De Descartes a Spinoza : la aceptación de las pasiones

DEDESCARTESASPINOZA: LAACEPTACIÓN DELAS PASIONES

JuanBerraondo

Estetítulo_sugierelaideadeun avancetriunfal haciaunlogroque se relacionao queincluso se identificacon elmandato _apolíneoysocrático deconocerseasi mismo.Algo deellohay, efectivamente,perocabría hablartambién deuncamino de vueltaenla medidaenqueelpro¬

ceso no_{llegaaculminar.Remo Bodei,en suobraUnageometría de las pasiones}

consignatres formas de encararlas:_{reprimir, educar, transformar.1 Se sitúanatodas lucesen unalíneapro¬} gresiva deeficacia. Laprimera deellases pueslamenosapta,sediría casi lavía directaa la

desesperación:tratarde_{ahogar las pasiones}esel mejor medioparaentronizarlas. Pero también lasotrasdos_{—educar,querepresentala actitudpropuesta porDescartes,ytransformar, la}

que

propugnaSpinoza— tropiezan inevitablementecondificultades.De exponerode plantearestas dificultades, lasmás llamativas al menos, esdeloque se va atrataraquí.

Si bienla moral de Descartes_{presentaagrandesrasgoselaspectode unamoral estoica,} sutratado Las_{pasionesdelalma2 semuestramáspróximoaunaposturaaristotélica. Hay}

que

atribuir alestoicismo—nosinreservas— esa_{primera actitudque se proponeextirpar las pasio¬}

nes, vencerlas en combate abierto, mientras Aristóteles _{pretende únicamente corregirlas o}

encauzarlasracionalmente.En_{principio, el dualismo cartesianono opone concriteriomoral los} dostérminos de la extensión_{ydel pensamientocomosiunofuera ladegradacióndel otro.El} objetivoesmás bien establecersuconexión,porquede ello dependeque sehaga comprensible la condición humana. El hombrees resultado del encuentro entre las dos substancias yeste

encuentroda _{lugaralas pasiones.}

El estudio de las_{pasionesesentoncesel de las relaciones}entreel almayelcuerpo,entre

el_{pensamiento ylaextensión,y queda así integradocomoderivacióndeunode los} ejes del pensamiento cartesiano. Pero, desdeotropuntode vista,desde elpropiamente moral, también

setratade_{dejar bien clarala diferenciaentreambasesferas}con el fin deimpedirqueelalma puramenteracionalse veaturbada, o conel findemantenerla racionalidad libredeasechan¬ zas.Es_{preciso establecer la conexióny alavezdeterminar lamaneradeejerceruncontrol.}

En lacartade_{presentación deestetratado, la últimaobraquepublica, Descartes declara} que no se proponeestudiar laspasiones comoorador ni tampococomo filósofo moral, sino

como físico. En elDiscurso_{del método había denunciado quelasconstrucciones de la filoso¬}

fia moral se habían levantado sobrearena, y ahora insiste enla confusión que reinaen este

campo(Laspasionesdel alma, Artículo I. Enadelantefigura directamenteentreparéntesis el número_{del artículo al que sehacereferencia). Independientementede los resultadosque pue¬}

dan esperarsedelnuevo modo deaproximación, loque se ponedemanifiesto esun empeño en desterrar fantasmas. Las _{pasiones constituyen un objeto tan noble como cualquier otro}

aspectode losque ocupanal físico. Elcuerpohacesentir al almasusexigenciasyenellocon¬

sisten las_{pasionesdel alma. Al reconocer su poder,se reconocetambién sunecesidad, de lo} cual asu vez se_{desprendesuutilidady, porúltimo, subondad natural (211). Incluso la triste¬} za_{y el odio tienenunafunción}

positiva, porque esnecesario rechazar loperjudicial(137). El problema moral,que no esel de la neutralizaciónde las_pasiones,esel de establecerles ciertos

1 _Remo

BODEI, Una geometría de tas pasiones,Barcelona,Muchnik Editores, 1995,p.276.

2

límites,porqueloquesíesmaloessumal uso o su exceso

(211). La pasión

no se opone a

la

accióncomoel mal al bien. Enestesentido, loque seoponen sonel

vicio

y

la virtud. El

amor,

la_{alegría, sentimientos de dondeseextraetodo}

_{el bien,}

_son

_{pasiones (139,}

_{1.41). Y}

_también

loesla_{generosidad, virtud de virtudes (160). La}

_{admiración, la primera de las pasiones fun¬}

damentales de las que derivan todas las demás (69),

impulsa el deseo de

conocer

(70)

y en generallas pasiones cumplen la función de

fijar

en

el alma pensamientos

que

de

otro

modo

se veríanborrados(74).

Descartes comienzapues, comofísico,explicando las

funciones del

cuerpo.

El

cuerpo posee su propio

principio

motor,

sin necesidad de

recurrir al alma. La

máquina del

cuerpo es comola deun _reloj,cuyomovimientosedebe

al

resortey a

la forma

de

sus

ruedas

(16).

Los

movimientos de los músculosyde lossentidos dependen de

los nervios, tubitos

que

contienen

cierto viento sutil:los_{espíritus animales (7). Estosespíritus}

_animales

que —se

precisa al

poco-son_{cuerpos, salen del cerebro, llegan a los}

_músculos

_por

_los

_nervios

_y

_producen

los movi¬

mientos(10).

Todavía no tenemos _pasiones; paraello, naturalmente, es

necesario

que

intervenga

el

alma, puesto quehablamos depasiones

del

alma.

Al alma le corresponden los

pensamientos,

que sonde dos clases: voluntades,queproceden

del alma

y

dependen

por

completo de

ella,

y pasiones: percepcionesoconocimientosque sehallanen

el alma

porque

los

recibe de las

cosas representadas (17). Másexactamente,las

pasiones

son

las

percepciones

que

llegan

por

medio

de los nerviosylasreferimos al alma, lassentimosenel alma

misma,

a

diferencia de las

per¬ cepciones que remitimos a cosas exteriores, como

el sonido de la

campana a

la

campana misma,oque remitimos alcuerpo, cuandosetrata

de apetitos naturales (25). Se

añade

aquí,

comocaracterísticaquehayqueconsiderarfundamentalpor

el hecho de figurar

eneste punto, juntoala definición oinclusocomopartede

ella,

que noconocemos su causa

próxima,

como

cuando_{experimentamos júbiloocólera.}

Parece, porlo tanto, quelacuestiónes

averiguar cuál

es

la

causa

próxima de

esas per¬ cepciones. Lacausapróximano

radica

en

los objetos

que provocan

las

percepciones,

puesto

que semanifiestan abiertamentemientras lacausa permanece

oculta. Tampoco

en

la

manera

en_{quecadauno se veafectado}porlapercepción, loque ya no

correspondería al

punto

de

vista

del físico. _{Hayquebuscarlaen lamanera en que las}

_{percepciones,}

que

atraviesan el

cuerpo, alcanzan al alma. Esnecesario,porlotanto,explicar cómose

produce la conexión.

Todaslas_glándulasson paressalvouna,que por

tal condición

se

constituye

comopuerta del _{alma,que estambién una eindivisible. Los}

_espíritus

_que

_{las percepciones han}

_puestoen

movimientomueven a su vezesta_{glándula situadaenelinterior del cerebroy}

_{desde la cual el}

alma_ejercesusfunciones (31). Lacausapróxima de las

pasiones

es por

consiguiente la agita¬

cióncon_{quelos espíritusmuevenlaglándula(51).}

Peroala_{respuestaenforma dedescubrimiento}

_{fisiológico tiene}

_que

_seguir

_otra

_{de carác¬}

termoral. De lo que setrataesdenuestrarelaciónconlas

pasiones

y

de los medios

para

atajar

susefectosnegativos. Y hayquedescartarcualquier medio

artificial, físico

o

químico, de

acce¬ derala_{glándulaparainfluir sobre ella. Elúnico delque sehace}

mención resulta incontrolable:

el vino,queproduce espíritus más fuertesy abundantesquelosque

habitualmente

se encuen¬

tranenelcerebro, haceque elcuerpo semueva"devariasextrañasmaneras" (15).

El efecto de las_{pasionesesincitarydisponer el almaconel fin deque se}

_{quieran las}

_cosas paralasque se preparan loscuerpos(40). Con el

pensamiento, el alma corrobora el impulso

que seoriginaen elcuerpo.Acadamovimiento del cuerpo

corresponde

un

determinado

pen¬ samiento,pero sepuedenseparar ycolocarotropensamientoen su lugar (211),

de modo

que

elmovimientotomeunadirección _{elegida. La voluntadcuenta}con sus armaspropias, los jui¬ cios firmes sobreel bieny sobre el mal (48),y Descartes considera posibleundominio total sobrelaspasiones,no enla forma desuextinción, naturalmente, sino demodoque se extraje¬

rade ellasúnicamentesuutilidad.Elsabio, elhombregeneroso,sabeencontrarelaspectoposi¬ tivoen la adversidad_(148).

Pero, puestoque se tratade ejercerun control, ¿sobre qué exactamentedebe hacerse? ¿Sobre el movimiento del cuerpo? Entoncesnopuede hablarse de pasiones del alma; la pasión lo seríadelcuerpo y,dadoqueelcuerpocuentacon supropio automatismo, el almanotendría porquéverseafectada. ¿Sobre el alma misma, entonces? ¿Setrataríade detener el impulso del almaa _{seguirel movimiento que elcuerpoquiere imponerle? En ese casoseríasupèrflua la}

mediación del cuerpo,sobrarían todas las consideracionesacercadesusfunciones.Seríaenel alma dondese_{originaran los movimientosqueresultan de las pasionesyla aproximación físi¬} caal_{problemanoaportaría nada.}

Descartes afirma queel almaes una,sin diversidad, sensitivayrazonablea lavez, y que porlotantoel combateseestableceentreel almayel cuerpo,de donde procede loquepuede repugnar ala razón (47). Pero inmediatamente observaquelas almas más débilessonaquellas cuyavoluntad se vearrastrada alternativamenteporpasiones contrariasque,"empleándolaen combatir contrasí _{misma, colocan al alma} en elmás deplorable estado posible" (48). Nue¬

vamentese_{imponen las mismas conclusiones:enel primercasoel almano sepodríaverafec¬}

tada porlas pasionesy, enel segundo, elcuerpo norepresentaría ningún papel.

¿Cómoanalizar, segmentarel movimiento provocadopor lapasión? ¿Dónde termina la reaccióndel cuerpo y apartir de quémomentointerviene el alma? Aquelloqueexperimenta¬

mos en nosotrosyobservamosen seresinanimados lo atribuimosanuestrocuerpo(40). Pero cuandose _{llega al límite, laglándula que tendríaque ser lapuertadeacceso al alma resulta} encontrarse_{suspendida sobre "el conductoatravésdel cual los espíritus de las cavidadesante¬}

rioressecomunicanconla_{posterior"(31). Más allá delcuerpo,seguimos encontrandocuerpo.} Empezandopor unode losdos elementos,no seconsigue llegar hasta el otro.Elcuerpo nece¬ sitaríaun alma para_{sentirlaspasionesyreaccionaraellasyel alma,unórgano de naturaleza}

corpóreaparapoderoperarsobre elcuerpo.Acadacuerpo y alma resultantes habríaqueaña¬ dirles_{respectivamentesuscontrarios hasta el infinito, sinqueantespudieran llegara estable¬} cercontacto.

En_{consecuencia,}no resulta fácilsostenerel_{planteamiento según el cual}unapartehege¬ mònica_{gobierna sobreotraqueacaba sometiéndoseala primera,una formaquecontrolay un} contenido queaceptael control. Enunacarta alaprincesa Elisabeth(28 deJuniode 1643),a

instanciasde la cualse había_{ocupado del problemaycompuestoel tratado, Descartesadvier¬} te_{la dificultad y seremite al hecho: todosexperimentamosen nosotrosmismosestarelación} entre_{el alma yelcuerposin necesidadde filosofar.}

* * *

Spinoza,en elprefacio de laparte quinta de la Etica*juzga indigno del genio cartesiano el intento_{de establecer la unión del alma yelcuerpo através de glándula pineal.Peroelerror es}

yael dualismo. Nohaydos substancias. La existencia de dos substanciasimplicaría la

distin-3 _{Barucli de}

ción_{(ontològica)entrecreador}ycriatura, lo cualno sepuede concebir sin contradicción:una divinidad,presuntamenteomnipotente,seaburreodesesperaynecesitacrear unmundoy enél unos seresdedicadosarendirlepleitesía. Se haceconello depender lo superior de lo inferior (I. Ap.).

Lasubstancia únicase_{despliegaeninfinitos atributos de los cualesconocemossólo dos,} los_{que nosconstituyen: el pensamientoy la extensión. Al alma le correspondíanparaDescar¬}

teslospensamientos,amodo deunacapacidadquedisponía de ellos. Ahora el almaes pensa¬ miento,esla ¡dea delcuerpo(II, P. XIII y XIX, Dem.). Noessubstancia que trasciendeala corporeidad, sinoquele resulta inmanente. La realidadonaturalezaes una ynadaescapa aella. Puesto que acadacosasingular le corresponde un pensamiento, todos losseres tienen alma. Perosóloel hombreesconsciente deello.Tenemosideas de las afecciones delcuerpo y enesto

consiste la unión del alma yelcuerpo(II, XIII, Esc.).

Esta situaciónofrece varias_{posibilidades al pensamiento. Una}eslimitarsearegistraresas afecciones del cuerpo, las experiencias inmediatas,ygeneralizarapartir de ellas,comosi ese cuerpofuera elcentrodel universo.Loque nosdueleesel mal, loque nos satisfaceesel bien. Asísecrean_{vagas eilusorias generalizacionescomoel bienyel mal, lo perfectoolo imperfec¬} to_{(I, Ap.),}otérminos trascendentalescomo"ser", "cosa",yuniversalescomo"hombre", "caba¬ llo"_{(II, XL, Esc. I) Se forma deestemodo el conocimiento confuso delprimer género: opinión,} imaginación (Esc. II). Otra posibilidades conocerlascosassegún el orden del pensamiento. El puntode vistano es yael de quienseencuentraafectadoporellas, sino elque sehace cuestión de cómoson ensimismas, cuálesson suspropiedades. Asiseconstituye la razón (Ibid.), elcono¬

cimientode _{segundo género, sobre la base de ¡deas adecuadas, nocionescomunes. Un cierto} número deestasnocionescomunes esdadoatodos los hombres_{(11, P. XXXIII, Cor.). Apartir} deeste _{grado de conocimientoseformaeltercero, la ciencia intuitiva,que progresa haciaun} conocimiento adecuado de la esencia de lascosas(11, XL, Esc. II). Se asimilacon unasabiduría decaráctermoral ySpinoza lo define tambiéncomo"amorintelectual de Dios".

Pero ni _{siquiera elamorintelectual de Dios implicaunarupturacon respectoalanatura¬} leza. Descansa_{precisamenteenellaytienesubaseenel conocimiento de lascosas}

_singulares.4

Una trascendencia que seelevase hacia esferaspuramenteespirituales seria fruto de la confusión propia del primer grado de conocimiento. Tampoco podrá haber lugarentoncespara unanatura¬

leza que sedegradeen lo indignoo lo impuro. No hay vicioenla naturaleza: las pasionesres¬ pondena causas, a leyes,y suspropiedadesson tandignascomolas de aquelloque nospuede parecermás excelso. Sesometen,comotodo,alasleyes de la naturaleza,porque —yestoviene

aresultartalvezla_{expresión más depurada del monismo spinoziano—"el hombrenoconstitu¬} ye un imperio dentro deotro imperio". Se considera diferentepor creerse erróneamentelibre, por creer que susdeseos tienensu principioenél mismo, cuandoseencuentran determina¬ dosporla necesidadquegobierna el todo (III, Pref.). Tampoco Descartes veía nada diabólicoen las_{pasiones,peroalgo teníaque resentirse necesariamenteenvirtud de la divisióndesubstan¬}

ciasydequecosecuentemente,enúltimotérmino, elcuerpo nofueranuestramejorparte(139). Para_{Spinoza, la esencia del hombre no esel pensamiento, unafacultad espiritual resig¬} nadaa una_{apoyaturacorpórea. La esencia del hombreesel deseo,queincluye el apetito más} suconciencia_{(III, IX, Esc.). Deestemodo elpensamientonoresultaopuestoalapetito niala} pasión. El deseose veenfrentadoal mundo exterioryeste encuentroda lugara las pasiones.

4 _RemoBODE1,

El deseose_{desparrama, pordecirloasi,enpasiones, quevienena sermodosde relacionarse} con lascosasexteriores.Elserfinito tiene_{pasiones, padece necesariamente efectos de}causas ajenas; sufre afecciones, es decir, se veafectado por lascosas, por los cuerpos exteriores. Necesariamenteseencuentrasometidoa su_{influencia, puestoque iosotrosseres,endiversos}

aspectos,resultan más poderososqueél.

Pero si seadvierteestasituación,esporquealgoescapa aella: la concienciaoelpensa¬ mientodeestamisma situación._Queentoncessedefinecomoacción. Laspasionespertenecen

a un orden_{natural, pero esteorden podemos vivirlo bajo el influjo de pasiones enfrentadas} entresí,de modopasivo,contra nosotrosmismos, ode modo positivoyactivo,con las pasio¬

nes _{incorporadasala capacidad deconocer esemismo orden.}

Paradójicamente, nos liberamosa base de comprender la necesidad a cuyas leyes nos encontramossometidos. Nuestra almaobraoactúaencuantotiene ideas_{adecuadas;padeceen} cuantotiene¡deasinadecuadas(III, P. I). Es elpuntode vistaoel grado de conocimiento loque

determinala diferencia. Por el_{primer grado de conocimiento,quepretende elevaraverdad uni¬} versal la_{experiencia inmediata,}el hombrese vesometido al imperio de las pasiones. Le fuer¬

zana_{hacer lo peor aunque veadóndeseencuentralo mejor (IV, Pref.)yhacen desuvidaun}

infierno. En_{cambio, porel segundo grado de conocimiento, por la razón, queconsidera las}

cosasdesdeunacierta _{perspectiva de eternidad(II,XLIV, Cor. II),seadquiere distanciacon}

respectoalaspasionesy seabre la víaparala acción. Hay, necesariamente, mediaciones: si la tristeza,producidapor unmalencuentro,por unafrustración,es unapasiónporlaqueel alma pasa a una menorperfección, la alegría, producidapor unencuentrofavorable,aumentalaper¬ fección, lacapacidad deactuardel alma(III, XI, Esc.).

El conocimiento también surgedel deseo. Se puede desearconocerde igual modoque se desea satisfacer los _{impulsos corporales. Nosetratará entoncesdeprotegera la razón de los}

excesos nocivos de la_{pasión,sino de transmitira la razón lafuerza de lasotraspasiones. La} cuestión no_{es, comoquería Descartes,ejercerun control sobrealgoque, aunformandoparte} de la _{propia constitución,esexterioroajenoa sunúcleo. Este planteamiento resulta limitado} por sucarácter defensivo;esdecir,sehacealarazóndepender de las pasiones,pues selasitúa esperando a que surgan paradisponerentoncesla estrategia.Aunque Descartespretendaque resulta_{posible el dominio completo sobre las pasionesy Spinozareconozcala imposibilidad} deeste extremo_{(IV, P. IV, Cor.), elprocedimiento deesteúlltimopareceofrecermayores garan¬} tías yseguridad porquedar las pasiones incorporadasalamisma potencia de la razón. Y ello sedebea_{que enel planteamiento de Spinozaencuentran unmayoracomodo,pues no son un}

componenteextrañoque larazóndeba modelara suimagen, sinoquederivan directamente de la esencia del hombre. Descartes, tratando decontrolarlas, todavíase enfrentaalaspasiones; Spinozaseidentificaconellas. AI eliminar el carácter de elemento extrañosehaceposible la transmisión de la_{potencia de}unapasiónoafectocualquieraalarazón,que esigualmenteafec¬ to, manifestación del deseo.

Nose_{trata, pues, de intelectualismo.De nada sirve entender el orden del mundo siese} conocimientono setransformaenafecto. No habría_{propiamente entendimientoenestecaso.} La verdades normade si misma y_{de lo falso, comola luzse revelaasí mismaya las tinie¬} blas_{(II, XLII,Esc.). No}se_{contempla la verdad si}no seestáinmersoenella. La razónnopuede nada si el individuo encuentrala satisfacción_{entregándoseapasionesque en realidad le hun¬} den cadavezmásenla desdicha. No_{puede darse la intelección deun}bien de modoqueel suje¬

tose_{dirija luego haciasuconsecución. "Laprofundaverdad deSpinoza,dice Max Scheler: la}

vir-tud deuna_{sublimación,}comodiríamos

hoy".5

Ni el cuerpodetermina al almaa pensar,ni el

almadetermina al cuerpoal movimientooalreposo (III, P. II). Elloexplica la inutilidadola ineficaciade las_prédicas

_morales,6

_{peroplantea también loqueDeleuze considera el triplepro¬} blema de la Etica:

¿Cómo llegara unmáximumde pasionesgozosasy,desde ahí,pasar alos sentimientos libres activos (cuandonuestrolugarenla Naturalezaparececondenarnosalos malosencuentrosy alas tristezas)? ¿Cómo conseguirformar ideas adecuadas, de las cuales derivan precisamente los sentimientos acti¬

vos_(cuandonuestracondición naturalparececondenamosa notenerdenuestrocuerpo,denuestro

espírituyde lasotras cosasmásqueideas inadecuadas)? ¿Cómo llegara serconscientes denosotros mismos,deDios yde lascosas,'suietDeiet rerum aeternaquadam necessitate conscius' (cuando nuestraconcienciapareceinseparablede lasilusiones)?.7

Lamanera_{de superareldualismoesremitirtantolassensacionescomolos sentimientos} aunasubstanciaúnicaen la cual el individuono esmás que un_{componente. El individuono} constituye limite; el almano esprincipio,nogobierna. Además de registrar las afecciones del cuerpo,el alma puedepensar.Este pensamientosepierde si sigue el orden inmediato delcuer¬ po; sesalva, alcanza la liberación, si logra comprender el ordenquerige el universoyluego las cosas en su_{singularidad,apartir de aquella noción de substancia. El camino más directopara}

alcanzar laliberaciónes_precisamentetomaralas pasionescomoobjeto donde contemplarese orden: superponer alas percepciones inmediatas basadasenlas afecciones el conocimiento de

sus_{propiedades, mediantelas cualesunasderivandeotras.}

Pero elconocimiento tienequeconvertirseenpasión si quiereteneralguna oportunidad frentea lasotras _{pasiones,y esahí dondenopodemos intervenir desdenosotros mismos. Ni}

siquiera la fórmula estoica seguidaporDescartes de distinguir loquedepende denosotrosde lo que noestáennuestramano, fórmulaque parececondensaren granmedida también elpen¬

samientomoral de_{Spinoza, podría servirparainiciar la liberación. Si la pasiónseempeñaen} mantenemos_{sujetosaloque nodepende denosotros,nadasepuede hacerparaincrementar la}

potenciade la razón. Se da la fluctuación, el hombrepuedeencontrarseentensiónentrepasio¬

nes _{contrapuestas,y una deellas puede serel deseo de conocer, pero en último término se}

encuentra_{cerrada la vía paratrasladaraestedeseo la potencia de lasotraspasiones. Si la sola}

intelección del_{problema implicase}su solución, la razón seríaunafacultadpor laque nosdis¬ tinguiríamos de la naturalezay nos opondríamosaella. Igualmente el recurso ala voluntad supondría larupturadelesquemamonista. En elmomentoen que sequisieraarrancarlaener¬ gíaa unapasiónparatrasladárselaala razón, quedaría instaurado el planteamiento dualista, la escisiónentreel_pensamientoyla voluntadpor un ladoylas pasionesporotro.

¿Habrá entonces queconsiderarnuevamente la concepción cartesiana? Y en ese caso, ¿hasta quépuntoimplicaría ello renunciaralo ganadoporSpinoza? El propio Spinozaenumera

las_{ventajas de}su propuesta:sosiegoparael ánimo, comprensión de la verdadera felicidado beatitud, ánimoequilibradoparacontemplar las doscarasde lasuerte...(II, XLIX, Esc.) Habría queañadirsueficaciaparacontrarrestarla culpabilidad. Ellono suponede todos modos mucho más de lo queprometía Descartes, almargen de la dificultadoimposibilidad desu puestaen práctica.Pero loqueresulta más irrenunciableesloqueScheler llama "la profunda verdad de

5 _Max

SCHELER, Elpuestode! hombreenelcosmos,Buenos Aires, Losada,1978,págs. 103.

6 _Remo

DODEI,Op. cit.,p.458.

7 _Gilles

Spinoza", lacondiciónpasionalde la razón. Las ¡deas tienenque serincorporadaspara con¬

vertirseenverdadesvividas,porquedeotro modo sóloseconsiguenvagasgeneralidades, fór¬ mulas vacíasyestériles.ApesardequeDescartes adelantaesta¡dea, uniendo la admiración al conocimiento_{y considerandoque laspasiones sirven parareforzarlo,es enel planteamiento} monista dondeencuentrauna_{plena expresión.}