mentalidad secular y posmodernista, causando serios problemas en el interior de la iglesia.

3. Sociedad poscuerno pequeño. Desde una perspectiva prof tica, que algunas veces se pasa por alto en el proceso de la misión, la sociedad actual, a diferencia de la sociedad del siglo I, se encuentra en una época poscuerno pequeño. Pablo, haciendo referencia a las profecías de Daniel y , afirmó que antes de que es s volviera por segunda ve , primero tendría que aparecer

“la apostasía y tenía que manifestarse “el hombre de pecado, el hijo de perdición v Estas profecías tuvieron su cumplimiento con el aparecimiento histórico de Roma papal.³⁹ El papado se

39 Gerhard F. Hassel, “The ‘Little Horn,’ the Heavenly Sanctuary and the Time of the End: A Study of Daniel 8:9-14”, en Symposium on Daniel, Daniel &

desarrolló entre los siglos II y VI. A partir de ahí tuvo un periodo de 1260 años de hegemonía (Dn 7:25; Ap 12:6, 14; 13:5),⁴⁰ y aunque factores políticos y religiosos hicieron que su mayor poder decline temporalmente, los efectos de su apostasía se sienten con fuer a en el mundo religioso ajo el símbolo de “ abilona se presenta al poder romano y a sus iglesias hijas p : : , 5).⁴¹ omo una mujer que ha dado “el vino de su fornicación al mundo (Ap 17:2), ha embriagado “a los habitantes de la tierra”

con sus falsas doctrinas que para que a ellos no les sea posible darse cuenta del error religioso en el que están sumidos Esta distorsión de la fe cristiana, elemento completamente desconocido en el conte to del siglo, hace más que necesario que el pueblo de Dios contrarreste el error al enseñar a la gente las verdades puras de la Palabra de Dios. Esto no se puede tomar a la ligera, pues muchas de estas personas con las que entramos en contacto a diario están plenamente convencidas de que la instrucción religiosa que recibieron de Roma papal y sus aliados, es la misma enseñanza de Jesús. Ellos deben pasar por el proceso de desintoxicación del

Revelation Committee Series, ed., Frank Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 1986), 2:378-461; William H. Shea, Daniel: A Reader’s Guide

ampa, D: Pacific Press, ,

40 Para un estudio de estos periodos proféticos, véase William H. Shea, “Times Prophecies of Daniel 12 and Revelation 12-13”, en Symposium on Revelation, ed., Frank Holbrook (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, 2000), 1:327- 360. Para una explicación, interpretación y validación del principio “día por año”, ver William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation, Daniel &

Revelation Committee Series (Washington, DC: Review and Herald Publishing Association, 1982), 1:56-93; Alberto R. Timm, “Miniature Symbolization & the Year-Day Principle,” en Prophetic Principles: Crucial Exegetical, Theological, Historical, & Practical Insights, ed., Ron du Preez (Lansing, MI: Michigan Conference of Seventh-day Adventists, 2007); Gerhard Pfandl, “In Defense of the Year-day Principle”, Journal of the Adventist Theological Society, 23/1 (2012):3-17.

41 C. Mervyn Maxwell, God Cares: The Message of Revelation for You and Your Family ampa: Pacific Press, , , anko Stefanovic, Revelation of Jesus Christ: Commentary on the Book of Revelation (Berrien Springs: Andrews UP, 2002), 446, 447.

“vino” de Babilonia. En otras palabras, necesitan de misioneros adventistas cuidadosos que les ayuden a distinguir entre la verdad y el error antes de tomar la decisión de unirse a la iglesia remanente de la profecía (Ap 12:17; 14:12), la IASD.⁴² De no hacerse este trabajo, tendremos en el seno de la iglesia personas bauti adas pero sin haber abandonado las ideas y los errores del cuerno peque o

Elena de White, hablando de la importancia de cuidar lo que se cree, afirma que hay “una alarmante indiferencia respecto de las doctrinas que son como las columnas de la fe cristiana Está ganando más y más terreno la opinión de que, al fin y al cabo, dichas doctrinas no son de vital importancia”.⁴³ Para ella, esto es una “degeneración del pensamiento que “fortalece las manos de los agentes de Satanás, de modo que las falsas teorías y los fatales enga os que en otros tiempos eran rebatidos por los fieles que exponían la vida para resistirlos, encuentran ahora aceptación por parte de miles y miles que declaran ser discípulos de risto ⁴⁴ Y en otra parte ella afirma que “la teoría seg n la cual nada importa lo que los hombres creen, es uno de los enga os que más ito da a Satanás ien sabe l que la verdad recibida con amor santifica el alma del que la recibe de aquí que trate siempre de sustituirla con falsas teorías, con fábulas y con otro evangelio⁴⁵

4. Las recomendaciones dadas por Elena G. de White. Las

42 Para una discusión del concepto del remanente, véase Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, DC: Review and Herald, 1957), 7:812–815; Ekkerhardt Mueller, “The End Time Remnant in Revelation”, Journal of the Adventist Theological Society, 11/1–2 (2000): 188-

onald D isell, “ e ections on thee SD hurch as the Eschatological Remnant Church”, Asia Adventist Seminary Studies : Hans

a ondelle, “ emanente y mensajes de los tres ángeles en Tratado de teología adventista del séptimo día, ed. Geroge W. Reid (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2009), 964-1002.

43 White, l con icto de los siglos, 41.

44 Ibíd.

45 Ibíd., 478.

instrucciones que Elena de hite ha dado a dado a la iglesia con respecto al cuidado que se debe tener con aquellos que van a ser aceptados por medio del bautismo son bastante claras y específicas En el libro El evangelismo, se lee que “la preparación para el bautismo es un asunto que necesita ser considerado cuidadosamente. Los nuevos conversos a la verdad deben ser fielmente instruidos en el sencillo sí dice el Se or a Palabra del Señor ha de ser leída y explicada a ellos punto por punto”.⁴⁶

ás adelante se afirma que “los candidatos para el bautismo necesitan una preparación más cabal ecesitan ser instruidos más fielmente de lo que generalmente se los ha instruido os principios de la vida cristiana deben ser presentados claramente a los recién venidos a la verdad”.⁴⁷ Y en otra parte, ella insiste en la importancia de preparar bien a los candidatos al bautismo cuando dice, que

La prueba del discipulado no se aplica tan estrictamente como debería ser aplicada a los que se presentan para el bautismo Debe saberse si están simplemente tomando el nombre de adventistas del séptimo día o si se colocan de parte del Señor, para salir del mundo y separarse de él, y no tocar lo inmundo. Antes del bautismo, debe examinarse cabalmente la experiencia de los candidatos Hágase sentir a los candidatos para el bautismo los requerimientos del evangelio⁴⁸

En armonía con lo anterior, la IASD ha tomado una posición oficial que está registrada en el Manual de iglesia, que establece que toda persona que desea unirse a la glesia dventista debe estar cabalmente preparada. En la edición del 2015 se lee lo siguiente:

Los candidatos, individualmente o en una clase bautismal, deben recibir una cuidadosa instrucción, basada en las Escrituras, acerca

46 Elena G. de White, El evangelismo (Miami, FL: Asociación Publicadora Interamericana, 1994), 227.

47 Ibíd.

48 Elena G. de White, Joyas de los testimonios (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004), 2:393.

de las prácticas y creencias fundamentales de la iglesia, y las responsabilidades de los miembros. El pastor debería demostrar a la iglesia, a trav s de un e amen p blico, que los candidatos han sido bien instruidos, que están y para dar ese importante paso y que, por práctica y conducta, demuestran estar dispuestos a aceptar las doctrinas y los principios de conducta de la Iglesia, que son la e presión e terna de esas doctrinas, porque “por sus frutos los conoceréis” (Mat. 7:20).⁴⁹

Las personas no solo deben ser adecuadamente adoctrinadas para que se aparten del error y se comprometan con es s, sino tambi n porque como afirma el Dr arlos artin, no es

“ ticamente correcto ocultar al que se va a bauti ar que se esperará que guarde “los mandamientos de Dios uan : , que no trabaje en sábado E o : , que cuide su cuerpo como templo del Espíritu Santo or : , que no viva en adulterio or : o es tico pedirle a una persona que abrace una fe que no conoce, y despu s de haberlo hecho, decirle que se espera que devuelva el 10% de su salario (Mal 3:9-10)”.⁵⁰

Como puede observarse, la educación teológica es importante para un adecuado proceso de trasmisión del mensaje hacia aquellos que se está evangeli ando Sin embargo, una ve dentro de la iglesia, en el proceso de confirmar la fe de los nuevos discípulos, la teología adquiere una importancia creciente como se podrá observar en los siguientes aspectos

1. Fortalecimiento de la identidad adventista. Una adecuada educación teológica brinda al discípulo la identidad que necesita para que su fe tenga raíces sí estará en mejores condiciones para soportar las pruebas de la vida cristiana, e impedirá que cualquier viento de doctrina que apare ca en el escenario se lleve

49 Iglesia Adventista del Séptimo Día, Manual de iglesia (Buenos Aires:

Asociación Casa Editora Sudamericana, 2004), 44.

50 Carlos Martin, “El bautismo en la Iglesia Adventista”, ver https://www.facebook.

com/ permalink.php?story_fbid=669599560152259&id=100013066636936 onsultado: de julio de

a ese creyente a la apostasía.⁵¹ esto puede agregarse, que el comprender que no se es parte de una iglesia cualquiera sino de la iglesia remanente, logra que el discípulo se comprometa no solo con es s y su mensaje, sino con la glesia y su misión, invirtiendo fuerzas, tiempo y recursos.

2. Necesidad misional y didáctica l mostrar qu es lo que iblia ense a, la teología logra que los creyentes est n en capacidad de transmitir su fe a otros de una forma clara y razonable, es decir, de cumplir la misión de “hacer discípulos”. Así el ciclo de evangeli ación se mantiene: puesto que ellos fueron ganados a la fe por discípulos que tenían claridad en el mensaje, ahora ellos transmiten el mismo contenido a otros. Pero no solo eso, también le permite al discípulo ser til dentro de la misma iglesia, porque puede cumplir una función didáctica y homil tica entre otros miembros de iglesia que necesitan ense an a, adoctrinamiento y prá is⁵²

51 lberto imm destaca que esta era la e periencia de los primeros adventistas hasta mas o menos la d cada de Esto se re ejaba “tanto en el contenido de los sermones predicados y de los estudios bíblicos dados, como en los programas de jóvenes as nuevas generaciones de conversos entraban en la iglesia con tal convicción de la verdad que difícilmente abandonaban la fe os adventistas eran respetados, y hasta temidos, por los demás evang licos debido a su profundo conocimiento bíblico. Los propios adventistas llegaban a vanagloriarse de que una de las evidencias de que poseían la verdad era el hecho de que si alguno de sus miembros abandonaba la iglesia, no se unía a ninguna otra denominación “ Podemos ser considerados a n el pueblo de la iblia , Revista Adventista, julio del ,

52 Elena de hite insiste en la importancia de que la iglesia sea un lugar de formación teórico práctico: “ uchos trabajarían con gusto si se les ense ara cómo empezar. Necesitan ser instruidos y alentados. Cada iglesia debe ser una escuela práctica para obreros cristianos Sus miembros deberían aprender cómo dar estudios bíblicos, cómo dirigir y ense ar clases en la escuela sabática, cómo au iliar al pobre y cuidar al enfermo, y cómo trabajar en pro de los inconversos Debería haber escuelas de higiene, escuelas de cocina, y clases en diversos ramos de la obra de auxilio cristiano. Debería haber no sólo enseñanza teórica, sino trabajo práctico bajo la dirección de instructores e perimentados Den el ejemplo los que instruyen, trabajando entre el pueblo, y otros, al unirse con ellos, aprenderán de su ejemplo n ejemplo vale más que muchos preceptos Servicio

3. Necesidad apologética omo afirma arret “ a teología cristiana es necesaria para defender la verdad cristiana del error dentro de la iglesia o del que proviene de movimientos cuasicristianos”.⁵³ Esto está en armonía con Pedro : donde se lee: “estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande ra ón de la esperan a que hay en vosotros ⁵⁴ En una era de proliferación de corrientes y doctrinas espurias, que se esparcen con facilidad a través de los medios digitales de comunicación y otros, la teología cumple una noble misión al capacitar a los discípulos para defender y clarificar la verdad a los que contradicen, así como para cuidar y defender a los débiles en la fe.

4. Necesidad ética Esto tiene que ver con la manera como se aplican los principios bíblicos a su vida diaria.⁵⁵ De hecho, en sus epístolas Pablo dedica gran parte del tiempo a enseñar la doctrina correcta y como resultado de eso ahora invita a la iglesia a llevar una vida en armonía con esa doctrina. Esto puede verse muy claramente en omanos, los primeros once capítulos tienen que ver con la doctrina, y los ltimos cinco capítulos tienen que ver con el estilo de vida de los cristianos.⁵⁶ Solo una teología adecuada

cristiano ountain iew, : Pacific Press Publishing ssociation, ,

53 Garrett, Teología sistemática, 1:24.

54 Para una obra que anali a la importancia de esta preparación, v ase risthian Alvarez Zaldúa, Preparados para presentar defensa (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 2010).

55 Wayne Grudem, Teología sistemática (Miami, FL: Editorial Vida, 2007), 26.

56 “Pablo, tras haber completado su e posición de la doctrina de la justificación por la fe, procede ahora a su aplicación práctica Es cierto que ha habido aplicación durante la e posición, pero cualquier lector cuidadoso de esta epístola tendrá que reconocer que en tanto que la doctrina predomina en los capítulos , es la aplicación práctica a la vida en general y a situaciones vitales concretas la que rige en los cinco capítulos restantes demás, como veremos en un momento, v : deja bien en claro que el apóstol mismo consideraba del mismo modo la cone ión entre lo que fue dicho en los capítulos y lo que ve a decir en los capítulos 12–16” (William Hendriksen, Comentario al Nuevo Testamento:

puede enseñar al discípulo a actuar en las distintas circunstancias que debe enfrentar, especialmente cuando se debe responder a las nuevas presiones del mundo moderno Por ejemplo, la conducta que deben tener los cristianos frente al tema de la fecundación in vitro, la eutanasia, el aborto, etc , se deriva de los principios que la teología e trae de la Palabra de Dios Puesto que estos temas no se encuentran en la Biblia como buscar en una enciclopedia, es necesaria la re e ión teológica y a respectiva e tracción de principios que permiten al creyente saber cómo conducirse en la vida.

Implicaciones prácticas para el discipulado

A la luz de lo dicho anteriormente, es posible extraer algunas lecciones prácticas a lista a continuación no es de ninguna manera exhaustiva, apenas tiene el propósito de enunciar algunas ideas que pueden ayudar en la re e ión de quien las lea:

1. Preparación bautismal. Los pastores y miembros de iglesia deben ser responsables en la preparación de nuevos miembros de iglesia, los cuales deben estar familiarizados con nuestros principales puntos de fe antes de ser bautizados.

2. Responsabilidad personal. Cada miembro de iglesia debe asumir como su responsabilidad delante de Dios crecer “en la gracia y el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo”

P : o debe esperar a que otros asuman este papel que es muy personal Se debe decir que al usar la tecnología en su preparación lo debe hacer con precaución, sabiendo que puede tener acceso a contenido no muy ser edificante o que podría llevarlo por el camino de la confusión teológica.⁵⁷ Sin embargo, un buen uso de estos recursos en los estudios bíblicos, lograría que

Romanos [Grand Rapids, MI: Libros Desafío, 2006], 438).

57 Para un análisis del peligro de los movimientos disidentes, v ase risthian lvare ald a, “ lasificación y evaluación de los movimientos disidentes , Evangelio 11 (2018): 57-84.

este hermano adquiera la solide escritural que se requiere de un discípulo de Jesús.

3. Fomentar la teología en la iglesia local. Los pastores no pueden “pecar” de descuidar la educación teológica entre los miembros de sus iglesias locales, especialmente entre aquellos que pueden servir de maestros y líderes de otros Esto se hace siguiendo el principio de discipulado dado por Pablo cuando dijo: “ o que has oído de mí ante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idóneos para ense ar tambi n a otros Tim. 2:2). La enseñanza teológica debe abarcar aspectos teóricos doctrinas, profecías, apolog tica , así como asuntos prácticos (métodos y tareas para el cumplimiento de la misión).

4. Los pastores deben continuar creciendo en el conocimiento teológico unque han tenido preparación teológica especiali ada, se espera que lo largo del ministerio los pastores profundicen en el conocimiento adquirido l ser predicadores de la Palabra de Dios, deben ser capaces de guiar a la iglesia a las verdades que Dios ha comunicado a la iglesia De hecho, Elena de White reprueba la indolencia de algunos ministros y los anima al crecimiento intelectual:

Si hubieran empleado las energías que Dios les dio, casi todos los pastores podrían ser no solamente eficientes en lectura, redacción y gramática, sino aun en idiomas Es esencial que se fijen un blanco elevado Pero han tenido poca ambición y no han puesto a prueba sus facultades para alcanzar una norma elevada de conocimientos generales y en cuanto a las cosas religiosas…

Podrían haber hecho inteligentemente die veces más obra si se hubieran interesado en llegar a ser gigantes intelectuales. Toda su e periencia en su elevada vocación es empeque ecida porque se contentan con permanecer donde están Sus esfuer os por adquirir conocimiento no obstaculi arán en lo más mínimo su crecimiento espiritual si estudian con motivos correctos y blancos adecuados.⁵⁸ 58 Elena G. de White, Testimonios para los ministros (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana, 1979), 194.

5. Las Facultades de Teología deben perfeccionar su trabajo ien se ha dicho que como es la acultad de eología es cómo será la iglesia del futuro, ya que es ahí donde se forma y se discípula a los futuros líderes de la iglesia. En primer lugar, los docentes deben estar comprometidos con el mensaje adventista, con la identidad de la iglesia, y con su misión, tanto en la teoría como en la práctica, solo así será posible transmitir esto a las generaciones que forman En segundo lugar, se debe hacer una selección cuidadosa de los jóvenes que ingresan, y los docentes deben acompañarlos de cerca durante todo el tiempo de preparación. Jesús enseñó este modelo: estuvo tres años con sus discípulos con el fin de capacitarlos para predicar el evangelio Su formación no incluía únicamente clases magistrales, sino también momentos de discusión de preguntas y respuestas, de análisis y corrección, aprendieron en la práctica apolog tica cuando es s enfrentó a sus adversarios, y fueron enviados a reali ar prácticas por su cuenta confiando en que el Se or estaría con ellos

6. Es necesario fortalecer, fomentar y promover la teología en los niveles de mayor responsabilidad en la iglesia. Los dirigentes de estos niveles (Campos, Uniones, Divisiones, y Asociación eneral deben trabajar por afian ar la teología adventista en sus niveles de responsabilidad Se debe evitar lo que en algunos lugares ha sucedido que un dirigente se entrevista con estudiantes de teología a punto de egresar, y les dice que lo que están aprendiendo en la acultad no tiene nada que ver con la realidad practica de un pastor. En realidad, la teología correctamente entendida, abarca los aspectos teóricos y prácticos del ministerio por tanto, es innecesario crear una falsa dicotomía que puede debilitar la visión de que va a egresar Por otro lado, es importante que la producción de materiales que se producen para el campo misionero tengan sustento y coherencia teológica, cuidando de no tergiversar la Escritura o el espíritu de profecía con el propósito de sacar adelante

un programa determinado. El respeto a una sana interpretación de la Escritura por parte de los dirigentes es un valioso ejemplo para quienes se benefician de su trabajo pastoral, además hace justicia a lo que Dios esperaba comunicar a su pueblo sin tergiversaciones de ninguna clase (2 P 3:15, 16).

Conclusión

Como puede observarse del estudio anterior, la teología cumple un papel fundamental en el proceso de discipulado.

Debe enfati arse que en el un discípulo es alguien que se ha convertido a la fe cristiana y persevera en ella. Es interesante observar que esos primeros discípulos perseveraban en la doctrina apostólica, lo cual muestra el inter s que ellos le asignaban a la doctrina verdadera, algo que es ratificado a lo largo de todo el Esto tambi n muestra que la teología no es una disciplina e clusiva de eruditos, en realidad cada cristiano que hace re e ión teológica a partir de la Biblia esta haciendo teología. Otro punto de relación está en el echo en que la teología y el discipulado tiene como objetivo la perfección y madure del discípulo Este proceso de crecimiento es algo que empie a con la conversión y se reali a a lo largo de toda la experiencia cristiana.

A nivel individual la teología cumple un papel antes y después del proceso de discipulado. Antes, sirve para fundamentar y adoctrinar de manera adecuada al catecúmeno que va a ingresar a la SD por medio del bautismo as ideas claras que le proporciona la teología, permite que el candidato al bautismo pueda librarse de las ideas erradas que le han dejado corrientes de pensamiento como el posmodernismo, o de las doctrinas procedentes de Roma papal. Después del bautismo, la teología permite que el discípulo permane ca en la iglesia con una clara identidad adventista, fundamentado en la fe y dispuesto a compartir con otros las verdades del evangelio para multiplicar más discípulos na teología clara, tambi n le permite al discípulo

defender la fe cuando esta es atacada, y le enseña cómo debe vivir para hacer la voluntad de Dios.

A nivel corporativo, la IASD debe fomentar la teología en todos los niveles de la iglesia porque el día que la iglesia pierda el contenido de su mensaje, perdería toda ra ón de su e istencia Finalmente, la iglesia debe prestar mucha atención a las Facultades de teología, ya que es ahí donde se produce el lidera go que marcará su rumbo uienes estudien ahí deben ser discípulos responsables y leales a la verdad, dispuestos a trabajar para formar más discípulos comprometidos con el mensaje que Dios le dio a esta iglesia, su organización y su misión.

Cristhian Alvarez Zaldúa Doctor en Teología (UAP), docente de Teología en la Universidad Adventista de Bolivia,

Cochabamba, Bolivia [email protected] [email protected]