Los Dioses de Los Indoeuropeos

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Los dioses indoeuropeos

Antonio Blanco Freijeiro

Antigua: Historia y Arqueología de las civilizaciones

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Los dioses indoeuropeos

Anton

Antonio Blanco Freijeirio Blanco Freijeiroo

El año 1907 se descubrió en Bogazkoi, la antigua Hattusas, capital del imperio de El año 1907 se descubrió en Bogazkoi, la antigua Hattusas, capital del imperio de los hititas, un juramento de fidelidad al emperador Shubiluliuma suscrito por su vasallo los hititas, un juramento de fidelidad al emperador Shubiluliuma suscrito por su vasallo Mattiwaza, rey de Mitanni, a quien el primero había repuesto en el trono y concedido Mattiwaza, rey de Mitanni, a quien el primero había repuesto en el trono y concedido además la mano de una de sus hijas. Estos dos faustos sucesos, restauración y boda, además la mano de una de sus hijas. Estos dos faustos sucesos, restauración y boda, debieron de ocurrir alrededor de 1340 a. C., y significaron un respiro —el último debieron de ocurrir alrededor de 1340 a. C., y significaron un respiro —el último res-piro— para el reino de los mitannios, reducido ya por los hititas a un estado de piro— para el reino de los mitannios, reducido ya por los hititas a un estado de humi-llante postración.

llante postración.

En el documento, Mattiwaza se compromete a mantenerse fiel al emperador de En el documento, Mattiwaza se compromete a mantenerse fiel al emperador de Hatti, poniendo por testigos y garantes no sólo a varios dioses babilónicos y sirio-hititas. Hatti, poniendo por testigos y garantes no sólo a varios dioses babilónicos y sirio-hititas. sino también —y aquí estriba lo sorprendente del juramento en cuestión— a unas sino también —y aquí estriba lo sorprendente del juramento en cuestión— a unas divi-nidades ajenas a las religiones hasta entonces conocidas en Asia Anterior y muy nidades ajenas a las religiones hasta entonces conocidas en Asia Anterior y muy fami-liares en ca

liares en cambimbio a o a la literatura la literatura indiindia a antiguantigua, a a, a saber: Mitra, Varuna, Indra y los saber: Mitra, Varuna, Indra y los dos Na-dos Na-satiya o Advin, pareja de mellizos estos dos últimos. No se trataba, pues, de dioses satiya o Advin, pareja de mellizos estos dos últimos. No se trataba, pues, de dioses co-munes a los indoeuropeos, tronco al que los hititas también pertenecían, sino de munes a los indoeuropeos, tronco al que los hititas también pertenecían, sino de divini-dades especificas de su rama más oriental, la de las lenguas en

dades especificas de su rama más oriental, la de las lenguas en satamsatam,, a la que corres-a la que corres-pondían los hablantes del sánscrito y del iranio

pondían los hablantes del sánscrito y del iranio 11_..

La única explicación posible para este fenómeno es que hacia el año 2000 a. C. los La única explicación posible para este fenómeno es que hacia el año 2000 a. C. los antepasados de los mitannios se desvincularon de sus hermanos indoiranios y se antepasados de los mitannios se desvincularon de sus hermanos indoiranios y se dirigie-ron hacia la alta Mesopotamia, mientras los demás lo hacían hacia la India, donde ron hacia la alta Mesopotamia, mientras los demás lo hacían hacia la India, donde llega-rían a dominar a la población aborigen, pese a hallarse ésta en un estadio de civilización rían a dominar a la población aborigen, pese a hallarse ésta en un estadio de civilización mucho más avanzado que el de sus dominadores, una civilización plenamente urbana, mucho más avanzado que el de sus dominadores, una civilización plenamente urbana, dueña de una escritura

dueña de una escritura propia e incluso de un arte refinado, particularmente en el propia e incluso de un arte refinado, particularmente en el terrenoterreno de la

de la glglíptica (la llamada cultura íptica (la llamada cultura de Mohenjo-Daro).de Mohenjo-Daro).

Desde los años veinte de nuestro siglo, el investigador francés George Dumezil Desde los años veinte de nuestro siglo, el investigador francés George Dumezil viene sustentando una te

viene sustentando una teoría que, aunque coría que, aunque combatida por algunombatida por algunos, cuenta os, cuenta con la fervicon la fervienteente adhesión de otros muchos historiadores. Desde luego, la tesis está estructurada con un adhesión de otros muchos historiadores. Desde luego, la tesis está estructurada con un rigor admirable y cartesiano. He aquí una de las varias exposiciones que su autor ha rigor admirable y cartesiano. He aquí una de las varias exposiciones que su autor ha hecho de la misma:

hecho de la misma:

L

A TEORÍA DE LAS TRES FUNCIONESA TEORÍA DE LAS TRES FUNCIONES Las bandas de conquistadores

Las bandas de conquistadores aryaarya que enque en el decurso del segundo milenio a. C. seel decurso del segundo milenio a. C. se ex- ex- pansionaron desde la Siria al Indo

pansionaron desde la Siria al Indo,, las del oeste para una dominación efímeralas del oeste para una dominación efímera,, las dellas del centro y del este para triunfos definitivos

centro y del este para triunfos definitivos,, llevaban consigo una explicación del mundo yllevaban consigo una explicación del mundo y

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1_{J. Córdoba Zoilo,}_{J. Córdoba Zoilo,}_Mitann_Mitann_ii _{y tos hurritas}_{y tos hurritas}_{,, tesis doct. Univ. Complutense, Madrid. 1983. El juramento de}_{tesis doct. Univ. Complutense, Madrid. 1983. El juramento de}

Mattiwuaza en pág 284. Sobre los indoeuropeos, A. Tovar. «La conquista de Europa occidental por las Mattiwuaza en pág 284. Sobre los indoeuropeos, A. Tovar. «La conquista de Europa occidental por las lenguas indoeuropeas»,

lenguas indoeuropeas», Investigación y Ciencia Investigación y Ciencia34, 1979, 113 ss.; A. Rodríguez Adrados «Nuestros34, 1979, 113 ss.; A. Rodríguez Adrados «Nuestros orígenes i

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Antonio Blanco Freijeiro: Los dioses indoeuropeos Antonio Blanco Freijeiro: Los dioses indoeuropeos

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de la sociedad a la vez simple y pujante

de la sociedad a la vez simple y pujante .. Las fuerzas que animan al uno, el mundoLas fuerzas que animan al uno, el mundo,, y a lay a la otra

otra,, la sociedad la sociedad ,, pensaban ellospensaban ellos,, se agrupanse agrupan,, enen lo esenciallo esencial,, en tres niveles jerárquicosen tres niveles jerárquicos ordenados y cósmicamente superpuestos

ordenados y cósmicamente superpuestos,, de los cuales los dos primeros se pueden ca-de los cuales los dos primeros se pueden ca-racterizar en pocas palabras: soberanía mágica y jurídica

racterizar en pocas palabras: soberanía mágica y jurídica ,, vigor guerrerovigor guerrero;; en cuanto alen cuanto al tercero

tercero,, es más complejoes más complejo,, aunque se advierte el factor común a sus manifestaciones: sa-aunque se advierte el factor común a sus manifestaciones: sa-lud y alimentación

lud y alimentación,, abundancia de hombres y de bienesabundancia de hombres y de bienes,, vinculación al suelovinculación al suelo,, y tambiény también paz

paz,, aspiración al goce tranquilo de una edad de oroaspiración al goce tranquilo de una edad de oro 22_..

Mitra, Varuna, Indra y los dos Nasatiya, el quinteto de dioses propio de los Mitra, Varuna, Indra y los dos Nasatiya, el quinteto de dioses propio de los mitan-nios por quienes jura el rey Mattiwaza, no son unos cualesquiera, sino que espejan los nios por quienes jura el rey Mattiwaza, no son unos cualesquiera, sino que espejan los estratos o castas de la sociedad aria: Mitra y Varuna (el nombre de éste, derivado del estratos o castas de la sociedad aria: Mitra y Varuna (el nombre de éste, derivado del indoeuropeo

indoeuropeo WorvenosWorvenos.. es el mismo que el dees el mismo que el de OuranósOuranós,, Urano,Urano, el firmamentoel firmamento,, de losde los griegos) son los dioses del estrato de los

griegos) son los dioses del estrato de los brahmanabrahmana o sacerdotes; Indra corresponde a lao sacerdotes; Indra corresponde a la casta de los guerreros, los

casta de los guerreros, los ksatriyaksatriya,, y, por último, los dos Nasatiya representan a la ter-y, por último, los dos Nasatiya representan a la ter-cera clase social, la de los

cera clase social, la de los vais/avais/a,, ganaderos, agricultoresganaderos, agricultores y y,, en general, productores deen general, productores de todo orden.

todo orden.

Dejemos una vez más que el propio Dumezil explique su interpretación: Dejemos una vez más que el propio Dumezil explique su interpretación:

Varuna y Mitra

Varuna y Mitra,, los dos reyeslos dos reyes,, presentan los dos aspectospresentan los dos aspectos antagónicosantagónicos,, igualmenteigualmente necesarios de la soberanía: desde el punto de vista del hombre

necesarios de la soberanía: desde el punto de vista del hombre ,, el uno es inquietanteel uno es inquietante,, te- te-rrible

rrible,, dueño de ladueño de la maya,maya, es decir es decir ,, de la magia creadora de formasde la magia creadora de formas;; armado de lazosarmado de lazos,, dede redes

redes,, o seao sea,, capaz de castigar por aprehensión inmediata e irresistiblecapaz de castigar por aprehensión inmediata e irresistible ;; el otroel otro (mitra(mitra significa propiamente

significa propiamente el contrato)el contrato) es tranquilizantees tranquilizante,, amistosoamistoso (mitra(mitra significasignifica tambiéntambién elel amigo),

amigo), inspirador de actos y relaciones honestas y reglamentadasinspirador de actos y relaciones honestas y reglamentadas ,, enemigo de la vio-enemigo de la vio-lencia

lencia.. El uno es el inflexible garante de las grandes leyes y de los grandes deberes: elEl uno es el inflexible garante de las grandes leyes y de los grandes deberes: el otro está más atento a lo que llamaríamos los problemas humanos

otro está más atento a lo que llamaríamos los problemas humanos .. El unoEl uno,, VarunaVaruna,, dicedice un texto célebre

un texto célebre,, es el otro mundoes el otro mundo;; este mundo de acá es Mitraeste mundo de acá es Mitra,, etcéteraetcétera.. En Indra se resumen los movimientos

En Indra se resumen los movimientos,, las servidumbreslas servidumbres,, las necesidades de la fuerzalas necesidades de la fuerza bruta que granjea victoria

bruta que granjea victoria,, botínbotín,, poder Este campeón vorazpoder Este campeón voraz,, cuya arma es el rayocuya arma es el rayo,, abateabate los demonios salva al universo

los demonios salva al universo.. Para sus hazañas se embriaga del somaPara sus hazañas se embriaga del soma ,, que da vigor yque da vigor y furor

furor .. Su brillante y ruidoso cortejoSu brillante y ruidoso cortejo,, el batallón de los Marut el batallón de los Marut ,, es la es la proyección míticaproyección mítica,, enen la atmósfera

la atmósfera,, de la sociedad de losde la sociedad de los jóvenes jóvenes guerrguerreros,eros, de losde los marya,marya, deldel MannMannerbund erbund (liga(liga de hombres)

de hombres) indoiranioindoiranio...)...) En sumaEn suma,, una moral de la exuberancia se opone aquí a la om-una moral de la exuberancia se opone aquí a la om-nipotencia rigurosa y a la moderación benévola que se reúnen en el primer nivel

nipotencia rigurosa y a la moderación benévola que se reúnen en el primer nivel 33_..

El nombre de los Marut, de los que se habla en este párrafo, es un plural derivado El nombre de los Marut, de los que se habla en este párrafo, es un plural derivado del indoeuropeo

del indoeuropeo Marut/Mawrt Marut/Mawrt ,, raíz también del nombre latino del dios de la guerra,raíz también del nombre latino del dios de la guerra, Mars

Mars,, MarteMarte 44_..

Y finalmente: Y finalmente:

Los dioses canónicos del nivel más bajo

Los dioses canónicos del nivel más bajo,, los dos gemelos Nasatiyalos dos gemelos Nasatiya.. los que la Indialos que la India llama también los

llama también los Advin,Advin, no expresan másno expresan más que una parte de tan complejo dominioque una parte de tan complejo dominio.. SonSon,, sobre todo

sobre todo,, dadores de salud dadores de salud ,, de juventud y de fecundidad de juventud y de fecundidad ,, curadorescuradores,, taumaturgostaumaturgos,, queque socorren tanto a los enfermos como a los enamorados

socorren tanto a los enfermos como a los enamorados ,, tanto a las solteras que ansíantanto a las solteras que ansían marido como a las vacas que no tienen ternero

marido como a las vacas que no tienen ternero ... 55_..

Así pues, en el panteón indoeuropeo se perfilan tres potencias divinas que entre los Así pues, en el panteón indoeuropeo se perfilan tres potencias divinas que entre los indoiranios están personificadas por los cinco entes citados en el juramento de indoiranios están personificadas por los cinco entes citados en el juramento de

Matti-2

2_{G. Dumezil,}_{G. Dumezil,}_{Idées romaines}_{Idées romaines}_{,, París 1979, 195.}_{París 1979, 195.} 3

3_Ibidem_Ibidem_{,, 196.}_196. 4

4 _{G. Devoto, «La religione degli indoeuropei» en}_{G. Devoto, «La religione degli indoeuropei» en} _{Storia delle religioni}_{Storia delle religioni}_{,, de Tacchi Venturi, II. Torino,}_{de Tacchi Venturi, II. Torino,}

1971, págs. 343-360. 1971, págs. 343-360.

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waza, y ampliamente descritos y ensalzados en el

waza, y ampliamente descritos y ensalzados en el Rigveda Rigveda indio. Ellos son el sostén y elindio. Ellos son el sostén y el alim

alimento ento de de tres tres planos cósmiplanos cósmicos, tres estratos sociales y tres funciones encomendadas acos, tres estratos sociales y tres funciones encomendadas a éstos: a los sacerdotes, la dirección y la salud espiritual de la comunidad; a los éstos: a los sacerdotes, la dirección y la salud espiritual de la comunidad; a los guerre-ros, el ejercicio de la fuerza de la milicia; a los productores, la base económica de que ros, el ejercicio de la fuerza de la milicia; a los productores, la base económica de que dependen el bienestar y

dependen el bienestar y la felicidad comunesla felicidad comunes..

Pero esta tripartición funcional no fue exclusiva de los indoiranios, sino que, Pero esta tripartición funcional no fue exclusiva de los indoiranios, sino que, siem-pre según Dumezil, cabe advertirla también en la Roma primitiva, donde reina la triada pre según Dumezil, cabe advertirla también en la Roma primitiva, donde reina la triada precapitolina de

precapitolina de Iuppiter Iuppiter ,, MarsMars yy QuirinusQuirinus,, y en el circulo germánico, donde Escandi-y en el circulo germánico, donde Escandi-navia la mantuvo en la triada de Upsala, con Odín, Tor y Freyr, hasta la época de su navia la mantuvo en la triada de Upsala, con Odín, Tor y Freyr, hasta la época de su conversión al cristianismo, muy entrada ya la Edad Media. Pero antes de desplazarnos conversión al cristianismo, muy entrada ya la Edad Media. Pero antes de desplazarnos hacia el oeste, echemos una ojeada a

hacia el oeste, echemos una ojeada a un curioso ensayo de reforma.un curioso ensayo de reforma.

E

L MONOTEÍSMO IRANIOL MONOTEÍSMO IRANIO

En el nordeste del Irán, entre 1000 y 600 a. C.

En el nordeste del Irán, entre 1000 y 600 a. C. ,, uno o varios visionarios entablaronuno o varios visionarios entablaron comercio personal con un dios a quien Varuna, el gran

comercio personal con un dios a quien Varuna, el gran asuraasura indoiranio. parece haber indoiranio. parece haber proporcionado sus rasgos principales, pero que

proporcionado sus rasgos principales, pero que ,, al mostrarse en toda su majestad al mostrarse en toda su majestad ,, sese convirtió en el dios único

convirtió en el dios único,, tan exigente como el celoso de Israel...tan exigente como el celoso de Israel... 66_..

Ya antes de que indios e iranios se separasen debió abrirse camino entre ellos una Ya antes de que indios e iranios se separasen debió abrirse camino entre ellos una tendencia a considerar a uno de los

tendencia a considerar a uno de los asuraasura (seres sobrenaturales, dioses los unos y demo-(seres sobrenaturales, dioses los unos y demo-nios los otros) como situado por encima de todos los demás. Tal vez las expresiones de nios los otros) como situado por encima de todos los demás. Tal vez las expresiones de Asura del Cielo

Asura del Cielo,, Padre AsuraPadre Asura,, y alguna otra, con que los himnos védicos se refieren ay alguna otra, con que los himnos védicos se refieren a un ser de mayor rango que Varuna y demás dioses sean el exponente más claro de un ser de mayor rango que Varuna y demás dioses sean el exponente más claro de aquella aspiración.

aquella aspiración.

Mientras los indios se mantenían dentro de los esquemas tradicionales, uno o más Mientras los indios se mantenían dentro de los esquemas tradicionales, uno o más de los visionarios iranios que han pasado a la historia con el nombre personal de de los visionarios iranios que han pasado a la historia con el nombre personal de Zo-roastro o Zaratustra, proclamó la existencia real de un dios único, Ahura Mazda,

roastro o Zaratustra, proclamó la existencia real de un dios único, Ahura Mazda, el se-el se-ñor Sabiduría

ñor Sabiduría,, y la no existencia de todos los demás, tanto dioses como demonios. En lay la no existencia de todos los demás, tanto dioses como demonios. En la teología de Zaratustra expresada en los

teología de Zaratustra expresada en los GathasGathas,, los escritos que dimanan de él directa-los escritos que dimanan de él directa-mente, no aparece la menor señal de que existan dioses o demonios de ningún género mente, no aparece la menor señal de que existan dioses o demonios de ningún género bajo el poder omnímodo de Ahura Mazda.

bajo el poder omnímodo de Ahura Mazda.

Pero aun manteniéndose fiel a este monoteísmo absoluto de los

Pero aun manteniéndose fiel a este monoteísmo absoluto de los GathasGathas.. las otraslas otras partes del

partes del Avesta Avesta,, el gran libro de la religión de los antiguos persas, dan entrada, bajo elel gran libro de la religión de los antiguos persas, dan entrada, bajo el nombre de

nombre de yazatas yazatas ((seres dignos de sacrificioseres dignos de sacrificio),), a cierto número de otras divinidades,a cierto número de otras divinidades, algunas de ellas portadoras de nombres ya reconocidos como divinos por los

algunas de ellas portadoras de nombres ya reconocidos como divinos por los VedasVedas.. Así Así pues, la reforma religiosa de Zaratustra, el mazdeísmo, partió, sin duda, del politeísmo pues, la reforma religiosa de Zaratustra, el mazdeísmo, partió, sin duda, del politeísmo védico.

védico.

Los autores del arreglo postgáthico procedieron con sumo tacto para no traicionar Los autores del arreglo postgáthico procedieron con sumo tacto para no traicionar al espíritu de la reforma. Con tacto y con sentido político. Indra, el dios de la guerra de al espíritu de la reforma. Con tacto y con sentido político. Indra, el dios de la guerra de los indoiranios, pasó a engrosar las huestes de los malos espíritus como responsable de los indoiranios, pasó a engrosar las huestes de los malos espíritus como responsable de la moral libre, heroica y violenta de las bandas de los

la moral libre, heroica y violenta de las bandas de los jóvenes guerreros jóvenes guerreros.. Mas para queMas para que la

la fuerza fuerza,, elel manamana,, inherente a su figura no quedase fuera del control de la autoridadinherente a su figura no quedase fuera del control de la autoridad religiosa, se le despojó de ella y transfirió a otro ente rescatado del viejo panteón, a religiosa, se le despojó de ella y transfirió a otro ente rescatado del viejo panteón, a Mi-tra, quien a partir de ahora hará de dicha

tra, quien a partir de ahora hará de dicha fuerza fuerza el uso que la autoridad estime perti-el uso que la autoridad estime perti-nente, cuando decida declarar y poner en práctica lo que desde ahora se llamará la nente, cuando decida declarar y poner en práctica lo que desde ahora se llamará la Gue-rra

rra SSanta. anta. SSalta a alta a los ojos cierta semejanza entre los ojos cierta semejanza entre estas situaciones y las obsestas situaciones y las observadas en laervadas en la misma Persia en nuestros días.

misma Persia en nuestros días.

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El nuevo

El nuevo Mitra de rasgos belMitra de rasgos belicosos sicosos se dice ahora ce dice ahora criatura de Ahura Mazda, una másriatura de Ahura Mazda, una más entre todas las de la creación, pero de mayor rango y prestigio que otra cualquiera: entre todas las de la creación, pero de mayor rango y prestigio que otra cualquiera: Cuando creé a Mitra

Cuando creé a Mitra,, el de las grandes praderasel de las grandes praderas,, lo hice también digno de lo hice también digno de recibirecibir cultor culto y plegaria como yo mismo

y plegaria como yo mismo,, Ahura MazdaAhura Mazda.. Mitra será el dios que en el ocaso de la EdadMitra será el dios que en el ocaso de la Edad Antigua se difunda por el Imperio romano en pugna con otras religiones y en particular Antigua se difunda por el Imperio romano en pugna con otras religiones y en particular con el cristianismo. Sus más fervientes seguidores y propagadores serán, como antaño, con el cristianismo. Sus más fervientes seguidores y propagadores serán, como antaño, los soldados de las legiones.

los soldados de las legiones.

Volviendo a la época postgáthica, es de saber que los últimos aqueménidas Volviendo a la época postgáthica, es de saber que los últimos aqueménidas patroci-nan la formación de una

nan la formación de una triada compuesta por Ahura, que tiene por triada compuesta por Ahura, que tiene por domidominio preferencialnio preferencial el cielo, Mitra, a quien corresponde la tierra, y Anahita, una diosa trivalente como el cielo, Mitra, a quien corresponde la tierra, y Anahita, una diosa trivalente como indi-can sus epítetos:

can sus epítetos: la Húmedala Húmeda,, la Fuertela Fuerte,, la Inmaculadala Inmaculada,, que abarca que abarca todos los aspectos detodos los aspectos de la fecundidad, el bienestar y

la fecundidad, el bienestar y la satisfacción de las necesidades humanas.la satisfacción de las necesidades humanas.

De esta forma el mundo iranio cerraba el ciclo, restableciendo en cierto modo el De esta forma el mundo iranio cerraba el ciclo, restableciendo en cierto modo el esquema original de su herencia religiosa indoeuropea.

esquema original de su herencia religiosa indoeuropea.

E

L DIOS DEL CIELOL DIOS DEL CIELO

El hombre tiende a asociar la idea de un dios bondadoso con las de

El hombre tiende a asociar la idea de un dios bondadoso con las de cielocielo yy luzluz,, deldel mismo modo que propende a relacionar al demonio con un mundo subterráneo y con mismo modo que propende a relacionar al demonio con un mundo subterráneo y con tinieblas. Los indoeuropeos no fueron excepción. La que reconocían como divinidad tinieblas. Los indoeuropeos no fueron excepción. La que reconocían como divinidad suma, antes de

suma, antes de separarse en separarse en grupogrupos distintos, era portadora de s distintos, era portadora de un nombre que casi todosun nombre que casi todos ellos conservarán más o menos puro:

ellos conservarán más o menos puro: Dyeus Dyeus.. De él se derivan el nombre latino deDe él se derivan el nombre latino de Iup- Iup- piter

piter (más ostensible en los casos oblicuos,(más ostensible en los casos oblicuos, Iovis Iovis,, etcétera) y los comunesetcétera) y los comunes diesdies (día) y(día) y deus

deus (dios), el del griego Zeus(dios), el del griego Zeus (más claro en los casos oblicuos,(más claro en los casos oblicuos, Dios Dios,, Dií Dií ,, DíaDía),), laslas palabras sánscritas

palabras sánscritas dyausdyaus (cielo) y(cielo) y devahdevah (dios), la persa avéstica(dios), la persa avéstica daevadaeva (demonio) (al(demonio) (al pasar Indra y otros dioses antiguos a engrosar el bando de los

pasar Indra y otros dioses antiguos a engrosar el bando de los malosmalos),), el nombre deel nombre de TigTig (Marte),

(Marte), del ingdel inglés antiguo, conservado en ellés antiguo, conservado en el martesmartes ((tuesdaytuesday)) del ingdel inglés actual, etcétlés actual, etcétera.era. La etimología de

La etimología de Dyeus Dyeus indica que la palabra significa fundamentalmenteindica que la palabra significa fundamentalmente cielo lu-cielo lu-minoso

minoso antes de que el poder,antes de que el poder, fuerza fuerza oo manamana,, inherente al mismo, se condense en uninherente al mismo, se condense en un dios. Es un hecho comprobado que el carácter de un dios y su posición dentro de un dios. Es un hecho comprobado que el carácter de un dios y su posición dentro de un panteón pueden variar de unas religiones a otras, sin que por eso el nombre original panteón pueden variar de unas religiones a otras, sin que por eso el nombre original haya de cambiar. Así ocurre en el caso de

haya de cambiar. Así ocurre en el caso de Dyeus Dyeus.. El nominativo de su nombre latino,El nominativo de su nombre latino, Iuppiter

Iuppiter ,, compuesto decompuesto de Dyeus y Dyeus y dede pater pater ,, coincide punto por punto con el decoincide punto por punto con el de Dyaus pita Dyaus pita del sánscrito (y tiene muchas concomitancias con la locución griega homérica, aplicada del sánscrito (y tiene muchas concomitancias con la locución griega homérica, aplicada aa Zeus:Zeus: patér andrón de theón te patér andrón de theón te (padre de los hombres y de los dioses).(padre de los hombres y de los dioses).

Y, sin embargo, en el mundo védico,

Y, sin embargo, en el mundo védico, Dyaus pita Dyaus pita es una divinidad de muy escasaes una divinidad de muy escasa relevancia en comparación con Varuna, cuyo dominio preferente es el cielo (su relevancia en comparación con Varuna, cuyo dominio preferente es el cielo (su homó-nimo griego,

nimo griego, OuranósOuranós,, hubo de traspasar ahubo de traspasar a Zeus Zeus,, en cambio, casi todos sus poderes so-en cambio, casi todos sus poderes so-bre el cielo, quedando él como mera personificación del firmamento). Por el contrario, bre el cielo, quedando él como mera personificación del firmamento). Por el contrario, tanto el

tanto el Iuppiter Iuppiter itálico como el Zeus griego no sólo mantuvieron su rango de señoresitálico como el Zeus griego no sólo mantuvieron su rango de señores del cielo, sino que lo elevaron notablemente con ot

del cielo, sino que lo elevaron notablemente con otras prerrogativas.ras prerrogativas.

Quiere esto decir que en época prehistórica, cuando los indoeuropeos aún no Quiere esto decir que en época prehistórica, cuando los indoeuropeos aún no habían experimentado la diáspora de sus agrupaciones,

habían experimentado la diáspora de sus agrupaciones, Dyeus Dyeus no era más que lo que suno era más que lo que su nombre indica, un dios del cielo al que se reconocía una paternidad universal, nombre indica, un dios del cielo al que se reconocía una paternidad universal, mani-fiesta en sus compuestos con

fiesta en sus compuestos con pater pater acabados de citar. Esto fue lo que siguió siendo elacabados de citar. Esto fue lo que siguió siendo el Dyaus

Dyaus de losde los VedasVedas.. En cambio, los antepasados de los griegos y de los itálicos hicieronEn cambio, los antepasados de los griegos y de los itálicos hicieron de Zeus y de

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soberano de los dioses y de los hombres: por otra, el dios del rayo

soberano de los dioses y de los hombres: por otra, el dios del rayo 77_{. Si a esto se añade}_{. Si a esto se añade}

que la iconografía del Zeus de Fidias, venerado en el santuario de Olimpia, es la que la iconografía del Zeus de Fidias, venerado en el santuario de Olimpia, es la inspi-radora del cambio que experimenta la iconografía de Cristo en época de Constantino, al radora del cambio que experimenta la iconografía de Cristo en época de Constantino, al pasar del

pasar del Christus puer Christus puer ,, barbilampiño, de los paleocristianos, albarbilampiño, de los paleocristianos, al Christus pater et ma-Christus pater et ma-gister

gister ,, barbado, de la época teodosiana, hemos de reconocer la gran fortuna que le habarbado, de la época teodosiana, hemos de reconocer la gran fortuna que le ha cabido al

cabido al Dyeus Dyeus de los indoeuropeosde los indoeuropeos 88_..

El

El Dyaus Dyaus védico carece de esas dos atribuciones que griegos y romanos sumaron avédico carece de esas dos atribuciones que griegos y romanos sumaron a los poderes de su dios principal En el

los poderes de su dios principal En el Rigveda Rigveda,, en efecto, los dioses soberanos son Va-en efecto, los dioses soberanos son Va-runa y Mitra, mientras que el dios del rayo lo es Indra.

runa y Mitra, mientras que el dios del rayo lo es Indra.

E

L DIOS DE LA GUERRAL DIOS DE LA GUERRA

La dilatada expansión territorial de los indoeuropeos, que si por un extremo los La dilatada expansión territorial de los indoeuropeos, que si por un extremo los llevó a la India, por el otro hizo llegar a Irlanda e incluso a Islandia, se verificó en buena llevó a la India, por el otro hizo llegar a Irlanda e incluso a Islandia, se verificó en buena parte en virtud de una institución que en Italia se mantuvo hasta época plenamente parte en virtud de una institución que en Italia se mantuvo hasta época plenamente his-tórica y que los latinos denominaban

tórica y que los latinos denominaban ver sacrumver sacrum (( primavera sagrada primavera sagrada).). El nombre encu-El nombre encu-bre una realidad bien cruenta. De cuando en cuando, bajo el imperativo de la bre una realidad bien cruenta. De cuando en cuando, bajo el imperativo de la superpo-blación o de la carestía, los jóvenes de una misma generación se ponían en marcha en blación o de la carestía, los jóvenes de una misma generación se ponían en marcha en busca de tierras en que vivir, expulsando de ellas a sus moradores o sometiéndolos por busca de tierras en que vivir, expulsando de ellas a sus moradores o sometiéndolos por la fuerza.

la fuerza.

El genio tutelar de estos cuerpos expedicionarios se llamaba

El genio tutelar de estos cuerpos expedicionarios se llamaba Marut-Mawrt Marut-Mawrt ,, dede donde se deriva el latín

donde se deriva el latín Mars Mars (Marte), nombre del dios de la guerra, que si para alguna(Marte), nombre del dios de la guerra, que si para alguna de sus epifanías asumía la forma de un joven guerrero, en otras lo hacía bajo la de sus epifanías asumía la forma de un joven guerrero, en otras lo hacía bajo la cober-tura de

tura de un lobo o incluso de un picapinos, su ave predilecta.un lobo o incluso de un picapinos, su ave predilecta.

El dominio especifico de Marte en casi todas partes, y desde luego en Roma, era la El dominio especifico de Marte en casi todas partes, y desde luego en Roma, era la guerra como medio de defensa de la comunidad. Su acción estaba orientada, por tanto, guerra como medio de defensa de la comunidad. Su acción estaba orientada, por tanto, hacia fuera, hacia donde el enemigo potencial tenía su sede. De ahí que originariamente hacia fuera, hacia donde el enemigo potencial tenía su sede. De ahí que originariamente su lugar de culto se hallase extramuros de la ciudad, en el Campo de Marte. Su acción su lugar de culto se hallase extramuros de la ciudad, en el Campo de Marte. Su acción defensiva era susceptible de aplicarse a otras amenazas, como las plagas del campo, v. defensiva era susceptible de aplicarse a otras amenazas, como las plagas del campo, v. gr. de la roña o tizón (

gr. de la roña o tizón (robigorobigo).). A este propósito los romanos hacían desfilar en solemneA este propósito los romanos hacían desfilar en solemne procesión alrededor de sus campos a los tres animales —el cerdo, la oveja y el toro—, procesión alrededor de sus campos a los tres animales —el cerdo, la oveja y el toro—, que integraban el sacrificio especifico de Marte, las llamadas en plural

que integraban el sacrificio especifico de Marte, las llamadas en plural suovetauriliasuovetaurilia.. ElEl desempeño de esta función apotropaica no basta, sin embargo, para hacer de Marte un desempeño de esta función apotropaica no basta, sin embargo, para hacer de Marte un dios

dios agrícolaagrícola.. como algunos modernos han pretendido.como algunos modernos han pretendido.

Aunque en época histórica los romanos no realizasen sacrificios humanos, sabían Aunque en época histórica los romanos no realizasen sacrificios humanos, sabían que muchos pueblos bárbaros sacrificaban víctimas humanas al dios de la guerra, y que que muchos pueblos bárbaros sacrificaban víctimas humanas al dios de la guerra, y que a continuación de éstas la ofrenda preferida por el dios era la de los caballos En este a continuación de éstas la ofrenda preferida por el dios era la de los caballos En este punto ellos se mantenían

punto ellos se mantenían fieles a lo fieles a lo que parece haber sido el ritual primque parece haber sido el ritual primitivo, cerrando laitivo, cerrando la estación de Marte c

estación de Marte con el sacrificio de un caballo.on el sacrificio de un caballo. Este acto ritual se celebraba en los

Este acto ritual se celebraba en los idusidus de octde octubre, al tiempo que el ejército purifi-ubre, al tiempo que el ejército purifi-caba sus armas en el

caba sus armas en el armilustriumarmilustrium,, antes del descanso invernal. Polibio nos informa deantes del descanso invernal. Polibio nos informa de que el caballo, el

que el caballo, el equus October equus October .. era inmolado a golpes de venablo en el campo deera inmolado a golpes de venablo en el campo de Marte. Se trataba de un caballo de guerra, un animal selecto. El mismo historiador Marte. Se trataba de un caballo de guerra, un animal selecto. El mismo historiador añade

añade al respectal respecto que o que el caballo es sacrificado por casi todos lel caballo es sacrificado por casi todos los pueblos antes de inicios pueblos antes de iniciarar una guerra y que se hacen

una guerra y que se hacen predicciones por la forma de caer al suelo.predicciones por la forma de caer al suelo.

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7_Dumezil,_Dumezil,_{Les dieux souverains des Indo-Europóens}_{Les dieux souverains des Indo-Europóens}_{,, París, 1977, 154 ss.}_{París, 1977, 154 ss.} 8

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La

La institucióinstitución se n se mantenía vigmantenía vigente entente entre los indoeuropeos dre los indoeuropeos de la España prerromana.e la España prerromana. De los lusitanos dice Estrabón:

De los lusitanos dice Estrabón: Cuando la víctima caeCuando la víctima cae (se refiere probablemente a vic-(se refiere probablemente a vic-timas humanas)

timas humanas) hacen una primera predicción por la caída del cadáver hacen una primera predicción por la caída del cadáver ... A Ares sacri-A Ares sacri- fican machos cabrios y también cautivos y caballos

fican machos cabrios y también cautivos y caballos (Strab. III, 3, 6-7).(Strab. III, 3, 6-7).

Prueba de la antigüedad de estos ritos es la correlación existente entre el

Prueba de la antigüedad de estos ritos es la correlación existente entre el Equus Equus October

October y y elel asvamedhaasvamedha védico, el sacrificio del caballo en honor de Indra. El sacrifi-védico, el sacrificio del caballo en honor de Indra. El sacrifi-cante había de ser un

cante había de ser un rajanrajan (un rey, la (un rey, la mismisma palabra que el ma palabra que el latínlatín rexrex y que el celtay que el celta rigrig),), y la victima, un caballo que hubiese dado pruebas de velocidad en una carrera, el y la victima, un caballo que hubiese dado pruebas de velocidad en una carrera, el caba-llo de la derecha de la cuadriga vencedora. El cabacaba-llo quedaba en

llo de la derecha de la cuadriga vencedora. El caballo quedaba en libertad durante unlibertad durante un año, vigilado por súbditos del rey. Si éstos no conseguían guardarlo y defenderlo, y el año, vigilado por súbditos del rey. Si éstos no conseguían guardarlo y defenderlo, y el ca-ballo caía en manos extrañas, el rey no podía ser promocionado entre los de su rango. Si, ballo caía en manos extrañas, el rey no podía ser promocionado entre los de su rango. Si, por el

por el contrario, el contrario, el caballo superaba la prueba, caballo superaba la prueba, era sacrificado segera sacrificado según ritual muy común ritual muy complejo.plejo. Ya Fustel de Coulanges, en su magnifico tratado de

Ya Fustel de Coulanges, en su magnifico tratado de La ciudad antigua La ciudad antigua (1864). ex-(1864). ex-plicaba la Vesta romana por el Agni del sánscrito. Y, en

plicaba la Vesta romana por el Agni del sánscrito. Y, en efecto, pese a la diversidad deefecto, pese a la diversidad de sus nombres (el de Agni tiene la misma raíz que el latín

sus nombres (el de Agni tiene la misma raíz que el latín ignisignis,, el fuegoel fuego),), en ambos casosen ambos casos se trata de una misma divinidad, la del fuego.

se trata de una misma divinidad, la del fuego. El nombre de Vesta es un derivado de –

El nombre de Vesta es un derivado de –tata, de una raíz indoeuropea que significa, de una raíz indoeuropea que significa arder

arder ,, y se corresponde, punto por punto, con el de la griega Hestía, hermana de Zeus,y se corresponde, punto por punto, con el de la griega Hestía, hermana de Zeus, aunque el culto de esta última y su relieve como diosa nunca tuvieron tanta importancia aunque el culto de esta última y su relieve como diosa nunca tuvieron tanta importancia como los de la Vesta romana, primerísima figura de la religión oficial de la ciudad y del como los de la Vesta romana, primerísima figura de la religión oficial de la ciudad y del Estado.

Estado.

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OS FUEGOS SAGRADOSOS FUEGOS SAGRADOS

El culto de Vesta era tan antiguo en Roma y tan fiel a sus orígenes que su sede, la El culto de Vesta era tan antiguo en Roma y tan fiel a sus orígenes que su sede, la aedes Vestae

aedes Vestae,, no era unno era un templumtemplum como el de los demás dioses, de planta rectangular,como el de los demás dioses, de planta rectangular, rigurosamente orientada según los puntos cardinales, sino una construcción cilíndrica, rigurosamente orientada según los puntos cardinales, sino una construcción cilíndrica, como aún puede verse restaurada, en parte, en medio del Foro Romano. Allí ardía sin como aún puede verse restaurada, en parte, en medio del Foro Romano. Allí ardía sin interrupción un fuego que era como el aliento vital de la ciudad, la garantía de su interrupción un fuego que era como el aliento vital de la ciudad, la garantía de su esta-bilidad y de su firme asiento sobre la tierra. Fuego de sacrificio terreno, sin relación bilidad y de su firme asiento sobre la tierra. Fuego de sacrificio terreno, sin relación alg

alguna con el una con el fuego atmosférico (el rayo) ni con el fuego atmosférico (el rayo) ni con el celeste (el sol).celeste (el sol).

Una comunidad de mujeres, las vestales, sujetas a una disciplina conventual y Una comunidad de mujeres, las vestales, sujetas a una disciplina conventual y ar-caica, velaba por el fuego y por sus ritos. Si por accidente o negligencia aquel fuego se caica, velaba por el fuego y por sus ritos. Si por accidente o negligencia aquel fuego se apagaba, las vestales sufrían el castigo corporal de los azotes que les propinaba el apagaba, las vestales sufrían el castigo corporal de los azotes que les propinaba el pontí-fice máximo con la vara de rigor. No se

fice máximo con la vara de rigor. No se podía encender aquel fuego a partir de ningúnpodía encender aquel fuego a partir de ningún otro; había de ser puro, encendido ex profeso por frotamiento de un trozo de la madera otro; había de ser puro, encendido ex profeso por frotamiento de un trozo de la madera de un

de un arbor felixarbor felix, y, y luegluego llevado o llevado al santuario en un cedazo de bronce, al santuario en un cedazo de bronce, operaciones am-operaciones am-bas que habían de

bas que habían de realizar las vestales.realizar las vestales.

Una serie de concomitancias, observadas e ingeniosamente interpretadas por Una serie de concomitancias, observadas e ingeniosamente interpretadas por Du-mezil

mezil 99 _{entre el culto romano de Vesta y las prácticas sacrificiales védicas, permite ras-}_{entre el culto romano de Vesta y las prácticas sacrificiales védicas, permite}

ras-trear en el primero de ellos los vestigios de usos remotísimos que los romanos trear en el primero de ellos los vestigios de usos remotísimos que los romanos conserva-ron en sus ritos o en el léxico de los mismos cuando ya su razón de ser había caído en el ron en sus ritos o en el léxico de los mismos cuando ya su razón de ser había caído en el olvido. El paso de los romanos al sedentarismo y a la vida urbana no sólo les llevó a olvido. El paso de los romanos al sedentarismo y a la vida urbana no sólo les llevó a fijar sus cultos

fijar sus cultos en en luglugares detares determinados permanentes, sierminados permanentes, sino a desechar usos y costumbresno a desechar usos y costumbres propios de la sociedad nómada que en la India aún se mantenían vigentes cuando se propios de la sociedad nómada que en la India aún se mantenían vigentes cuando se compusieron los himnos védicos que los explican y justifican.

compusieron los himnos védicos que los explican y justifican.

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Así, por ejemplo, la práctica de barrer a fondo el templo de Vesta una vez al año y Así, por ejemplo, la práctica de barrer a fondo el templo de Vesta una vez al año y de llevar la basura resultante, a la que se da el significativo nombre de

de llevar la basura resultante, a la que se da el significativo nombre de stercusstercus.. a un de-a un de-terminado adarve del

terminado adarve del Clivus CapitolinusClivus Capitolinus se remontaba seguramente a los tiempos ense remontaba seguramente a los tiempos en que el ganado tenía ac

que el ganado tenía acceso al lugar sagceso al lugar sagrado y dejaba rado y dejaba en él sus excrementos.en él sus excrementos. La misma forma redonda de la

La misma forma redonda de la aedes Vestaeaedes Vestae,, excepcional en un mundo de templosexcepcional en un mundo de templos rectangulares, orientados según las cuatro direcciones del cielo, podría explicarse, cual rectangulares, orientados según las cuatro direcciones del cielo, podría explicarse, cual ocurre en la India, como consecuencia de que el primitivo

ocurre en la India, como consecuencia de que el primitivo focus focus tenía esa forma portenía esa forma por estar vinculado a la tierra y no al cielo como los de los demás dioses.

estar vinculado a la tierra y no al cielo como los de los demás dioses. Como el altar

Como el altar del amo de casadel amo de casa en la India, el fuego de Vesta hacía exclusiva refe-en la India, el fuego de Vesta hacía exclusiva refe-rencia a la tierra

rencia a la tierra y a las cuestiones terrenales.y a las cuestiones terrenales. Otro fuego muy distinto e

Otro fuego muy distinto era era el de Vl de Vulcano, devorador y destructor. En la India se leulcano, devorador y destructor. En la India se le confiaba el tercero de los altares, el destinado a neutralizar todo género de maleficios confiaba el tercero de los altares, el destinado a neutralizar todo género de maleficios que pudieran amenazar al recinto sagrado de las aras. La acción del fuego del Vulcano que pudieran amenazar al recinto sagrado de las aras. La acción del fuego del Vulcano romano (dios muy distante del Hefesto griego, a pesar de la asimilación que de ambos romano (dios muy distante del Hefesto griego, a pesar de la asimilación que de ambos se hacía) puede arruinar cosechas y sobre todo graneros, de donde la conveniencia de se hacía) puede arruinar cosechas y sobre todo graneros, de donde la conveniencia de propiciar al dios con fiestas y sacrificios. Uno de éstos, muy curioso, tenía lugar en el propiciar al dios con fiestas y sacrificios. Uno de éstos, muy curioso, tenía lugar en el Volcanal del Foro y consistía en peces vivos pescados en el Tíber —símbolos del agua, Volcanal del Foro y consistía en peces vivos pescados en el Tíber —símbolos del agua, el elemento opuesto al fuego— y aquí víctimas sustitutorias —lo dice Varrón—

el elemento opuesto al fuego— y aquí víctimas sustitutorias —lo dice Varrón— de al-de al-mas humanas

mas humanas..

Es posible que un dios de este mismo carácter sea el Vestio Alonieco, de Lourizán, Es posible que un dios de este mismo carácter sea el Vestio Alonieco, de Lourizán, en la ría de Pontevedra. Ya su nombre es todo un indicio; y el hecho de que una de sus en la ría de Pontevedra. Ya su nombre es todo un indicio; y el hecho de que una de sus adoratrices o sacerdotisas lleve el nombre romano de Severa, da que pensar en que su adoratrices o sacerdotisas lleve el nombre romano de Severa, da que pensar en que su culto fuese, como el de la Vesta romana, cosa de una comunidad de mujeres. Pero más culto fuese, como el de la Vesta romana, cosa de una comunidad de mujeres. Pero más que de la adaptación de un culto romano habría que hablar de uno indoeuropeo y que de la adaptación de un culto romano habría que hablar de uno indoeuropeo y con-cretamente celta. Los cuernos de toro que lleva en las sienes la efigie del dios, cretamente celta. Los cuernos de toro que lleva en las sienes la efigie del dios, conser-vada

vada en el museo de Pontevedra, en el museo de Pontevedra, son sison signos dgnos de autoridad y de e autoridad y de poder muy comunes entrepoder muy comunes entre los celtas

los celtas1010_..

E

L SACERDOCIOL SACERDOCIO Bhlagh

Bhlagh((ss))menmen es la palabra indoeuropea que los lingüistas reconstruyen como basees la palabra indoeuropea que los lingüistas reconstruyen como base de otras dos, tan distantes en el espacio, como son las empleadas por los latinos y por de otras dos, tan distantes en el espacio, como son las empleadas por los latinos y por los indios e iranios para designar a sus respectivos sacerdotes,

los indios e iranios para designar a sus respectivos sacerdotes, flamen flamen en el primer casoen el primer caso y

y brahmanbrahmanen el segundo.en el segundo. El primitivo

El primitivo rexrex,, el rey latino, cuenta con un sacerdote a su servicio, como su equi-el rey latino, cuenta con un sacerdote a su servicio, como su equi-valente védico, el

valente védico, el rajanrajan (la tan conocida palabra(la tan conocida palabra maharajamaharaja es fácil de trasladar al latínes fácil de trasladar al latín por

por magnus rexmagnus rex)) cuenta con cuenta con un brahmán como capellán personalun brahmán como capellán personal.. La misma relación existía en Irlanda entre el

La misma relación existía en Irlanda entre el riri,, el rey de los celtas irlandeses, y suel rey de los celtas irlandeses, y su druida propio, aunque e

druida propio, aunque el nombre de éste, derivado del de la encina, no guardase relaciónl nombre de éste, derivado del de la encina, no guardase relación con los de sus homólogos latino e indoiranio.

con los de sus homólogos latino e indoiranio.

Según Vendryes, los mantenedores de este espíritu conservador que se aprecia en Según Vendryes, los mantenedores de este espíritu conservador que se aprecia en las áreas marginales del mundo indoeuropeo fueron precisamente los sacerdotes. He las áreas marginales del mundo indoeuropeo fueron precisamente los sacerdotes. He aquí su explicación:

aquí su explicación: La India y el Irán

La India y el Irán,, por una parte, Italiapor una parte, Italia,, la Galia y las islas Británicasla Galia y las islas Británicas,, por otrapor otra,, hanhan conservado en común ciertas tradiciones religiosas

conservado en común ciertas tradiciones religiosas,, gracias al hecho de que estos paísesgracias al hecho de que estos países son los únicos del ámbito indoeuropeo en poseer colegios de sacerdotes

son los únicos del ámbito indoeuropeo en poseer colegios de sacerdotes .. BrahmanesBrahmanes,, druidas o pontífices

druidas o pontífices,, sacerdotes del vedismo o del avestismosacerdotes del vedismo o del avestismo,, a pesar de diferencias quea pesar de diferencias que

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saltan mucho a la vista

saltan mucho a la vista,, tienentienen,, sin embargosin embargo,, en común el mantenimiento de una tradi-en común el mantenimiento de una tradi-ción única

ción única.. Estas organizaciones sacerdotales suponen un ritualEstas organizaciones sacerdotales suponen un ritual ,, una liturgia del sacrifi-una liturgia del sacrifi-cio

cio,, en sumaen suma,, un conjunto de prácticas de aquellas que menos se renuevanun conjunto de prácticas de aquellas que menos se renuevan .. Pero no hayPero no hay liturgia ni ritual sin objetos sagrados cuyos nombres se custodian

liturgia ni ritual sin objetos sagrados cuyos nombres se custodian ,, sin plegarias que sesin plegarias que se repiten sin cambiar nada en ellas

repiten sin cambiar nada en ellas.. De ahí De ahí ,, en los vocabulariosen los vocabularios,, conservaciones de pala-conservaciones de pala-bras que no se explicarían de otra manera

bras que no se explicarían de otra manera 1111_..

Pero como observa Dumezil, las religiones no se limitan a palabras y a gestos, a lo Pero como observa Dumezil, las religiones no se limitan a palabras y a gestos, a lo que Vendryes llama

que Vendryes llama aparato externoaparato externo;; las religiones conllevan una teología y general-las religiones conllevan una teología y general-mente una mitología, una explicación de la sociedad y muchas veces del mundo, una mente una mitología, una explicación de la sociedad y muchas veces del mundo, una interpretación del pasado, del presente y del futuro; eso es lo que justifica las palabras y interpretación del pasado, del presente y del futuro; eso es lo que justifica las palabras y los gestos.

los gestos.

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