Modelo de intervención grupal
con varones en Uruguay.
Experiencia e investigación sobre el mismo.
Modelo CECEVIM. Desarrollado por OSC junto a
Intendencia de Montevideo (desde 2013)
Comienzos de 1993 en México, y aplicado por GENDES (México)
desde el 2003.
Tres pilares importantes.
1. Enfoque de género. “Se sugiere desde la visión patriarcal, que los hombres
son más valiosos que las mujeres y por lo tanto se asumen como superiores. Esta superioridad tiene que imponerse en alguna forma y la única es usar uno de los mecanismos fundamentales del patriarcado; precisamente la violencia.“ (Ramírez Hernández, 2002: p. 29).
2. Base ecológica. Modelos Ecológicos de Comprensión de la Violencia (Bronfenbrenner). Según el CECEVIM, el sistema ha socializado a los varones para que su espacio intelectual y emocional, aplique una lógica patriarcal buscando controlar y dominar a otras personas, y sobre todo, a las parejas mujeres. Individuo / Familia / Barrio / Sociedad.
3. La espiritualidad, en el manual para facilitadores/as de grupos CECEVIM se explica que: “Es el espacio que nos mantiene en perfecto balance. Es la capacidad que tenemos de mantenernos en la emoción de serenidad en la que estamos en paz con nuestra conciencia y con las personas que nos rodean. Este espacio es muy individual y cada persona lo define como quiere y como mejor lo entiende“.
El objetivo general del modelo CECEVIM es
erradicar y disminuir la violencia que
ejercen los hombres hacia sus (ex) parejas y
familias.
Montentos de una sesión grupal
• a) Presentación de varones nuevos (si hay),
• b) Compromisos de entrada (los mismos tienen que ver con, por ejemplo, con “no seguir a mi pareja cuando busque refugio“, “prometo no culpar a mi pareja“ de la propia violencia, entre otros),
• c) Proceso de reflexión (ejercicios de respiración relacionados con la “atención plena“),
• d) Primera ronda; cada usuario dice: nombre, número de clase en la que va, tipo de violencia cometida la semana pasada y hacia quien fue dirigida (el usuario nuevo no habla hasta el final de la clase),
• e) Se leen los conceptos que describen un acto violento según el manual y lo relacionan al acto de violencia que trabajarán en la clase,
• g) Luego viene un testimonio de un acto de violencia sexual y/o física por parte de un usuario con más de 12 clases -que conoce mejor los conceptos del programa-, alrededor de 45 minutos, aquí se evalúan los impactos de un acto de violencia.
• h) Bienvenida a usuarios nuevos, en este momento estos usuarios que están en su primera clase pueden intervenir consultando lo que deseen, se les pregunta si creen tener un problema de violencia y quieren trabajarlo, de ser esto afirmativo ingresan al grupo.
• i) Compromisos de salida (los mismos que a la entrada, pero esta vez, integrando a los usuarios nuevos que decidieron quedarse, en duplas con usuarios que tengan dos o más clases, para que puedan realizar la lectura de los compromisos en duplas).
Otras características del grupo
• Frecuencia semanal, todos los días del año, dos horas reloj.
• Máximo de participantes recomendado: 20. Recomendado dos facilitadores/as.
• Facilitación mixta o dos varones, hasta ahora.
• Asiste a una clase CECEVIM todo hombre mayor de 18 años.
• El interesado tiene que expresar su voluntad de dejar de ejercer violencia.
• Se pide que asista a 24 clases, cuando falta 3 veces consecutivas vuelve a la clase 1.
• A cada encuentro semanal se le denomina clase (y no sesión, por ejemplo) porque ese es el formato que tiene, con su didáctica y su práctica. El grupo es re-educativo más allá de su valor terapéutico colateral.
• Algo fundamental que se realiza en ambos países es el seguimiento a las parejas/exparejas, a través de una llamada telefónica realizada por una técnica entrenada a tal fin, cuando los usuarios cumplen las clases 8, 16 y 24.
Responsabilidades equipo facilitación
Además de llevar adelante la parte administrativa y logística para llevar a cabo el grupo de trabajo cada lunes, buscan evitar que los varones allí presentes:
a) Justifiquen sus violencias,
b) Minimicen sus violencias,
c) Culpen a las demás personas de sus violencias,
d) Busquen “coludirse“. Colusión es un concepto (utilizado sobre todo en EE.UU., adonde el modelo se originó), que describe la complicidad
con las violencias que comparte un usuario, o apoyar las violencias de otro/a(s).
Describir y analizar las diferencias y similitudes entre la vivencia del cambio en el ejercicio de violencia que expresan los (ex) usuarios varones de CECEVIM y las vivencias sobre el cambio en el ejercicio de la violencia de ellos según sus parejas / ex parejas en un dispositivo de atención en Montevideo, Uruguay.
Qué representa para unos y para otras el cambio en sus patrones subjetivos de interpretación y explicación, y considerar la posibilidad de una vivencia de cambio de las (ex)parejas que no se ajuste a la que vivieron los varones.
Investigación sobre participantes de un
grupo para dejar la violencia masculina.
Preguntas de investigación
• 1. ¿Qué cambios vivencian los usuarios luego de haber egresado de este dispositivo de atención?
• 2. ¿Qué cambios vivencian las (ex) parejas de estos varones luego que ellos
egresaron del dispositivo de atención?
• 3. ¿Cómo narran los varones y las mujeres, el antes y el después de haber participado del dispositivo de atención?
• 4. ¿Qué significados comunes se pueden observar en varones usuarios y mujeres
(parejas o ex parejas) con respecto a la percepción de cambio de estos varones, dentro estos dos discursos, y qué se puede reflexionar acerca de las mismas?
Entrevistas semi-estructuradas
• 8 varones (ex)usuarios del grupo.
• 8 mujeres (ex)parejas de esos usuarios.
• En dos casos no están en pareja la entrevistada y el entrevistado. • Una entrevista a facilitador varón como contrapunto.
• Realicé las entrevistas a varones y facilitador.
• Investigadora realizó entrevistas a mujeres.
• A continuar mostraré el análisis de las preguntas de investigación, sugiero leer la tesis para acceder a las citas textuales.
¿Qué cambios en relación a sus ejercicios de violencia vivencian los usuarios egresados luego de pasar por el grupo? (1)
• La vivencia de los (ex)usuarios de sus cambios luego de pasar por el grupo tiene que ver, en primer lugar con un cambio de trascendencia en sus vidas.
• En primer lugar expresan que han cambiado su forma de reaccionar a determinadas tensiones de la vida cotidiana, y situaciones en las que se encuentran frente a la frustración de vivencias cotidianas, incluso frente a la propia violencia del entorno y de otras personas.
¿Qué cambios en relación a sus ejercicios de violencia vivencian
los usuarios egresados luego de pasar por el grupo? (2)
• Luego hay una vivencia de aprendizaje en relación con lo que consideraban que era violencia y lo que entienden ahora. Eran conceptos, ideas, y acciones que ignoraban en primer lugar, o que minimizaban en segundo término.
• Hay una sensación de gratificación personal por el camino recorrido, y de bienestar algo ambivalente (con los peros que ciertos “retornos“ les generan, comentadas por ellos mismos), pero al fin y al cabo existe un horizonte de posibilidades.
¿Qué cambios en relación a sus ejercicios de violencia vivencian
los usuarios egresados luego de pasar por el grupo? (3)
• Reconocen ya no ejercer violencias físicas y sexuales, además de haber
reducido drásticamente las violencias económicas, verbales y
emocionales. Sin embargo, la interrogante está presente aún en relación a las violencias emocionales.
• Esto es vivido, más que como un problema, como un desafío a seguir trabajando, con pleno conocimiento de que esas violencias emocionales continúan afectando a sus parejas actuales o exparejas, y a sus hijas/os.
¿Qué cambios en relación a sus ejercicios de violencia vivencian los usuarios egresados luego de pasar por el grupo? (4)
• Se puede relacionar lo expresado por ellos con la heterosexualidad como régimen político, con una identidad masculina asentada en la resolución de los conflictos mediante el control y dominio de parejas mujeres, lo que requiere mucho ejercicio de violencia emocional.
• Parece existir todavía un manejo de las emociones dificultoso, recayendo en reclamos a las parejas, utilización de herramientas del programa para buscar controlar desde ese nuevo lugar de varones “deconstruídos“, y victimización en relación al no reconocimiento de ellas de sus cambios (todavía no hay desarrollo de la autosuficiencia).
¿Qué cambios en relación a sus ejercicios de violencia vivencian los usuarios egresados luego de pasar por el grupo? (5)
Considerar sertiamente la utilización de esa nueva posición de privilegio para de alguna manera posicionarse dentro de cierta superioridad ética, tanto con su pareja (con culpabilizaciones y manipulaciones), como con otros varones que no se trabajan (superioridad implícita), en la mayoría de los casos, pudiendo esto ser un obstáculo para una mayor transformación.
¿Qué cambios, las ex parejas / parejas mujeres de los usuarios
egresados, vivencian en relación a sus ejercicios de violencia, luego que ellos egresaron del grupo? (1)
• Las vivencias de ellas del cambio, son positivas. Afirman la erradicación de las violencias físicas y sexuales, y la disminución de las violencias económicas, verbales, emocionales. Sin embargo, también manifiestan que continúan produciéndose violencias emocionales.
• En tres entrevistadas, no ven una reparación posible, no solo de ellos, no solo de la relación, si no de ellas mismas. Y manifiestan miedo ante posibles brotes de violencias pasadas, e incluso la aparición de nuevas violencias bajo formatos nuevos (intentar controlarlas, a través de reproches, enojos, reclamos, y en menor medida insultos).
¿Qué cambios, las ex parejas / parejas mujeres de los usuarios egresados, vivencian en relación a sus ejercicios de violencia, luego que ellos
egresaron del grupo? (2)
• En cinco mujeres persisten vivencias de una violencia emocional que no ha desaparecido, y eso impacta en sus estados de ánimo. Cabe destacar que las otras tres no presentan dinámicas de pareja de marcada violencia, en las que parece que el trabajo de los varones ha mejorado significativamente la relación.
• También habría que poner sobre la mesa que en los otros cinco casos hay un importante componente pasado de violencias físicas (entendiendo las sexuales como físicas también, hablando de la presión para tener relaciones sexuales), y de importantes desarrollos de violencias emocionales, que repercuten en los miedos de ellas hoy en día.
¿Qué cambios, las ex parejas / parejas mujeres de los usuarios
egresados, vivencian en relación a sus ejercicios de violencia, luego que ellos egresaron del grupo? (3)
• La opinión de ellas acerca del trabajo de los varones, da cuenta de un cambio notorio de parte de los ellos, pero habría que preguntarse si ese cambio, que en todos casos ven como muy positivo, es suficiente, aún reduciendo todo lo posible la violencia emocional.
• No hablo de una salida punitivista o reacciones proclives a tratarlos como enfermos y destinarlos al ostracismo, si no de pensar esta problemática en el campo social en el que estos varones y mujeres coexisten.
¿Qué cambios, las ex parejas / parejas mujeres de los usuarios
egresados, vivencian en relación a sus ejercicios de violencia, luego que ellos egresaron del grupo? (4)
• Por otro lado, hay una vivencia de apoyo al trabajo del varón, para el bienestar de ellas y ellos, en todos los casos, aunque el apoyo varíe más o menos de una a otra. Se vivencian otras formas de comunicación, aún con las violencias emocionales presentes, que agobian menos a estas mujeres.
• Y también, puedo ver cómo ellas vivencian al menos tres de los cautiverios de los que habla Marcela Lagarde (2005): el de
madresposas, el de putas y el de locas, incidiendo tanto en ellas, como en ellos cuando ejercen violencia.
¿Cómo narran ellos y ellas el antes y el después de pasar por el
proceso de trabajo con sus violencias? (1)
• La mayoría de estos varones describen un proceso que en un primer momento fue sorpresivo, en el que no se sentía identificados con el resto, ni con el encuadre del trabajo, explicando un extrañamiento de estar en el lugar equivocado.
• Luego describen momentos en los que fueron “dándose cuenta“. Hablan de momentos importantes de aprendizaje y de trabajo, del testimonio como factor clave por sus características vivenciales, del impacto de los otros “compañeros“ al trabajarse, y el efecto del grupo en ellos.
¿Cómo narran ellos y ellas el antes y el después de pasar por el
proceso de trabajo con sus violencias? (2)
• Narran el proceso vivido como difícil, desafiante, y fundamental en sus vidas, a nivel de las violencias, si, pero también a nivel de crecimiento personal. Y se centran mucho más en sus cambios que en las violencias ejercidas. Al contrario de lo que sucede con las mujeres.
• Si bien vivencian el proceso personal como “un antes y un después“, a la hora de llevar a cabo las herramientas obtenidas, todavía se encuentran con obstáculos propios, no llegando aún a obtener una autosuficiencia emocional que les impida seguir controlando a sus parejas mediante la violencia para cumplir con mandatos tradicionales de la masculinidad.
¿Cómo narran ellos y ellas el antes y el después de pasar por el
proceso de trabajo con sus violencias? (3)
• Ellas viven el pasaje de los varones por el grupo como una necesidad para el mejoramiento de las relaciones, con esperanza de que es posible cambiar, con altas expectativas colmadas en parte, pues persiste el miedo luego de que hayan terminado el proceso y no tengan la contención grupal, sobre todo en cinco casos.
• En los otros tres, que parecen evidenciar no solo el efecto del grupo sobre estos varones, si no un trasfondo personal y familiar que permite un acompañamiento y sostén a nivel emocional, el trabajo en el grupo parece haber consolidado más las relaciones.
¿Cómo narran ellos y ellas el antes y el después de pasar por el
proceso de trabajo con sus violencias? (4)
• Algunas mujeres encuentran que los varones han logrado un poco de autosuficiencia emocional en relación a ellas, a sus hijas/os y familia, pero entienden que es una autosuficiencia inacabada.
• Tengamos en cuenta que estamos hablando de una muestra de un tercio (8 en 24), que terminaron las 24 clases, tuvieron una evaluación satisfactoria del equipo de facilitación y de las evaluaciones telefónicas realizadas a las mujeres.
¿Cómo narran ellos y ellas el antes y el después de pasar por el
proceso de trabajo con sus violencias? (5)
• Cabe preguntarse por la función de la culpa, sus consecuencias en el vínculo y en el campo social, pues más de la mitad de estos varones parece haber desplazado su justificación y minimización de la violencia por culparse a sí mismos en vez de responsabilizarse. V
• No parece ser la mejor manera de resolver un problema de violencia, que los varones resuelven bajo viejos esquemas de percepción, es decir “atacando“, o “a la defensiva“, ante cualquier conducta inesperada de parte de sus parejas, en vez de lidiar con el conflicto con asertividad. V
¿Qué insistencias discursivas se encuentran, en relación al cambio de estos (ex)usuarios, dentro estos dos discursos, y qué se puede reflexionar acerca
de las mismas? (1)
• Por un lado hay un discurso comprometido con la noviolencia y acciones que orientadas en ese sentido, luego de entrar en crisis por el ejercicio de la misma, asumir el problema, ir al grupo, encontrar sus contradicciones, pasar el proceso completo y seguir el proceso en su vida cotidiana.
• Y acciones que no terminan de cuajar, pensamientos que aún no se instalan, técnicas conductuales que funcionan pero a las que le queda tiempo, retornos a la violencia, junto al uso de las herramientas del programa para intelectualizar la realidad o bien usarlas contra las mujeres. Varones en proceso de cambio en un estadio muy inicial.
¿Qué insistencias discursivas se encuentran, en relación al cambio de estos (ex)usuarios, dentro estos dos discursos, y qué se puede
reflexionar acerca de las mismas? (2)
• Las insistencias discursivas de ellas tienen como base el impacto de esas violencias, sí, pero también las estrategias de resistencia que como mujeres desarrollan para salir adelante al resistirse a las situaciones de violencia.
• El problema no es solo para estas mujeres, si no de pensar cómo y por qué su vivencia como mujeres, este habitus permeado por diferentes significaciones, atributos, prohibiciones, castigos y recompensas, las sitúa en una posición desde la que presentan fugas, aunque dentro de un campo social (patriarcal) del que es difícil abstraerse.
• Ellas vivencian el proceso como muy positivo en sus vidas, pero habría que preguntarse no ya por el dispositivo grupal, si no por la posibilidad de que encuentren una vida libre de violencia bajo este tipo de relaciones (heterosexuales no solo en términos de orientación sexual si no como régimen político binario, determinante de roles de varones y mujeres en una relación “de pareja“), condicionamientos, y estructura social que tiene habilidad para adaptarse a nuevos formas de “igualdad“.
¿Qué insistencias discursivas se encuentran, en relación al cambio de estos (ex)usuarios, dentro estos dos discursos, y qué se puede
Consideraciones finales desde una mirada crítica de
los estudios de masculinidades.
• Los cautiverios de las mujeres. Marcela Lagarde, presente en la simbología que ellos manejan al ejercer violencia.
• Centrarse en la identidad y olvidar el poder es peligroso al hablar de masculinidades. Mara Viveros Vigoya.
• El varón que intentaba una epistemología feminista y pensaba salir a salvo. Auto-etnografía, conocimiento situado de mí como investigador.
• Masculinidad como problema político. Pedagogía de la incomodidad. Jokin Aspiazu Caraballo.
• El campo social. Pierre Bourdieu. La política pública. El contexto socio-cultural.
Algunas consideraciones personales desde la
experiencia y la investigación
• Para trabajar con varones, quienes ocupamos lugares de facilitación necesitamos trabajar nuestras violencias, y considerarnos en proceso, para no reproducir asimetrías.
• Un diálogo constante con mujeres que trabajan con otras mujeres en situación de violencias, desde una perspectiva de género, es imprescindible.
• El diálogo (siempre que sea buscado y aceptado mutuamente) de mujeres que desarrollan su pensamiento desde los feminismos es no solo deseable sino necesario (fundamental).
• Fundamental, para los varones que trabajamos masculinidades -más allá de orientación
sexual, ideas políticas, espiritualidad, clase, etnia raza y demás características-, que podamos corrernos del lugar de referentes individualizados y trabajar no solo en grupo si no desde
perspectivan que busquen la horizontalidad y la inter-disciplina.
• Experiencia sin conceptualización puede llevar a justificación de creencias personales sin base metodológica consistente. Conceptualización sin experiencia puede reproducir: a) un lugar de saber poder del facilitador, b) rigidizar a los varones como “pensantes” pero no sintientes.
Bibliografía
• Libro “Violencia masculina en el hogar”, Antonio Ramírez Hernández. Editorial Pax (México), año 2000. • Artículo “De la violencia a la intimidad: modelo CECEVIM, una alternativa para erradicar la violencia
masculina”. Extraído de:
http://www.lazoblanco.org/wp-content/uploads/2013/08manual/bibliog/material_masculinidades_0151.pdf . • La ética del facilitador de grupos CECEVIM (2020). Extraído de:
https://www.facebook.com/watch/live/?v=756006951822690&ref=watch_permalink
• Lagarde, Marcela (2005). “Los cautiverios de las mujeres: madresposas, monjas, putas, presas y locas”. UNAM, Ciudad Universitaria, Coyoacán.
• Fernández Chagoya, Melissa (2014.) “Tendencias discursivas en el activismo de varones profeministas en México: algunas provocaciones apropósito del “cambio” en los hombres”, artículo en Conexiones PSI, v. 2, n.1, p. 31-56, junio 2014.
• Viveros Vigoya, Mara (2007). Teorías feministas y estudios sobre varones y masculinidades. La manzana de la discordia. Año 2, nro. 4.
Tesis
Reyes Peñalva, J. (2019.). "El lápiz se rompe por dentro, como yo" : investigación sobre varones que participaron de un grupo para dejar la
violencia y la vivencia de las mujeres con quienes conviven. Tesis de maestría. Universidad de la República (Uruguay). Facultad de
Psicología. Recupedado de:
