KABBALAH
Temporada 1, capítulo 20:
Luz Interior y Luz Circundante
En este capítulo:
Exponemos nuevos conceptos y la explicación de cómo podemos ampliar nuestra Vasija a partir de la relación entre la Luz Circundante y la Luz Interior.
1. Según la sabiduría del Zohar, todo comenzó con Ratzón, o Voluntad.
2. El concepto de Voluntad en cabalá es mucho más profundo y debe ser comprendido a través del corpus simbolicum y no de la conceptualización.
3. Se dice que cuando un Creador genera una Creación imprime su Voluntad en ella.
4. Sin embargo, esta voluntad es limitada, pues un Creador necesita limitar su Voluntad para crear.
6. La primera es la Voluntad limitada, que es la que se usa en una Creación.
7. Esta voluntad puede ser percibida desde el análisis del objeto creado.
8. La Voluntad Infinita, aquella que no está imprimida en la creación misma.
9. Esta Voluntad no puede ser comprendida desde el objeto creado.
10. La Voluntad Limitada define cuáles eran los objetivos del Creador a la hora de gestar la Creación.
11. Se puede conocer la capacidad limitada de un Creador a través de su obra, pero no su capacidad ilimitada.
12. Estos dos conceptos son muy importantes en Cabalá.
13. La Voluntad Ilimitada del Creador es llama Ain Sof.
14. El Ain Sof es la Luz Infinita que rodea a todos los seres y a todas las vasijas.
15. La Voluntad Limitada es llamada Sefirót y se tradue también como Emanaciones.
16. Por tanto se puede decir que Dios o el Creador expresa su Voluntad Limitada o sus Emanaciones en su Creación.
17. Sin embargo, no podemos conocer su Voluntad Infinita por sus emanaciones.
18. Nosotros somos vasijas que vinimos al mundo para explorar el Ain Sof, o Luz Ilimitada.
19. Si observamos a nuestro alrededor, observamos que toda realidad atraviesa por el mismo proceso creativo:
Voluntad, pensamiento e implementación u obra.
20. La Voluntad está relacionada directamente con la Capacidad de obra.
21. El Zohar califica a la Voluntad Ilimitada como la Simple o Divina y explica que toda la realidad está contenida en ella.
22. Toda la realidad creada es nula frente al Ain Sof.
23. Las diez Sefirot o emanaciones son los poderes a tracvés de los cuales el Creador creó los mundos.
24. A través de estas Sefirot el Creador revela su Voluntad Limitada.
25. Quiso revelarla Revelación tras Revelación.
26. Esta Revelación necesita la Luz Infinita o Ein Sof.
27. Esta Luz genera iluminación. La Iluminación es lo que desprende y sale del Ein Sof y se traduce como la Revelación de la Voluntad Divina.
28. La Voluntad del Creador se revela por medio de la iluminación espiritual.
29. Mientras que Luz es el objeto, Iluminación es el proceso
30. Para la Iluminación se requieren las séfirot.
31. Estas séfirot son los diferentes niveles de la Vasija y representan diferentes emanaciones.
32. En el lenguaje cabalístico definimos la realidad como una concatenación causal y gradual.
33. Todos los seres poseen una “fuente de Intelecto” que es el asidero del alma.
34. Todas las raíces espirituales están contenidas en las diez séfirot.
35. El alma es llamado en genérico Neshamá.
36. Sin embargo, esta palabra también define a nuestro ser más elevado dentro de nuestro contexto individual.
37. Ruach y Nefesh simbolizan los otros entes inferiores, y los tres – Neshamáh, Ruach y Nefesh – son el vehículo por el cual se expresa nuestra divinidad.
38. Nefesh anima al cuerpo físico, mientras que Ruach genera emociones y Neshamáh decide cuáles serán los pensamientos y las creencias.
39. Pueden ser asociados con los elementos.
40. Anexos a estos tres poderes de nosotros se hallan dos poderes espirituales más potentes y que los alimenta.
41. Por encima de la Neshamáh se hallan los poderes de Jaiá e Iejidá.
42. Estos poderes superiores son altamente intangibles y tienen un elevado nivel espiritual.
43. Proceden de las fuentes del Ain y circundan constantemente al ser humano.
44. Por ello son llamados en genérico Luz Circundante u Or Makif.
45. Este Or Makif existe para que todo ser humano tenga la posibilidad y capacidad para elevarse siempre más y adquirir luces espirituales superiores.
46. Nefesh, Ruach y Neshamá son llamados Luz Interior u Or Pnimi.
47. La Neshamá es la esencia espiritual y mental del hombre y representa el nivel más elevado del Or Pnimi.
48. El rol esencial del Neshamá es conquistar sus propios deseos y servir a la Divinidad.
49. El grado de apego del hombre al Creador depende del nivel de luces espirituales adquirido por su Neshamáh.
50. Esto se debe a que el Neshamá es una parte inherente a Dios y desea retornar a su fuente de origen.
51. El Neshamá adquiere luces espirituales que a su vez alimentan a Ruaj y a Nefesh.
52. En esa concatenación se da también la relación de sanación.
alcanzar este nivel, sea cual sea el nivel de Neshamá que tenga.
54. Sin embargo puede adquirir mayores luces espirituales ampliando su Vasija, es decir, adquiriendo mayor Luz Interior a partir de la LuzCircundante.
55. Podemos comprender las dos funciones primordiales de la Neshamá:
56. En primer lugar conecta al cuerpo con el servicio de la divinidad y lo guía.
57. También se conecta con el Creador y recibe la sustancia del Ein Sof.
58. La Neshamá es en sí misma sustancia de esta Luz. Es por esto que sólo la Neshamá puede recibir sustancia de la fuente, o una iluminación adicional desde el Ain Sof.
59. La ampliación de la Vasija se da desde la Neshamá, por tanto.
60. Estos tres niveles de Luz Interior es nuestra relación directa con los Mundos de la Creación, Formación y Acción.
61. Mientras que la Neshamá está conectada a la sefirá de la Biná, Ruach lo está al Mundo de la Formación y Nefesh lo está a la esfera que habita el mundo de la Acción, Maljut.
62. El mundo de la totalidad dijimos que es espejo de la fisonomía humana. Todo lo que existe en el Universo existe también en el Hombre.
63. Por tanto hallamos según esto que también hay “Luz Interior” en el Universo, en el Hombre Primordial.
64. La realidad entera puede ser comprendida en estos tres niveles – Creación, Formación y Acción -, pero también podemos comprender esta división dentro de cada Mundo y dentro de cada hombre.
65. Por tanto, vemos que hay Neshamá, Ruach y Nefesh dentro del Universo, dentro de cada Mundo y dentro de cada hombre.
66. Es decir:
a) Hay un Neshamá, Ruach y Nefesh dentro del Universo.
b) Hay un Neshamá, Ruach y Nefesh dentro de cada Mundo.
c) Hay un Neshamá, Ruach y Nefesh dentro de cada ser humano.
67. Este principio explica como punto de partida el concepto de conciencia colectiva.
