ALGUNOS ARCHIVOS PARA
EL ESI UDIO DE LA HISTORIA
r
ECLESIASTICA MEXICANA
EN EL SIGLO XX
Peter L . R E I C H
University of California^ Los Angeles
Si L A HISTORIA del catolicismo en el M é x i c o c o n t e m p o r á n e o a u n está en gran parte por estudiar, no h a sido por falta de docu-m e n t a c i ó n . M á s bien, u n a p o l é docu-m i c a feroz entre los partidarios de la iglesia y los del gobierno federal ha sido lo que h a hecho que subsista el conflicto i d e o l ó g i c o desde los a ñ o s veintes y trein-tas, y este debate ha servido para polarizar la literatura existente que trata del tema.* Apenas en los sesentas e m e r g i ó u n a histo-riografía m á s objetiva, con el estudio de Alicia Olivera S e d a ñ o sobre el p e r í o d o cristero.^ A u n así, los estudios m á s recientes tienden a enfocar l a espectacular guerra de los cristeros igno-rando los largos a ñ o s de acomodamiento entre iglesia y estado que vinieron como secuela de los sucesos de 1 9 2 9 / *
Esto ú l t i m o sugiere que otra de las razones tras la falta de interés en la historia católica c o n t e m p o r á n e a puede ser l a supo-sición de que, terminada l a era del conflicto abierto, l a seculari-zación se hizo m á s patente y la iglesia d e j ó de ser fuerza impor-tante en la historia mexicana. A t e n i é n d o s e solamente a los niveles formales de la s e p a r a c i ó n legal entre iglesia y estado, y de l a
prác-1 Sobre la posición defensora de la iglesia, vid. CUEVAS, 1947; sobre el punto de vista anticlerical, TORO, 1 9 2 7 ; sobre literatura norteameri-cana sobre el tema, MEYER, 1 9 7 0 , pp. 116-124. Véanse las explicaciones sobre siglas y referencias al final de este artículo.
2 OLIVERA SEDAÑO, 1 9 6 6 ; B A I L E Y , 1 9 7 4 ; MEYER, 1976.
® Para obtener una idea del énfasis que ponen muchos historia-dores sobre el período colonial en la historia eclesiástica mexicana,
vid. MIRANDA, 1 9 7 1 ; M U R O , 1 9 7 7 . 126
tica ritual, parece evidente que l a iglesia c a t ó l i c a mexicana h a perdido influencia desde 1929, y que es la "perdedora" de u n siglo de conflicto religioso. Pero a u n nivel i d e o l ó g i c o el catoli-cismo h a continuado ejerciendo u n a influencia poderosa sobre pueblo y gobierno mexicanos. Solamente tenemos que recordar la respuesta popular a la visita del papa J u a n Pablo I I a M é x i c o , o e l debate prolongado sobre el aborto, para comprender el efecto de la i d e o l o g í a religiosa sobre políticos y p o b l a c i ó n en general. A d e m á s , la iglesia frecuentemente h a difundido sus ideas a tra-vés de u n a m a n i p u l a c i ó n informal de movimientos laicos, como la A c c i ó n C a t ó l i c a o el Partido A c c i ó n Nacional. Actuando extra-oficialmente, la iglesia h a quedado, s e g ú n Pablo G o n z á l e z Casa-nova, como ú n i c o factor tradicional de poder "que h a sobrevivido a las grandes transformaciones sociales del M é x i c o c o n t e m p o r á -neo y que incluso ha recuperado e incrementado parcialmente su fuerza".*
Pero tampoco h a de ser vista la iglesia como encarnizada an-tagonista del gobierno: las dos instituciones con frecuencia se h a n complementado y soportado u n a a otra en asuntos como el de la n a c i o n a l i z a c i ó n petrolera en 1938 y la p a r t i c i p a c i ó n en el censo nacional de 1980.5 Desgraciadamente, s e g ú n el historiador Fran-cisco M i r a n d a , " n o ha sido suficientemente estudiada la verda-dera actitud de l a iglesia desde u n punto de vista ideológico y p o l í t i c o " . »
L a carencia de investigaciones sobre la iglesia mexicana con-t e m p o r á n e a significa que las fuencon-tes documencon-tales exiscon-tencon-tes son poco conocidas en el medio a c a d é m i c o . S i n embargo, u n a gran riqueza de materiales primarios e s t á disponible y puede ser em-pleada para estudiar el complicado papel de l a iglesia en el xMéxico del siglo veinte. Este ensayo e x a m i n a r á cuatro archivos, dos manejados por la iglesia y dos particulares, todos situados en el Distrito Federal y accesibles a l investigador. A través del aná-lisis de algunas de las fuentes disponibles podemos empezar a entender por q u é la iglesia h a sido tan efectiva en su a d a p t a c i ó n a las diferentes corrientes de la sociedad c o n t e m p o r á n e a , y c ó m o
4 GONZÁLEZ CASANOVA, 1976, p. 5 5 .
5 Sobre la necesidad espiritual de participar en el censo, vid. Curia del Arzobispado de México, circular n° 1 5 (13 mayo 1980).
128
P E T E R L . R E I C Htales fuentes pueden ser usadas para evaluar cuestiones m á s am-plias de l a historia mexicana.
Biblioteca del Seminario Conciliar. Victoria 21 f Tlalpan, £). F.
Este archivo y biblioteca contienen lo que probablemente sea la colección m á s grande de documentos primarios y literatura se-cundaria sobre la iglesia católica en el M é x i c o independiente. Ubicado en el seminario central que para la instrucción de sacer-dotes diocesanos tiene el arzobispado de M é x i c o , l a biblioteca posee una historia paralela al tipo del material que contiene. F u e fundada originalmente en 1897 para servir a los seminaristas; Su local fue convertido en escuela preparatoria por el gobierno de Calles en 1928.*^ Los libros y documentos fueron confiscados y retenidos en varias bodegas de la Secretaria de Hacienda hasta el a ñ o de 1947, en que fueron devueltos a la iglesia. E n 1956 q u e d ó terminado el edificio de T l a l p a n y tres a ñ o s d e s p u é s se hizo cargo de la biblioteca el padre H é c t o r R o g e í , s. j.®
L a colección de la biblioteca perteneciente al Seminario con-tiene unos 80 000 v o l ú m e n e s , incluyendo documentos encuader-nados y libros. T a m b i é n hay gran abundancia de materiales pri-marios relacionados con el desarrollo ideológico del catolicismo mexicano d e s p u é s de la independencia, y particularmente des-p u é s de 1910. Para el estudio del liderazgo eclesiástico y su weltanshauung hay u n a colección completa de las cartas pasto-rales y otros escritos del episcopado mexicano desde 1821, orde-nada en series intituladas "Pastorales", "Pastorales colectivas", y "Documentos eclesiásticos".9 Asimismo, se conservan publicaciones de a r q u i d i ó c e s i s varias, incluso la Gaceta Oficial de Arzobispado de México, Christus, diversos directorios eclesiásticos locales, y anuarios estadísticos de todas partes de la r e p ú b l i c a . Unos ocho mil documentos, folletos y libros comprenden la colección G a r c í a Gutiérrez, relativa principalmente al conflicto entre iglesia y go-bierno en los veintes y treintas.
N o obstante; la joya de la biblioteca es u n a bodega que
con-7 SÁNCHEZ, 1931.
8 Conversación del autor con P. Rogel.
$ Una guía muy útil para las publicaciones episcopales después de 1821, y por lo tanto para esta colección, es VALVERDE T É I X E Z , 1949.
tiene unas cuatrocientas series de periódicos publicados por varias ó r d e n e s religiosas, organizaciones laicas y sindicatos de trabaja-dores, desde alrededor de 1860 hasta el presente. Esta colección de periódicos complementa los escritos de la j e r a r q u í a eclesiás-tica, como las cartas pastorales, con material revelador de l a cultura e i d e o l o g í a de las organizaciones católicas de masas y otros movimientos sociales. A d e m á s de las fuentes primarias, l a biblio-teca comprende abundante literatura secundaria con r e l a c i ó n a la historia, a l a filosofía y a la t e o l o g í a de la iglesia, a la teolo-g í a de la l i b e r a c i ó n , y sólidas colecciones sobre la r e v o l u c i ó n mexicana y los movimientos laborales del presente siglo.
Archivo del Secretariado Social Mexicano. Ocotebec 39, San Je-rónimo, D. F.
Pasando de u n repositorio que contiene sobre todo fuentes publicadas por instituciones católicas a otro que aloja enteramen-te l a d o c u m e n t a c i ó n i n é d i t a de u n a organización, venimos al Se-cretariado Social Mexicano (SSM) . Fundado por orden del epis-copado en 1920 como u n a o r g a n i z a c i ó n de acción social para trabajar con sindicatos obreros católicos, el SSM l l e g ó a ser (1929 a 1942) el cuerpo coordinador del grupo principal de católicos laicos, A c c i ó n C a t ó l i c a . Posteriormente, en 1942, el SSM v o l v i ó a ocupar su lugar original, siendo hoy en d í a u n lazo crucial entre la iglesia y los trabajadores urbanos y rurales.™
E l archivo del SSM documenta sus actividades propias y tam-b i é n el mundo m á s amplio de la iglesia y la sociedad en el cual a c t u ó . Su colección incluye dos tomos encuadernados de actas sobre las juntas directivas del SSM en el p e r í o d o de 1931 a 1942, cuando el SSM (en manos del padre, d e s p u é s cardenal, Miguel D a r í o Miranda) fue el coordinador de A c c i ó n Católica. Otros catorce tomos de correspondencia confidencial entre los miembros de la j e r a r q u í a eclesiástica y la j u n t a directiva del SSM, a par-tir de 1920, muestran el control directo, aunque extraoficial, que t e n í a el episcopado sobre muchas actividades laicas católicas. U n volumen de las relaciones financieras (cortes de caja) del SSM, desde 1929 hasta el presente, hace posible u n análisis de l a
130
P E T E R L . R E I C Hn o m í a de l a organización. P a r a completar su relativamente am-plia, aunque desconocida colección, el archivo contiene seis tomos encuadernados de periódicos de organizaciones de obreros católi-cos (1906 a 1920).
T a l vez lo m á s importante que posee el archivo del SSM es u n cuaderno grueso intitulado ''Conflicto religioso por diócesis", con las respuestas a los cuestionarios (1935 a 1939) del episcopado sobre la p e r s e c u c i ó n religiosa, enviadas de todas partes de la re-p ú b l i c a . Este inventario de incidentes locales y obscuros del anti-clericalismo y el acomodamiento entre la iglesia y el gobierno muestra lo riesgoso de extender generalizaciones sobre el conflicto religioso a toda la n a c i ó n .
Archivo Plutarco Elias Calles. Guadalajara 104, Colonia Roma, México, D. F.
L a colección de que es d e p o s i t a r í a d o ñ a Hortensia Elias Ca-lles de Torreblanca, t o d a v í a en proceso de o r d e n a c i ó n , está com-puesta de la correspondencia de su padre con políticos promi-nentes de los veintes y treintas. Dentro de varios expedientes llamados "Correspondencia c a t ó l i c a " , el archivo contiene t a m b i é n unos doscientos documentos, en gran parte cartas personales de líderes católicos. Este material fue interceptado en el correo entre 1930 y 1935 por agentes federales deseosos de enterarse de la correspondencia de la iglesia y vigilar así sus actividades. Inclui-das e s t á n muchas cartas del delegado apostólico, Leopoldo R u i z y Flores, escritas desde su exilio en San Antonio con sus puntos de vista sobre la necesidad de u n arreglo, en vez de conflicto, con el gobierno. O t r a correspondencia interesante revela acuerdos informales hechos entre políticos regionales y la iglesia para eva-dir las estrictas reglas anticlericales difundidas a nivel nacional. Desafortunadamente este archivo a ú n no está organizado y no ha sido abierto al p ú b l i c o .
Centro de Estudios de Historia de México, ConduYnex. Plaza Federico Gamboa 1, Chimalistac, D. F,
Este archivo, administrado por u n a empresa privada, h a sido descrito en forma completa con anterioridad.1 1 Por lo tanto, me
limito a u n a discusión de su colección "Conflicto religioso*'. L a colección, í p i e consiste de dos cuadernos con 615 documentos de los anos 1910 a 1937, fue donada por los hijos de L u i s G a r c í a Pimentel. T r a t a de las relaciones entre la j e r a r q u í a eclesiástica mexicana y las organizaciones laicas católicas. H a y pliegos suel-tos, p e r i ó d i c o s raros y correspondencia de la L i g a Nacional De-fensora de l a Libertad Religiosa, ejue destacó en la r e b e l i ó n cris-tera de 1926 a 1929. G r a n parte de este material no duplica los documentos del propio archivo de l a Liga, consultado previa-mente por historiadores de la cristiada.1^ Esta colección destaca el papel de muchos obispos mexicanos en la s u p r e s i ó n de l a L i g a y otras organizaciones católicas vinculadas con la resistencia ar-mada contra el gobierno d e s p u é s de 1929. L a iglesia estaba bus-cando u n a nueva h e g e m o n í a ideológica para la é p o c a posterior a la cnstera.
L o s ARCHIVOS discutidos a q u í muestran solamente u n a parte pe-q u e ñ a de lo pe-que son las fuentes disponibles sobre la historia eclesiástica mexicana en el siglo veinte. Muchos repositorios de la iglesia y del gobierno, incluyendo el de la curia arzobispal de M é x i c o , los archivos de las ó r d e n e s y agrupaciones católicas (par-ticularmente el de los j e s u í t a s ) , los de las Secretarías de Rela-ciones Exteriores y E d u c a c i ó n P ú b l i c a , entre otros, contienen colecciones de documentos sobre los conflictos religiosos de los veintes y los treintas. E l archivo general de la Suprema Corte de Justicia tiene los expedientes de violaciones de las leyes anti-clericales procesadas a nivel local y apeladas bajo las reglas de amparo. Este ú l t i m o p o d r í a proporcionar i n f o r m a c i ó n sobre la verdadera e j e c u c i ó n de las leyes antirreligiosas. Desgraciadamente, el acceso a gran parte de este material a ú n no está permitido al p ú b l i c o , incluyendo algunos documentos de la curia y de l a dele-g a c i ó n a p o s t ó l i c a . Sin embardele-go, hay d o c u m e n t a c i ó n m á s que sufi-ciente para elaborar m o n o g r a f í a s sobre muchas fases de l a historia mexicana, como movimientos laborales y políticas gubernamenta-les, que rayan m á s allá de u n enfoque limitado hacia la iglesia. A través de esta breve descripción de algunos archivos podemos ver que la historia eclesiástica c o n t e m p o r á n e a de M é x i c o no tiene que quedar limitada a u n concepto tradicional e institucional de
132 P E T E R L . R E I C H
la iglesia; puede extenderse hasta u n estudio de l a i d e o l o g í a religiosa dominante y sus relaciones con las fuerzas sociales. L a supresión episcopal de los extremistas católicos, los acuerdos informales tras e l aggiornamento oficial, y l a creciente impor-tancia de las organizaciones católicas laicas, son todos temas cjue salen de los documentos de estas colecciones. S ó l o si vamos m á s a l l á de las fuentes tradicionales podremos superar el paradigma de u n conflicto entre l a iglesia y e l gobierno mostrado como algo meramente institucional, y explicar l a legitimación ideológica que la religión h a dado a l estado mexicano de hoy.
SIGLAS Y R E F E R E N C I A S
B A I L E Y, David C .
1974 ¡Viva Cristo Rey! — The Crtstero rebeliion and the church-state conflict in México, Austin, University of Texas Press.
C U E V A S, Mariano, s. j .
1947 Histeria de la iglesia en México, México, Editorial Patria, 5 vols.
G A R C Í A Y G A R C Í A, J. Jesús
1972 Guia de archivos, México, Universidad Nacional Autó-noma de México.
G O N Z Á L E Z C A S A N O V A, Pablo
1967 La democracia en México, México, Editorial Era.
M E Y E R, Eugenia
1970 Conciencia histórica norteamericana sobre la revolu-ción de 1910, México, Instituto Nacional de Antro-pología e Historia.
M E Y E R J Jean
1976 La cristiada, México, Siglo X X I Editores,. & vols.
MIRANDA, Francisco
1971 "Problemática de una historia eclesiástica", en His-toria Mexicana, xx:2 (oct.-sep.), pp. 269-284.
M U R O, L u i s
1977 índice de los volúmenes I-XXV de Historia Mexi-cana, México, E l Colegio de México.
O L I V E R A S E D A Ñ O, Alicia
1960 Aspectos del conflicto religioso de 1926 a 1929 — Sus antecedentes y consecuencias, México, Instituto' Na-cional de Antropología e Historia.
SÁNCHEZ, Pedro J .
1931 Historia del Seminario Conciliar de México, México, Escuela Tipográfica Salesiana "Cristóbal Colón".
T O R O, Alfonso
1927 La iglesia y el estado en México, México, Talleres Gráficos de a Nación.
VALVERDE T É I LEZ, Emeterio
1949 Bio-bibliografía eclesiástica mexicana — 1821-1943, México, Editorial Jus, 3 vols.
VELÁZQUEZ, Pedro
1945 Ei Secretariado Social Mexicano — 25 años de vida, México, Secretariado Social Mexicano.
