Kant o la Moral incomprendida Kant o la Moral incomprendida
Amarás al Señor Dios tuyo Amarás al Señor Dios tuyo con todo tu corazón, y con toda tu alma, con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con
y con toda tu mente y con todas tus fuerzas;todas tus fuerzas; este es el mandamiento primero; este es el mandamiento primero; el segundo, semejante al primero es: el segundo, semejante al primero es: Amarás a tu prójimo como a
Amarás a tu prójimo como a ti mismo.ti mismo.
Marcos 12: 30, 31 Marcos 12: 30, 3111
The universal dream The universal dream For those who wish to see For those who wish to see Those who wish to be Those who wish to be Must put aside the alienation Must put aside the alienation Get on with the fascination Get on with the fascination The real relation The real relation The underlying theme. The underlying theme.
Neil Peart Neil Peart22
Si hubiésemos de señalar sólo un sistema moral como aquel imposible de pasar Si hubiésemos de señalar sólo un sistema moral como aquel imposible de pasar desapercibido tanto para la crítica fácil como para el análisis filosófico serio desde su desapercibido tanto para la crítica fácil como para el análisis filosófico serio desde su publicación y hasta el día de hoy, nadie nos encararía fácilmente si nombráramos el publicación y hasta el día de hoy, nadie nos encararía fácilmente si nombráramos el kantiano como siendo ese. Ensalzadas tanto como vilipendiadas, las ideas de Kant en lo kantiano como siendo ese. Ensalzadas tanto como vilipendiadas, las ideas de Kant en lo general y en particular aquellas referentes a la moral no han dejado de ser objeto de general y en particular aquellas referentes a la moral no han dejado de ser objeto de escrutinio hasta la fecha. A pesar de la relevancia de su obra, no es poco frecuente escrutinio hasta la fecha. A pesar de la relevancia de su obra, no es poco frecuente encontrar en las argumentaciones que se escuchan y leen aquellas que, en alarde de encontrar en las argumentaciones que se escuchan y leen aquellas que, en alarde de simplicidad como quien creyera que al criticar el color de una casa se tiraran sus cimientos, simplicidad como quien creyera que al criticar el color de una casa se tiraran sus cimientos, le adjudican a Kant adjetivos sempiternamente disímbolos. A Kant se le ha llamado le adjudican a Kant adjetivos sempiternamente disímbolos. A Kant se le ha llamado “liberal” y “conservador”, “cristiano” y “ateo”, “cosmopolita” y “adversario de la “liberal” y “conservador”, “cristiano” y “ateo”, “cosmopolita” y “adversario de la diversidad”, “Aristotélico”, “deontológico” –la más
diversidad”, “Aristotélico”, “deontológico” –la más académicaacadémica– y la más recurrente,– y la más recurrente, “formalista”. Mas, ¿qué tan llenos de contenido se encuentran estos juicios que se dejan “formalista”. Mas, ¿qué tan llenos de contenido se encuentran estos juicios que se dejan
11 Evangelio de Marcos, La Sagrada Biblia, traducción autorizada por la Conferencia Episcopal de Colombia,Evangelio de Marcos, La Sagrada Biblia, traducción autorizada por la Conferencia Episcopal de Colombia,
2 de marzo de 1992. 2 de marzo de 1992.
caer pesados como somnolientos párpados –con perdón del poeta- sobre la propuesta caer pesados como somnolientos párpados –con perdón del poeta- sobre la propuesta kantiana en materia de moral? Una sucinta y cuidadosa reconstrucción de la propuesta del kantiana en materia de moral? Una sucinta y cuidadosa reconstrucción de la propuesta del filósofo de Königsberg nos ayudará sin duda a contestar esta pregunta.
filósofo de Königsberg nos ayudará sin duda a contestar esta pregunta. Con su filosofía, Kant hace sistema
Con su filosofía, Kant hace sistema33. Así, el prusiano cree firmemente y, conforme a. Así, el prusiano cree firmemente y, conforme a sus lineamientos, demostrar la existencia de una funcionalidad operacional básica de la sus lineamientos, demostrar la existencia de una funcionalidad operacional básica de la razón sin con ello provocar detrimento en la diferencia existente tanto de sus facultades razón sin con ello provocar detrimento en la diferencia existente tanto de sus facultades entre sí como en la manifestación de los efectos de éstas. Por lo tanto queda claro que en entre sí como en la manifestación de los efectos de éstas. Por lo tanto queda claro que en Kant, si la razón especulativa opera única y llanamente de acuerdo a las formas que le dan Kant, si la razón especulativa opera única y llanamente de acuerdo a las formas que le dan existencia
existencia44, la razón práctica hace lo propio, la razón práctica hace lo propio55 por formar ambas parte de lo que en sí mismapor formar ambas parte de lo que en sí misma se conoce en la propuesta filosófica del prusiano bajo el término
se conoce en la propuesta filosófica del prusiano bajo el término razón purarazón pura66..
Ahora bien, si paralela y aunadamente una de las funciones básicas de la razón Ahora bien, si paralela y aunadamente una de las funciones básicas de la razón especulativa da como resultado el hallazgo y/o generación de patrones principalmente especulativa da como resultado el hallazgo y/o generación de patrones principalmente causales, referidos siempre a objetos entendidos como externos al sujeto (fenómenos), causales, referidos siempre a objetos entendidos como externos al sujeto (fenómenos), llamados leyes universales –esto es necesarias y
llamados leyes universales –esto es necesarias y a prioria priori, y por tanto indiscutiblemente, y por tanto indiscutiblemente calificables bajo el adjetivo de objetivas
calificables bajo el adjetivo de objetivas77–, o al menos de su posibilidad, esto es hipótesis y–, o al menos de su posibilidad, esto es hipótesis y
33 Bajo tal concepto, en Kant, debe entenderse “Bajo tal concepto, en Kant, debe entenderse “la unidad de los diversos conocimientos bajo una ideala unidad de los diversos conocimientos bajo una idea” (die” (die
Einheit der mannigfaltigen Erkenntnisse unter einer Idee), siendo ésta aquí entendida como “
Einheit der mannigfaltigen Erkenntnisse unter einer Idee), siendo ésta aquí entendida como “ el conceptoel concepto racional de la forma de un todo
racional de la forma de un todo” (der Vernunftbegriff von der Form eines Ganzen) y cuya finalidad es evitar” (der Vernunftbegriff von der Form eines Ganzen) y cuya finalidad es evitar que aquellos “
que aquellos “ formen una rapsodia formen una rapsodia” (Eine Rhapsodie ausmachen). KANT, I.,” (Eine Rhapsodie ausmachen). KANT, I., K.r.V.K.r.V., AA III, p. 538. La, AA III, p. 538. La presente nota aclaratoria se torna necesaria para evitar confusiones con el sentido político que generalmente presente nota aclaratoria se torna necesaria para evitar confusiones con el sentido político que generalmente conlleva la palabra
conlleva la palabra sistemasistema..
44 Vid. Supra, consideraciones preliminares, p. 18, nota 22, y más específicamente KANT, I.,Vid. Supra, consideraciones preliminares, p. 18, nota 22, y más específicamente KANT, I., K.r.V K.r.V , AA III p., AA III p.
90 y ss. donde Kant específica lo que entiende bajo el concepto
90 y ss. donde Kant específica lo que entiende bajo el concepto forma forma,, categoríacategoría oo concepto puro delconcepto puro del entendimiento
entendimiento..
55 KANT, I..KANT, I.. K.p.V.K.p.V., AA V, p. 66. Tanto las del entendimiento como las de la libertad, las categorías son, AA V, p. 66. Tanto las del entendimiento como las de la libertad, las categorías son
siempre de cantidad, cualidad, relación y modalidad. siempre de cantidad, cualidad, relación y modalidad.
66KANT, I., idem, p. 3 yKANT, I., idem, p. 3 y K.r.V.K.r.V., AA III , p. 8., AA III , p. 8.
77 Sobre la objetividad, Kant afirma que “El criterio para saber si el tener por verdadero es convicción o meraSobre la objetividad, Kant afirma que “El criterio para saber si el tener por verdadero es convicción o mera
persuasión es (...) externo, y consiste en la posibilidad de comunicarlo y en comprobar su validez para toda persuasión es (...) externo, y consiste en la posibilidad de comunicarlo y en comprobar su validez para toda razón humana. En este último caso
razón humana. En este último caso parece al menos que la causa parece al menos que la causa de concordancia de todos los juicios residirá,de concordancia de todos los juicios residirá, a pesar de la diversidad de sujetos entre sí, en la comunidad de fundamento, es decir, en el objeto.” En el a pesar de la diversidad de sujetos entre sí, en la comunidad de fundamento, es decir, en el objeto.” En el original: “
original: “ Der Probirstein des Fürwahrhaltens, ob es Überzeugung oder bloße Überredung sei, ist also Der Probirstein des Fürwahrhaltens, ob es Überzeugung oder bloße Überredung sei, ist also äußerlich die Möglichkeit, dasselbe mitzutheilen, und das
äußerlich die Möglichkeit, dasselbe mitzutheilen, und das Fürwahrhalten für jedes Menschen Vernunft gültigFürwahrhalten für jedes Menschen Vernunft gültig zu befinden; denn alsdann ist wenigstens eine Vermuthung, der Grund der Einstimmung aller Urtheile zu befinden; denn alsdann ist wenigstens eine Vermuthung, der Grund der Einstimmung aller Urtheile
teorías
teorías88; la razón práctica, en consecuencia con el rigor sistemático kantiano, produce un; la razón práctica, en consecuencia con el rigor sistemático kantiano, produce un símil a estos patrones o posibilidades de éstos. En el caso de la razón práctica, éstos símil a estos patrones o posibilidades de éstos. En el caso de la razón práctica, éstos prescriben acciones como medios para la transformación del mundo en consecución a fines prescriben acciones como medios para la transformación del mundo en consecución a fines determinados por el sujeto mismo, al tiempo que pueden determinarlo a
determinados por el sujeto mismo, al tiempo que pueden determinarlo a llevarlas a cabollevarlas a cabo99..
En vez de leyes naturales, estos patrones serán nombrados principios prácticos, los cuales En vez de leyes naturales, estos patrones serán nombrados principios prácticos, los cuales son
son “enunciados que encierran una determinación general de la voluntad; determinación“enunciados que encierran una determinación general de la voluntad; determinación que tiene bajo de sí diversas reglas prácticas”
que tiene bajo de sí diversas reglas prácticas”1010.. De la pretensión de validez de estas reglasDe la pretensión de validez de estas reglas se desprende que éstas pueden ser tanto subjetivas, dado el caso de que su principio se desprende que éstas pueden ser tanto subjetivas, dado el caso de que su principio condicionante sólo
condicionante sólo seasea factible de ser aceptado como deseable por el sujeto cuya razón es elfactible de ser aceptado como deseable por el sujeto cuya razón es el agente formulante; tanto como objetivas, situación dada cuando aquella posibilidad agente formulante; tanto como objetivas, situación dada cuando aquella posibilidad eses
factible de serlo por todo ser racional; ambas situaciones dadas, cabe resaltar, en el factible de serlo por todo ser racional; ambas situaciones dadas, cabe resaltar, en el entendimiento del sujeto. En el primer caso se estará hablando de máximas (
entendimiento del sujeto. En el primer caso se estará hablando de máximas ( Maxime Maxime),), mientras que en el segundo de leyes prácticas (
mientras que en el segundo de leyes prácticas (GesetzeGesetze))1111. En otras palabras y bajo. En otras palabras y bajo condiciones que garantizaran infalibilidad, las máximas serían, pues, reconocidas por la condiciones que garantizaran infalibilidad, las máximas serían, pues, reconocidas por la razón del sujeto que las formula como contingentes (
razón del sujeto que las formula como contingentes ( zufällig zufällig), mientras que las leyes), mientras que las leyes prácticas lo serían como necesarias (
prácticas lo serían como necesarias (notwendignotwendig). Las reglas prácticas –como se dijo arriba,). Las reglas prácticas –como se dijo arriba, subordinadas a lo determinado por los principios– se relacionan con la intención o fin del subordinadas a lo determinado por los principios– se relacionan con la intención o fin del sujeto al indicarle a éste, a un nivel en mayor o menor grado abstracto, los medios para la sujeto al indicarle a éste, a un nivel en mayor o menor grado abstracto, los medios para la
ungeachtet der Verschiedenheit der Subjecte unter einander werde auf dem gemeinschaftlichen Grunde, ungeachtet der Verschiedenheit der Subjecte unter einander werde auf dem gemeinschaftlichen Grunde, nämlich dem Objecte, beruhen
nämlich dem Objecte, beruhen“. KANT, I.,“. KANT, I., K.r.V.K.r.V. p. 532. Vid también KANT, I.,p. 532. Vid también KANT, I., K.p.V.K.p.V., AA V, p. 20. Un, AA V, p. 20. Un ejemplo de estas leyes universales (o naturales) indiscutiblemente objetivas son las matemáticas y las leyes ejemplo de estas leyes universales (o naturales) indiscutiblemente objetivas son las matemáticas y las leyes newtonianas de la física operando en
newtonianas de la física operando en nuestro planeta.nuestro planeta.
88 Ejemplo de éstas dos posibilidades de patrones, lo serían por un lado las especulaciones que no cuentan yaEjemplo de éstas dos posibilidades de patrones, lo serían por un lado las especulaciones que no cuentan ya
sea con el consenso de la comunidad científica, como la fusión nuclear en frío (hipótesis, por otra parte y en sea con el consenso de la comunidad científica, como la fusión nuclear en frío (hipótesis, por otra parte y en este caso demostrada como fallida), o con contraparte alguna que le de validez empírica, como los principios este caso demostrada como fallida), o con contraparte alguna que le de validez empírica, como los principios cuánticos de la física (teorías, aun no demostradas como fallidas, pero tampoco comprobadas cuánticos de la física (teorías, aun no demostradas como fallidas, pero tampoco comprobadas indiscutiblem
indiscutiblemente como para alcanzar el status de ente como para alcanzar el status de leyes).leyes).
99KANT, I.,KANT, I., K.p.V.K.p.V., AA V, p. 15, AA V, p. 15 10
10 En el original: “En el original: “Praktische Grundsätze sind Sätze, welche eine allgemeine Bestimmung des WillensPraktische Grundsätze sind Sätze, welche eine allgemeine Bestimmung des Willens
enthalten, die mehrere praktische Regeln unter sich hat
enthalten, die mehrere praktische Regeln unter sich hat ”. Idem, p. 19.”. Idem, p. 19.
11 11Idem.Idem.
realización de aquellos. Paralelamente, ya que el actuar del sujeto libre (absoluta o realización de aquellos. Paralelamente, ya que el actuar del sujeto libre (absoluta o relativamente) sólo está determinado por el arbitrio y sus deseos –sean estos resortes relativamente) sólo está determinado por el arbitrio y sus deseos –sean estos resortes ((Triebfeder Triebfeder ) quereres, siempre racionales, o anhelos, siempre extraídos de la sensibilidad–,) quereres, siempre racionales, o anhelos, siempre extraídos de la sensibilidad–, las reglas prácticas son formuladas como casos
las reglas prácticas son formuladas como casos imperativosimperativos, esto es, enunciados que, esto es, enunciados que explícita o implícitamente prescriben un
explícita o implícitamente prescriben un deber deber ((ein Sollenein Sollen) que –a no ser por la existencia) que –a no ser por la existencia de causas ajenas en cualquiera de los dos sentidos antes mencionados
de causas ajenas en cualquiera de los dos sentidos antes mencionados1212– conectan de forma– conectan de forma causalmente necesaria la voluntad y la acción, aunque no por ello la materialización de lo causalmente necesaria la voluntad y la acción, aunque no por ello la materialización de lo deseado por medio de la acción, pues la razón es falible en sus conclusiones
deseado por medio de la acción, pues la razón es falible en sus conclusiones1313y la voluntady la voluntad en ocasiones insuficiente
en ocasiones insuficiente1414. Cabe mencionar que, además de las “causas ajenas”, un factor. Cabe mencionar que, además de las “causas ajenas”, un factor más puede impedir el vínculo voluntad-acción, pues siendo lo ordenado un deber subjetivo más puede impedir el vínculo voluntad-acción, pues siendo lo ordenado un deber subjetivo éste en ocasiones entra en conflicto con un principio objetivo:
éste en ocasiones entra en conflicto con un principio objetivo:
““El imperativo dice, así pues, qué acción posible por mí sería buena, yEl imperativo dice, así pues, qué acción posible por mí sería buena, y representa la regla práctica en relación con una voluntad que no porque una representa la regla práctica en relación con una voluntad que no porque una acción sea buena la hace en seguida, en parte por que el sujeto no siempre sabe acción sea buena la hace en seguida, en parte por que el sujeto no siempre sabe que es buena, en parte porque, aun cuando lo supiese, las máximas del mismo que es buena, en parte porque, aun cuando lo supiese, las máximas del mismo podrían ser sin embargo contrarias a los principios objetivos de una razón podrían ser sin embargo contrarias a los principios objetivos de una razón práctica
práctica””1515..
Así, todo imperativo representa una regla práctica buena, mas buena para algo, Así, todo imperativo representa una regla práctica buena, mas buena para algo, siendo entonces relativa y contingente, o buena en sí misma, siendo así, autónoma y siendo entonces relativa y contingente, o buena en sí misma, siendo así, autónoma y necesaria. Cuando estos imperativos para ser enunciados toman en consideración sólo al necesaria. Cuando estos imperativos para ser enunciados toman en consideración sólo al
12 12Idem.Idem. 13
13KANT, I.,KANT, I., K.r.V.K.r.V., AA III , p. 262 y ss., AA III , p. 262 y ss. 14
14Cfr. KANT, I.,Cfr. KANT, I., K.p.V.K.p.V., AA V, p. 20 y, AA V, p. 20 y GMSGMS, AA IV, p. 413., AA IV, p. 413. 15
15 En el original: “En el original: “ Der Imperativ sagt also, welche durch mich mögliche Handlung gut wäre, und stellt die Der Imperativ sagt also, welche durch mich mögliche Handlung gut wäre, und stellt die
praktische Regel in Verhältniß auf einen Willen vor, der darum nicht sofort eine Handlung thut, weil sie gut praktische Regel in Verhältniß auf einen Willen vor, der darum nicht sofort eine Handlung thut, weil sie gut ist, theils weil das Subject nicht immer weiß, daß sie gut sei, theils weil, wenn es dieses auch wüßte, die ist, theils weil das Subject nicht immer weiß, daß sie gut sei, theils weil, wenn es dieses auch wüßte, die Maximen desselben doch den objectiven Principien einer praktischen Vernunft zuwider sein könnten Maximen desselben doch den objectiven Principien einer praktischen Vernunft zuwider sein könnten”.”.
KANT, I.
objeto externo del deseo se les denomina hipotéticos
objeto externo del deseo se les denomina hipotéticos1616, esto es, por ser indicadores de, esto es, por ser indicadores de medios en relación a la voluntad, llevan en su formulación además del “deber” un “si” medios en relación a la voluntad, llevan en su formulación además del “deber” un “si” condicional”: “si se desea X se debe Y”. Éstos son por su propia forma pragmáticos – condicional”: “si se desea X se debe Y”. Éstos son por su propia forma pragmáticos – denotando sagacidad (
denotando sagacidad (Klugheit Klugheit ) ) en en el el sujeto– sujeto– y y problemáticos problemáticos –denotando –denotando habilidadhabilidad ((Geschicklichkeit Geschicklichkeit ) –) –1717. Los son, por su parte, categóricos cuando su objeto es la realización. Los son, por su parte, categóricos cuando su objeto es la realización de la acción misma por ser representada como necesaria en sí misma sin referencia a de la acción misma por ser representada como necesaria en sí misma sin referencia a ningún otro fin, eso es, como objetivamente necesaria
ningún otro fin, eso es, como objetivamente necesaria1818, buena en sí misma, buena en sí misma1919. En este caso,. En este caso, la acción ordenada es en sí misma absolutamente deseable para la razón del sujeto y es lo la acción ordenada es en sí misma absolutamente deseable para la razón del sujeto y es lo que –afirma Kant– el sujeto racional reconoce como Ley de la moralidad (
que –afirma Kant– el sujeto racional reconoce como Ley de la moralidad (Gesetze der Gesetze der Sittlichkeit)
Sittlichkeit)2020. Ahora bien, el imperativo categórico. Ahora bien, el imperativo categórico es únicoes único y su formulación, nosy su formulación, nos comparte el prusiano, reza el famoso enunciado: “
comparte el prusiano, reza el famoso enunciado: “obra sólo según la máxima a través de laobra sólo según la máxima a través de la cual puedas querer al mismo tiempo que se convierta en una ley universal
cual puedas querer al mismo tiempo que se convierta en una ley universal” o bien “” o bien “obraobra como si la máxima de tu acción fuese a convertirse por tu voluntad en una ley universal de como si la máxima de tu acción fuese a convertirse por tu voluntad en una ley universal de la naturaleza
la naturaleza””2121. Resulta necesario entender que el imperativo categórico es una. Resulta necesario entender que el imperativo categórico es una forma forma abstractísima
abstractísima de la razón práctica moral contenida de manera implícita en cada uno de losde la razón práctica moral contenida de manera implícita en cada uno de los juicios normativos prescriptivos. Dicho de otra forma, el imperativo categórico nada nos juicios normativos prescriptivos. Dicho de otra forma, el imperativo categórico nada nos dice de manera concreta e inmediata sobre qué acción encuentra la razón como objeto dice de manera concreta e inmediata sobre qué acción encuentra la razón como objeto general de su querer, sino que sólo establece una única condición que ha de cumplir el general de su querer, sino que sólo establece una única condición que ha de cumplir el
16
16KANT, I.KANT, I. K.p.V.K.p.V., AA V, p. 20., AA V, p. 20. 17
17KANT, I.,KANT, I., MPC MPC , AA XXVII.1, p. 245 cfr. 255., AA XXVII.1, p. 245 cfr. 255. 18
18KANT, I.,KANT, I., GMSGMS, AA IV, p.414., AA IV, p.414. 19
19KANT, I.KANT, I. K.p.V K.p.V ., AA V, p. 061.., AA V, p. 061. 20
20KANT, I.KANT, I. GMSGMS, AA IV, p. 420., AA IV, p. 420. 21
21 En el original: “handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, daß sie einEn el original: “handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, daß sie ein
allgemeines Gesetz werde
allgemeines Gesetz werde” ” y y ““handle so, als ob die Maxime deiner Handlung durch deinen Willen zumhandle so, als ob die Maxime deiner Handlung durch deinen Willen zum allgemeinen Naturgesetze werden sollte
allgemeinen Naturgesetze werden sollte”. KANT, I. Idem. p. 421. Uso aquí la traducción clásica del”. KANT, I. Idem. p. 421. Uso aquí la traducción clásica del imperativo, aclarando que una traducción precisa del término
imperativo, aclarando que una traducción precisa del término allgemeinallgemein no implicaría ‘universalidad’, sinono implicaría ‘universalidad’, sino ‘generalidad’. Esta confusión es una fuente frecuente de los abusos en la interpretación que se le da a la teoría ‘generalidad’. Esta confusión es una fuente frecuente de los abusos en la interpretación que se le da a la teoría moral kantiana.
enunciado que un actuar prescriba si ha de ser considerado una ley moral. El imperativo enunciado que un actuar prescriba si ha de ser considerado una ley moral. El imperativo categórico es, por lo tanto, directamente inaplicable en sí mismo a la existencia cotidiana, y categórico es, por lo tanto, directamente inaplicable en sí mismo a la existencia cotidiana, y sin embargo indispensable al momento de la regulación legítima de conductas, pues, en sin embargo indispensable al momento de la regulación legítima de conductas, pues, en realidad, es la esencia de la moral expresada por Kant en términos lingüísticos. Mas ¿de realidad, es la esencia de la moral expresada por Kant en términos lingüísticos. Mas ¿de qué serviría un principio formal inaplicable? El imperativo categórico comienza, por así qué serviría un principio formal inaplicable? El imperativo categórico comienza, por así decirlo, a descender a un plano concreto paulatinamente, primeramente mediante la nueva decirlo, a descender a un plano concreto paulatinamente, primeramente mediante la nueva formulación de enunciados con pretensión normativa más concreta, esto es, mediante las ya formulación de enunciados con pretensión normativa más concreta, esto es, mediante las ya mencionadas leyes morales. Ahora bien, ni las leyes morales, ni las reglas prácticas (para el mencionadas leyes morales. Ahora bien, ni las leyes morales, ni las reglas prácticas (para el caso del imperativo hipotético) son en sí mismas concretas, aunque tampoco conllevan el caso del imperativo hipotético) son en sí mismas concretas, aunque tampoco conllevan el epíteto
epíteto abstractísimoabstractísimo. Son, si se me permite la expresión, simplemente abstractas. Pasar por. Son, si se me permite la expresión, simplemente abstractas. Pasar por alto esta distinción trae como consecuencia las en ocasiones disparatadas interpretaciones y alto esta distinción trae como consecuencia las en ocasiones disparatadas interpretaciones y críticas al sistema moral de Kant, que le adjudican una imposibilidad de contraparte críticas al sistema moral de Kant, que le adjudican una imposibilidad de contraparte práctica –adjudicándole un formalismo absoluto–. Pues, para el prusiano, resulta claro que práctica –adjudicándole un formalismo absoluto–. Pues, para el prusiano, resulta claro que existen, diversos tipos de enunciados prescriptivos que se distinguen entre sí por su nivel de existen, diversos tipos de enunciados prescriptivos que se distinguen entre sí por su nivel de abstracción o concreción, y su objetividad o subjetividad (autónomo o heterónomo
abstracción o concreción, y su objetividad o subjetividad (autónomo o heterónomo2222) (Vid) (Vid Fig. 1). El nivel de aplicabilidad
Fig. 1). El nivel de aplicabilidad in concretoin concreto de la ley moral –y por tanto del imperativode la ley moral –y por tanto del imperativo categórico– se alcanza con la emisión de una máxima por parte del sujeto actuante, pues categórico– se alcanza con la emisión de una máxima por parte del sujeto actuante, pues éstas son el principio del obrar
éstas son el principio del obrar2323, siempre que éste, siempre que éste pueda querer pueda querer ((wollen könnenwollen können) que se) que se convierta en una ley general o universal
convierta en una ley general o universal2424..
22
22 En el sentido de provenir de la esencia del sujeto o de causas ajenas, tema ya frecuentemente aclarado enEn el sentido de provenir de la esencia del sujeto o de causas ajenas, tema ya frecuentemente aclarado en
este trabajo. este trabajo.
23
23 Es así que una máxima en sí misma puede reflejar neutralidad moral, mas nunca carecer de pretensión deEs así que una máxima en sí misma puede reflejar neutralidad moral, mas nunca carecer de pretensión de
aplicabilidad y transformación del mundo. aplicabilidad y transformación del mundo.
24
Abstracto Abstracto I.
I. H. H. I.C.I.C.
Pragmático (consejos de prudencia) Pragmático (consejos de prudencia)
Subjetivo Objetivo
Subjetivo Objetivo
Regla
Regla práct. práct. Ley Ley práct.práct. Problemático (reglas de habilidad)
Problemático (reglas de habilidad) M. no moral
M. no moral Máxima moralMáxima moral (instrumental) (instrumental) Concreto Concreto Fig. 1. Fig. 1.2525 Este
Este poder querer poder querer una máxima como ley universal implica entonces una condiciónuna máxima como ley universal implica entonces una condición de
de universalibilidad universalibilidad a ser llenado por el principio del obrar tanto en el plano lógico comoa ser llenado por el principio del obrar tanto en el plano lógico como en el plano fáctico. Esto es, para saber si una máxima es
en el plano fáctico. Esto es, para saber si una máxima es universalizableuniversalizable, ésta no puede 1), ésta no puede 1) contener contradicción interna lógica, 2) partir de principios contingentes, ni 3) adolecer de contener contradicción interna lógica, 2) partir de principios contingentes, ni 3) adolecer de imposibilidad fáctica
imposibilidad fáctica2626. La relevancia de la segunda condición de imposibilidad la. La relevancia de la segunda condición de imposibilidad la evidencia Kant a lo largo de su obra, pues es sólo mediante su cumplimiento que se puede evidencia Kant a lo largo de su obra, pues es sólo mediante su cumplimiento que se puede hablar de leyes objetivamente prácticas, esto es, de la relación de la voluntad consigo hablar de leyes objetivamente prácticas, esto es, de la relación de la voluntad consigo misma en su sentido de facultad elevada de desear –siempre determinada por la razón– y su misma en su sentido de facultad elevada de desear –siempre determinada por la razón– y su 25
25 Así pues, mientras que el imperativo categórico nos indica lo arriba citado, una ley moral, por usar unAsí pues, mientras que el imperativo categórico nos indica lo arriba citado, una ley moral, por usar un
clásico ejemplo kantiano, juzgaría: “debes decir la verdad”, y la máxima congruente a la moral para el caso clásico ejemplo kantiano, juzgaría: “debes decir la verdad”, y la máxima congruente a la moral para el caso concreto en que seamos cuestionados sobre alguna situación (inclusive cuando la vida de alguien corre concreto en que seamos cuestionados sobre alguna situación (inclusive cuando la vida de alguien corre peligro) sentenciaría: “¡Di la verdad!”. Lo que los imperativos hipotéticos, sean pragmáticos o problemáticos peligro) sentenciaría: “¡Di la verdad!”. Lo que los imperativos hipotéticos, sean pragmáticos o problemáticos nos sentenciarían, dependería del fin externo que deseáramos se realizara, ya sea salvar la
nos sentenciarían, dependería del fin externo que deseáramos se realizara, ya sea salvar la integridad física delintegridad física del alguien cuya vida corre peligro, la nuestra o quizá
alguien cuya vida corre peligro, la nuestra o quizá incluso obtener algún beneficio material por delatar al decirincluso obtener algún beneficio material por delatar al decir la verdad, por poner un ejemplo. Como sea, se muestra que mientras que los imperativos hipotéticos son la verdad, por poner un ejemplo. Como sea, se muestra que mientras que los imperativos hipotéticos son contingentes, las leyes prácticas son autónomas y necesarias.
contingentes, las leyes prácticas son autónomas y necesarias.
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26 Si el lector exigiera en este momento ejemplos concretos de estas tres imposiblidades, se le otorgarían conSi el lector exigiera en este momento ejemplos concretos de estas tres imposiblidades, se le otorgarían con
facilidad, aunque no por ello incontrovertibles, afirmando que, al primer caso, el suicidio –ejemplo dado por facilidad, aunque no por ello incontrovertibles, afirmando que, al primer caso, el suicidio –ejemplo dado por el mismo Kant– le caracterizaría con justeza, pues como el filósofo de Königsberg afirma, una máxima dada el mismo Kant– le caracterizaría con justeza, pues como el filósofo de Königsberg afirma, una máxima dada por un ser que encuentra su vida tan desagradable que quiere acabar con ella, implica un principio de gozo de por un ser que encuentra su vida tan desagradable que quiere acabar con ella, implica un principio de gozo de vida, lo que convierte la vida en necesaria aún para la máxima que dijera “suicídate”, al haber contradicción, vida, lo que convierte la vida en necesaria aún para la máxima que dijera “suicídate”, al haber contradicción, no podría ser ésta elevada a ley universal. Lo mismo para el caso de un gobierno que prohibiera a sus no podría ser ésta elevada a ley universal. Lo mismo para el caso de un gobierno que prohibiera a sus ciudadanos el asociarse con fines políticos. Ejemplo del segundo sería cualquier máxima heterónomamente ciudadanos el asociarse con fines políticos. Ejemplo del segundo sería cualquier máxima heterónomamente dada, como cuando un padre desea privar a su hija de ejercer su derecho a la sexualidad, bajo un “tú no dada, como cuando un padre desea privar a su hija de ejercer su derecho a la sexualidad, bajo un “tú no puedes tener sexo” o cuando un
puedes tener sexo” o cuando un sistema fomenta la explotación de naciones militar o económicamente débilessistema fomenta la explotación de naciones militar o económicamente débiles “ustedes nos abren sus recursos” o “no les pagamos aranceles”. Ejemplo del tercer caso nos lo otorgaría “ustedes nos abren sus recursos” o “no les pagamos aranceles”. Ejemplo del tercer caso nos lo otorgaría fácilmente cualquier máxima irrealizable como la abstención de alimento en el faquirismo: “no comas”, o un fácilmente cualquier máxima irrealizable como la abstención de alimento en el faquirismo: “no comas”, o un Estado que teniendo a su pueblo en la miseria le aumentara los impuestos: “aporten los bienes de que Estado que teniendo a su pueblo en la miseria le aumentara los impuestos: “aporten los bienes de que carecen”.
facultad de transformar el mundo en consecuencia
facultad de transformar el mundo en consecuencia2727. En todo enunciado con pretensión de. En todo enunciado con pretensión de
universalibilidad
universalibilidad moral, la objetividad se presenta crucial, pues es ella por la quemoral, la objetividad se presenta crucial, pues es ella por la que
“no necesitamos hacer investigación sobre los fundamentos de por qué algo “no necesitamos hacer investigación sobre los fundamentos de por qué algo gusta o disgusta, sobre cómo el placer de la mera sensación se distingue del gusto gusta o disgusta, sobre cómo el placer de la mera sensación se distingue del gusto y si este se distingue de una complacencia universal de la razón, sobre en qué y si este se distingue de una complacencia universal de la razón, sobre en qué descansa el sentimiento de placer y displacer, y cómo surgen de aquí apetitos e descansa el sentimiento de placer y displacer, y cómo surgen de aquí apetitos e inclinaciones, y de estos máximas por la colaboración de la razón, pues
inclinaciones, y de estos máximas por la colaboración de la razón, pues todo estotodo esto pertenece a una doctrina empírica (…) en la medida en que está fundada sobre pertenece a una doctrina empírica (…) en la medida en que está fundada sobre
leyes empíricas”. leyes empíricas”.2828
Es entonces que, precisamente por su principio de
Es entonces que, precisamente por su principio de universalibilidad universalibilidad , , la la moral moral dede Kant es siempre incluyente,
Kant es siempre incluyente, pues no parte de una manera de expresar moralidad, sino de pues no parte de una manera de expresar moralidad, sino de una forma necesaria de generarla que se encuentra presente en cualquier enunciado una forma necesaria de generarla que se encuentra presente en cualquier enunciado normativo
normativo, sea ley o máxima congruente. De allí la necesidad de separar la filosofía moral, sea ley o máxima congruente. De allí la necesidad de separar la filosofía moral de la antropología moral –que, por cierto, sólo es despreciada por Kant en la ignorancia de de la antropología moral –que, por cierto, sólo es despreciada por Kant en la ignorancia de sus textos y no en su pensamiento, como se observará claramente un poco más abajo-. Por sus textos y no en su pensamiento, como se observará claramente un poco más abajo-. Por lo tanto, el imperativo categórico lo piensa y formula Kant en su máxima abstracción pues, lo tanto, el imperativo categórico lo piensa y formula Kant en su máxima abstracción pues, es cosa sabida, busca impedir se cuele cualquier tipo de contingencia empírica y es cosa sabida, busca impedir se cuele cualquier tipo de contingencia empírica y aa posteriori
posteriori en un sistema de fundamentación moral sólido, ya que esta intromisiónen un sistema de fundamentación moral sólido, ya que esta intromisión eliminaría toda pretensión de necesidad de la moral, volviéndola un sistema relativo, eliminaría toda pretensión de necesidad de la moral, volviéndola un sistema relativo, casuístico y contextual bajo cuyo manto podrían justificarse actos auto-referenciales y casuístico y contextual bajo cuyo manto podrían justificarse actos auto-referenciales y egoístas, toda vez que sus principios provendrían, por ser empíricos, del sentimiento del egoístas, toda vez que sus principios provendrían, por ser empíricos, del sentimiento del
27
27KANT, I.KANT, I. GMSGMS, AA IV, p. 427., AA IV, p. 427. 28
28En el original: “En el original: “da haben wir nicht nöthig, über da haben wir nicht nöthig, über die Gründe Untersuchung anzustellen, warum etwas gefällt die Gründe Untersuchung anzustellen, warum etwas gefällt
oder mißfällt, wie das Vergnügen der bloßen Empfindung vom Geschmacke, und ob dieser von einem oder mißfällt, wie das Vergnügen der bloßen Empfindung vom Geschmacke, und ob dieser von einem allgemeinen Wohlgefallen der Vernunft unterschieden sei; worauf Gefühl der Lust und Unlust beruhe, und allgemeinen Wohlgefallen der Vernunft unterschieden sei; worauf Gefühl der Lust und Unlust beruhe, und wie hieraus Begierden und Neigungen, aus diesen aber durch Mitwirkung der Vernunft Maximen wie hieraus Begierden und Neigungen, aus diesen aber durch Mitwirkung der Vernunft Maximen entspringen; denn das gehört alles zu
entspringen; denn das gehört alles zu einer empirischen Seelenlehre(…) so fern sie auf empirischen Gesetzeneiner empirischen Seelenlehre(…) so fern sie auf empirischen Gesetzen gegründet ist
gusto y por tanto de la subjetividad
gusto y por tanto de la subjetividad2929. La moral sería hipotética y no categórica, un mero. La moral sería hipotética y no categórica, un mero sistema de posibilidades, encerradas en sí mismas, determinadas por causas ajenas, y no de sistema de posibilidades, encerradas en sí mismas, determinadas por causas ajenas, y no de deberes, lo cual, por la definición propia de cualquier sistema moral, kantiano o no, resulta deberes, lo cual, por la definición propia de cualquier sistema moral, kantiano o no, resulta un absurdo. “
un absurdo. “Cuando el principio de la moralidad estriba en el egoísmo descansa, por loCuando el principio de la moralidad estriba en el egoísmo descansa, por lo tanto, en un fundamento contingente, ya que las acciones que me reportan placer o no se tanto, en un fundamento contingente, ya que las acciones que me reportan placer o no se basan en circunstancias muy aleatorias
basan en circunstancias muy aleatorias””3030. Así, si en lugar de censurar los principios. Así, si en lugar de censurar los principios abstractos motivadores de las acciones humanas, se censuran los actos
abstractos motivadores de las acciones humanas, se censuran los actos en si mismosen si mismos, lo que, lo que se tiene es una elección arbitraria de hechos humanos aceptados o no ya no debido a la se tiene es una elección arbitraria de hechos humanos aceptados o no ya no debido a la congruencia o contravención del pensamiento moral, sino por favorecer o perjudicar los congruencia o contravención del pensamiento moral, sino por favorecer o perjudicar los intereses subjetivos de quien hizo esa elección. No es pues un enunciado vacío el que intereses subjetivos de quien hizo esa elección. No es pues un enunciado vacío el que afirma que lo único bueno en sí es la buena voluntad
afirma que lo único bueno en sí es la buena voluntad3131..
Ahora bien, suficientemente claro le queda a Kant que si cierto es que la forma del Ahora bien, suficientemente claro le queda a Kant que si cierto es que la forma del imperativo categórico es abstractísima, una moral, junto con el sistema que la explica, que imperativo categórico es abstractísima, una moral, junto con el sistema que la explica, que se queda en el plano de lo etéreo, lo irrealizado, no pasaría de ser una fútil bagatela que se queda en el plano de lo etéreo, lo irrealizado, no pasaría de ser una fútil bagatela que tendría que “
tendría que “ser contabilizada entre las ficcionesser contabilizada entre las ficciones””3232 y las tautologías, esto es “y las tautologías, esto es “aquellasaquellas proposiciones que no proporcionan los medios en virtud de las cuales puedan ser llevadas proposiciones que no proporcionan los medios en virtud de las cuales puedan ser llevadas
a cabo
a cabo””3333; esto precisamente por que la moral –explica Kant– goza de una conexión; esto precisamente por que la moral –explica Kant– goza de una conexión necesaria con la voluntad libre
necesaria con la voluntad libre3434 y es por tanto práctica. La moral contiene, entonces, unay es por tanto práctica. La moral contiene, entonces, una indefectible constricción (
indefectible constricción (CoactiaCoactia) a su realización directamente proporcional a la libertad) a su realización directamente proporcional a la libertad
29
29 KANT, I.,KANT, I., MPC MPC , AA , AA XXVII.1, p. XXVII.1, p. 253-254, c253-254, cfr. KANT, fr. KANT, I.I. Kritik der Urtheilskraft Kritik der Urtheilskraft ((KU KU ) AA V, p. 203 y) AA V, p. 203 y
204. 204.
30 30Idem.Idem. 31
31KANT, I.KANT, I. GMSGMS, AA IV, p. 393., AA IV, p. 393. 32
32KANT, I.,KANT, I., MPC MPC , AA XXVII.1, p. 332., AA XXVII.1, p. 332. 33
33Idem, p. 363.Idem, p. 363. 34
del sujeto
del sujeto3535. Ahora bien, lo único que. Ahora bien, lo único que motivamotiva36 36 la voluntad a operar es unla voluntad a operar es un fin fin, mismo que no, mismo que no puede llegar a concretarse sino a través de un medio, esto es, “
puede llegar a concretarse sino a través de un medio, esto es, “aquello que contieneaquello que contiene meramente el fundamento de la posibilidad de la acción
meramente el fundamento de la posibilidad de la acción””3737 que efectuará aquel y cuyoque efectuará aquel y cuyo valor es, por consiguiente, sólo relativo. Los fines, por su parte y en estricta congruencia valor es, por consiguiente, sólo relativo. Los fines, por su parte y en estricta congruencia con su sistema, tienen que ser objetivos si es que han de ser considerados morales. Por lo con su sistema, tienen que ser objetivos si es que han de ser considerados morales. Por lo tanto, la voluntad, a diferencia de la facultad de anhelar, requiere de un algo cuya existencia tanto, la voluntad, a diferencia de la facultad de anhelar, requiere de un algo cuya existencia en sí misma tenga un valor absoluto, factible de ser un fin en sí mismo, que le permita en sí misma tenga un valor absoluto, factible de ser un fin en sí mismo, que le permita impulsarse al plano práctico. Kant, siempre honesto, reconoce por primera vez la impulsarse al plano práctico. Kant, siempre honesto, reconoce por primera vez la formulación de una única presuposición axiomática en su sistema:
formulación de una única presuposición axiomática en su sistema:
““Ahora digo yo:Ahora digo yo: el hombre y en general todo ser racional, existe comoel hombre y en general todo ser racional, existe como fin en si mismo, no meramente como medio para el uso a discreción de esta o fin en si mismo, no meramente como medio para el uso a discreción de esta o aquella voluntad, sino que tiene que ser considerado en ésta y todas sus acciones, aquella voluntad, sino que tiene que ser considerado en ésta y todas sus acciones, tanto las dirigidas a sí mismo como también las dirigidas a otros seres tanto las dirigidas a sí mismo como también las dirigidas a otros seres racionales, siempre a la vez como
racionales, siempre a la vez como fin.fin.””3838
35
35 Idem KANT, I.,Idem KANT, I., MPC MPC , AA XXVII.1, p. 267 y 268. Aunque la invitación queda abierta para que el lector, AA XXVII.1, p. 267 y 268. Aunque la invitación queda abierta para que el lector
acuda al texto mencionado, cabe resumirle. En él, Kant distingue obligación (
acuda al texto mencionado, cabe resumirle. En él, Kant distingue obligación ( ObligatioObligatio), siempre relacionada), siempre relacionada a un tercero exigente, de la constricción –un sentimiento de acción representada como necesaria–, siempre a un tercero exigente, de la constricción –un sentimiento de acción representada como necesaria–, siempre proveniente del sujeto que o se mueve patológicamente, o se determina por medio de la moral. Así, la proveniente del sujeto que o se mueve patológicamente, o se determina por medio de la moral. Así, la constricción moral libera, mientras que la constricción patológica (vid infra, nota siguiente) y la obligación constricción moral libera, mientras que la constricción patológica (vid infra, nota siguiente) y la obligación encadenan.
encadenan.
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36El uso de este El uso de este verbo no es un accidente. Intencionalmente lo he elegido, pues verbo no es un accidente. Intencionalmente lo he elegido, pues Kant, en numerosas ocasionesKant, en numerosas ocasiones
hace referencia a los motores de la voluntad libre (
hace referencia a los motores de la voluntad libre (arbitrium liberumarbitrium liberum) con el término) con el término motiva moraliamotiva moralia, mientras, mientras que a los de una facultad de desear determinada por inclinaciones (
que a los de una facultad de desear determinada por inclinaciones (arbitrium brutumarbitrium brutum) les llama resortes) les llama resortes ((Triebfeder o AntriebeTriebfeder o Antriebe). Cada uno de estos conceptos es general y tiene, típico de Kant, especies distintas). Cada uno de estos conceptos es general y tiene, típico de Kant, especies distintas entre sí. Mismas que, por cuestiones de espacio y por no ser esenciales para el buen desarrollo de esta entre sí. Mismas que, por cuestiones de espacio y por no ser esenciales para el buen desarrollo de esta investigación no serán profundizadas. Sin embargo, vid. KANT, I.,
investigación no serán profundizadas. Sin embargo, vid. KANT, I., MPC MPC , AA XXVII.1, , AA XXVII.1, caps. Coactia Moraliscaps. Coactia Moralis y ss.
y ss.
37
37KANT, I.KANT, I. GMSGMS, AA IV, p. 427., AA IV, p. 427. 38
38 En el original: “ Nun sage ich: der Mensch und überhaupt jedes vernünftige Wesen existirt als Zweck anEn el original: “ Nun sage ich: der Mensch und überhaupt jedes vernünftige Wesen existirt als Zweck an
sich selbst, nicht bloß als Mittel zum beliebigen Gebrauche für diesen oder jenen Willen, sondern muß in sich selbst, nicht bloß als Mittel zum beliebigen Gebrauche für diesen oder jenen Willen, sondern muß in allen seinen sowohl auf sich selbst, als auch auf andere vernünftige Wesen gerichteten Handlungen jederzeit allen seinen sowohl auf sich selbst, als auch auf andere vernünftige Wesen gerichteten Handlungen jederzeit zugleich als Zweck betrachtet werden
Axioma que va a dar como resultado una nueva condición abstracta de moral con la Axioma que va a dar como resultado una nueva condición abstracta de moral con la que
que debe cumplir debe cumplir ya no una máxima, sino toda acción moral, esto es, el imperativoya no una máxima, sino toda acción moral, esto es, el imperativo práctico:
práctico:
““Obra de tal modo que uses a laObra de tal modo que uses a la humanidadhumanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro siempre a la
otro siempre a la vez como fin, nunca meramente como mediovez como fin, nunca meramente como medio”.”.3939
Queda claro entonces que mientras que
Queda claro entonces que mientras que el imperativo categórico es descriptivoel imperativo categórico es descriptivo dede todo juicio normativo
todo juicio normativo4040,, el imperativo práctico es prescripitivoel imperativo práctico es prescripitivo para toda acción, pues,para toda acción, pues, condiciona el actuar al sometimiento de la conducta a un fundamento supremo que vincula condiciona el actuar al sometimiento de la conducta a un fundamento supremo que vincula al humano con la dignidad absoluta que permea su existencia en y por el conjunto al que al humano con la dignidad absoluta que permea su existencia en y por el conjunto al que pertenece y nunca como una entidad aislada, situación, además, aunque concebible, pertenece y nunca como una entidad aislada, situación, además, aunque concebible, imposible. Para Kant, la
imposible. Para Kant, la universalibilidad universalibilidad del imperativo categórico y la objetividad deldel imperativo categórico y la objetividad del fundamento práctico como
fundamento práctico comomotivum moralismotivum moralis, garantizan que lo único que queda excluido de, garantizan que lo único que queda excluido de un sistema congruentemente moral es aquel sujeto que se entienda, rija y actúe como una un sistema congruentemente moral es aquel sujeto que se entienda, rija y actúe como una entidad aislada de su entorno social, egoísta en sus intereses y egocéntricamente entidad aislada de su entorno social, egoísta en sus intereses y egocéntricamente autosuficiente, esto es, precisamente, aquello cuya fundamentación filosófica achacan autosuficiente, esto es, precisamente, aquello cuya fundamentación filosófica achacan algunos investigadores al gran filósofo
algunos investigadores al gran filósofo4141 descuidada, en el “mejor” de los casos, ydescuidada, en el “mejor” de los casos, y deshonestamente, en el peor de ellos. La moral de Kant, en resumen, no es una moral del deshonestamente, en el peor de ellos. La moral de Kant, en resumen, no es una moral del individuo, sino del hombre racional, sociabilizado, con todas sus manifestaciones individuo, sino del hombre racional, sociabilizado, con todas sus manifestaciones
39
39 En el original: “En el original: “ Handle so, daß du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden Handle so, daß du die Menschheit sowohl in deiner Person, als in der Person eines jeden
andern jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst
andern jederzeit zugleich als Zweck, niemals bloß als Mittel brauchst .”. Idem. p, 429..”. Idem. p, 429.
40
40 Entiéndase por consiguiente que Kant no hace recomendaciones delEntiéndase por consiguiente que Kant no hace recomendaciones del cómo se debe formular cómo se debe formular un juicio conun juicio con
pretensiones de normatividad, sino una explicación de
pretensiones de normatividad, sino una explicación de cómo se formulacómo se formula. Esta distinción es crucial, pues de. Esta distinción es crucial, pues de haber sido prescriptivo, se coquetearía con el peligro de una particularidad que se pretende dictadora absoluta haber sido prescriptivo, se coquetearía con el peligro de una particularidad que se pretende dictadora absoluta de parámetros. Al ser descriptivo, quedan automáticamente aceptados cualesquiera principios morales, esto de parámetros. Al ser descriptivo, quedan automáticamente aceptados cualesquiera principios morales, esto es,
es, universalizablesuniversalizables–no confundir con máximas– en tanto que todo juicio normativo implica el imperativo–no confundir con máximas– en tanto que todo juicio normativo implica el imperativo categórico.
categórico.
41
culturales, viviendo en una comunidad cuyas máximas son tan válidas como las de culturales, viviendo en una comunidad cuyas máximas son tan válidas como las de cualquier otra en tanto que cumplan con las condiciones de
cualquier otra en tanto que cumplan con las condiciones de universalibilidad universalibilidad arribaarriba mencionadas. La comunidad directa –y,
mencionadas. La comunidad directa –y, vis globalis,vis globalis, hasta el contacto entre diversashasta el contacto entre diversas comunidades- resulta condición de posibilidad para el reconocimiento de congruencia comunidades- resulta condición de posibilidad para el reconocimiento de congruencia moral en sus contenidos, pues “
moral en sus contenidos, pues “someter nuestros conocimientos al juicio de muchassometer nuestros conocimientos al juicio de muchas cabezas
cabezas [es la piedra de toque] (…)[es la piedra de toque] (…)de otra manera no podría saber si me he equivocado ode otra manera no podría saber si me he equivocado o no
no (…)”(…)”4242. Aunadamente, que para Kant el estado de separación de la comunidad es. Aunadamente, que para Kant el estado de separación de la comunidad es oprobioso
oprobioso queda queda claro, claro, pues pues ““el hombre tiene una tendencia a socializarseel hombre tiene una tendencia a socializarse (…)(…) pero pero también tiene una fuerte inclinación a individualizarse (aislarse), por que encuentra también tiene una fuerte inclinación a individualizarse (aislarse), por que encuentra simultáneamente en sí mismo la insociable cualidad de querer doblegar todo a su mero simultáneamente en sí mismo la insociable cualidad de querer doblegar todo a su mero capricho
capricho”” 4343, la cual no proviene sino del incumplimiento a lo designado por las leyes, la cual no proviene sino del incumplimiento a lo designado por las leyes morales, esencia de su humanidad, de su “
morales, esencia de su humanidad, de su “egoístaegoísta inclinacióninclinación animalanimal (la cual)(la cual) le induce ale induce a exceptuarse a sí mismo en cuanto puede
exceptuarse a sí mismo en cuanto puede””4444. Igualmente enfático resulta el filósofo de. Igualmente enfático resulta el filósofo de Königsberg al identificar las culturas con el valor social del hombre, contraponiéndolo al Königsberg al identificar las culturas con el valor social del hombre, contraponiéndolo al estado de barbarie, mismo que por su parte es retratado, ya se ve, como el individualismo estado de barbarie, mismo que por su parte es retratado, ya se ve, como el individualismo4545.. Viendo esto mismo en sentido positivo, donde se hace presente además el papel implícito Viendo esto mismo en sentido positivo, donde se hace presente además el papel implícito del aprendizaje moral: “
del aprendizaje moral: “ Los hombres se mueven por dos tipos de estímulos. Los hombres se mueven por dos tipos de estímulos.Uno estáUno está tomado de ellos mismos
tomado de ellos mismos y es el estímulo del egoísmo o del amor a uno mismo, el otro es ely es el estímulo del egoísmo o del amor a uno mismo, el otro es el móvil moral,
móvil moral, que está tomado de los demásque está tomado de los demás y supone el estímulo del amor universal a lay supone el estímulo del amor universal a la
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42Idem, p. 410.Idem, p. 410. 43
43En el original: “En el original: “ Der Mensch hat eine Neigung sich zu vergesellschaften (…)Er hat aber auch einen großen Der Mensch hat eine Neigung sich zu vergesellschaften (…)Er hat aber auch einen großen
Hang sich zu vereinzelnen (isoliren): weil er in sich zugleich die ungesellige Eigenschaft antrifft, alles bloß Hang sich zu vereinzelnen (isoliren): weil er in sich zugleich die ungesellige Eigenschaft antrifft, alles bloß
nach seinem Sinne richten zu wollen
nach seinem Sinne richten zu wollen.” KANT, I..” KANT, I. Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlicher Absicht
Absicht (IGwA), AA VIII, p. 21.(IGwA), AA VIII, p. 21.
44
44 En el original: “so verleitet ihn doch seine selbstsüchtige thierische Neigung, wo er darf, sich selbst En el original: “so verleitet ihn doch seine selbstsüchtige thierische Neigung, wo er darf, sich selbst
auszunehmen.
auszunehmen.” KANT, I., idem, p. 023.” KANT, I., idem, p. 023.
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humanidad
humanidad ””4646. Por consiguiente, la diversidad cultural, y la vida en comunidad, como parte. Por consiguiente, la diversidad cultural, y la vida en comunidad, como parte de las dignas expresiones del ser del hombre y sus facultades racionales
de las dignas expresiones del ser del hombre y sus facultades racionales4747 caben todas encaben todas en los contornos de validez moral en tanto congruentes con el principio de
los contornos de validez moral en tanto congruentes con el principio de universalibilidad universalibilidad .. Baste citarle en un contexto concreto y práctico para corroborarlo:
Baste citarle en un contexto concreto y práctico para corroborarlo:
““ La religión natural debería constituir el último capítulo de la moral y La religión natural debería constituir el último capítulo de la moral y ser el colofón de la moralidad,
ser el colofón de la moralidad, (…)(…) es la moralidad orientada hacia Dios. ¿Qué es la moralidad orientada hacia Dios. ¿Qué tipo de religión debe ser colocada como fundamento de la religión natural? La tipo de religión debe ser colocada como fundamento de la religión natural? La religión natural es práctica
religión natural es práctica (…)(…) moralidad y teología unidas configuran lamoralidad y teología unidas configuran la religión.
religión.(…)(…) Un sacerdote egipcio se construye una imagen corpórea de Dios y,Un sacerdote egipcio se construye una imagen corpórea de Dios y, si se le prohibiera este concepto, se quejaría amargamente pues antes podía si se le prohibiera este concepto, se quejaría amargamente pues antes podía representarse en cierto modo a Dios y ahora no.
representarse en cierto modo a Dios y ahora no. La representación que se tenga La representación que se tenga de Dios resulta indiferente de cara a la observancia de los deberes, pues basta de Dios resulta indiferente de cara a la observancia de los deberes, pues basta con que sea un fundamento para la moralidad
con que sea un fundamento para la moralidad .”.”4848
Ahora bien, como se presentó arriba, si la moral con sus principios
Ahora bien, como se presentó arriba, si la moral con sus principios a prioria priori,, proviene necesariamente, por su propia esencia, del pensamiento y facultades cognitivas proviene necesariamente, por su propia esencia, del pensamiento y facultades cognitivas innatas del humano, Kant no deja por ello inocentemente de lado el importante, aunque innatas del humano, Kant no deja por ello inocentemente de lado el importante, aunque posiblemente propedéutico, papel que la educación y por lo tanto también el contorno posiblemente propedéutico, papel que la educación y por lo tanto también el contorno 46
46KANT, I.KANT, I. MPC MPC , AA XXVII.1, , AA XXVII.1, p. 422 (Subrayado y énfasis del autor de este ensayo).p. 422 (Subrayado y énfasis del autor de este ensayo). 47
47 ¿O es acaso que alguien se atrevería a decir que la cultura y expresiones comunitarias provienen de los¿O es acaso que alguien se atrevería a decir que la cultura y expresiones comunitarias provienen de los
instintos o sentimientos? Quien así lo hiciera daría fácil pauta para considerar la vida comunitaria instintos o sentimientos? Quien así lo hiciera daría fácil pauta para considerar la vida comunitaria cuasi-animalesca. Que las facultades racionales subordinen a las sensibles tomándolas como medios, en la danza, la animalesca. Que las facultades racionales subordinen a las sensibles tomándolas como medios, en la danza, la pintura, la literatura, los rituales, etc. para intensificar la realización de las intenciones dadas por la razón no pintura, la literatura, los rituales, etc. para intensificar la realización de las intenciones dadas por la razón no quiere decir que estos sean sus
quiere decir que estos sean sus principios constituyentes.principios constituyentes.
48
48 En el original :” “En el original :” “ Die natürliche Religion sollte billig in der Moral den Schluß machen, und das Siegel in Die natürliche Religion sollte billig in der Moral den Schluß machen, und das Siegel in
der Moralität sein, (…) ist die Moralität auf Gott angewandt. Welche Religion muß also in der natürlichen der Moralität sein, (…) ist die Moralität auf Gott angewandt. Welche Religion muß also in der natürlichen Religion zum grunde gelegt werden? Die natürliche Religion ist praktisch (…) Moralität also un Theologie Religion zum grunde gelegt werden? Die natürliche Religion ist praktisch (…) Moralität also un Theologie verbunden, machen die Religion aus. (…) So machte sich ein egyptischer Priester ein feierlichen Bild von verbunden, machen die Religion aus. (…) So machte sich ein egyptischer Priester ein feierlichen Bild von Gott, und als man ihm diesem Begriff untersagte, so klagte es weinend, daß man ihm seinen Gott geraubt Gott, und als man ihm diesem Begriff untersagte, so klagte es weinend, daß man ihm seinen Gott geraubt hätte, denn vorher hätte e sich doch Gott einigermaßen vorstellen können, jetzt aber nicht
hätte, denn vorher hätte e sich doch Gott einigermaßen vorstellen können, jetzt aber nicht ”. KANT I.,”. KANT I., MPC, MPC, AA XXVII. 1, p. 305 y 306.
cultural juegan en la generación de contenido a dicha fundamentación y en la formación del cultural juegan en la generación de contenido a dicha fundamentación y en la formación del sujeto:
sujeto:
““ (En referencia a la relación entre la educación y la imputación)(En referencia a la relación entre la educación y la imputación) Cuando unoCuando uno convierte una buena acción en costumbre a
convierte una buena acción en costumbre a base de repetirla una y base de repetirla una y otra vez, tantootra vez, tanto más imputable le será esa acción. Esto vale asimismo para las malas acciones. más imputable le será esa acción. Esto vale asimismo para las malas acciones. Así pues, los afectos innatos no son tan imputables como los adquiridos, llevados Así pues, los afectos innatos no son tan imputables como los adquiridos, llevados
a la necesidad mediante la
a la necesidad mediante la repetición de estímulosrepetición de estímulos”.”.4949
Como tampoco deja fuera, contrariamente al parecer de algunos, el fundamental Como tampoco deja fuera, contrariamente al parecer de algunos, el fundamental papel que juega el derecho del ser humano a una existencia feliz en la moral. Pues si papel que juega el derecho del ser humano a una existencia feliz en la moral. Pues si bien queda claro que ésta no es una facultad humana de la felicidad, sino más bien de bien queda claro que ésta no es una facultad humana de la felicidad, sino más bien de un tipo tal de constricción que por tener en cuenta al humano en su relación para un tipo tal de constricción que por tener en cuenta al humano en su relación para consigo y los demás podría en muchas ocasiones evitarle una realización directa e consigo y los demás podría en muchas ocasiones evitarle una realización directa e inmediata de sentimientos de placer, también lo es que asegurar la propia felicidad es inmediata de sentimientos de placer, también lo es que asegurar la propia felicidad es un deber
un deber5050. ¿Son entonces estas dos ideas contradictorias en su sistema? Kant señala. ¿Son entonces estas dos ideas contradictorias en su sistema? Kant señala que la moral, aquí y propedéuticamente entendida como disciplina, no es una ciencia que la moral, aquí y propedéuticamente entendida como disciplina, no es una ciencia que enseña cómo ser felices, sino cómo se ha de llegar a ser digno de ser feliz, sin que que enseña cómo ser felices, sino cómo se ha de llegar a ser digno de ser feliz, sin que esta búsqueda de
esta búsqueda de dignidad dignidad implique por un solo momento la renuncia del hombre a suimplique por un solo momento la renuncia del hombre a su fin natural (
fin natural (natürliche Zweckenatürliche Zwecke) de la felicidad () de la felicidad (Glückseligkeit Glückseligkeit ), lo cual sería una), lo cual sería una exigencia contraria a la tercera
exigencia contraria a la tercera condición de imposibilidad condición de imposibilidad , pero sí una abdicación a, pero sí una abdicación a ponerla como condición del cumplimiento de los mandatos morales. Así pues no se ponerla como condición del cumplimiento de los mandatos morales. Así pues no se debe nunca contemplar “
debe nunca contemplar “la moralidad del hombre por sí misma, ni la felicidad por sí la moralidad del hombre por sí misma, ni la felicidad por sí sola, sino el supremo bien en el mundo, que consiste en la reunión y concordancia de sola, sino el supremo bien en el mundo, que consiste en la reunión y concordancia de
49
49KANT, I. Idem, p. 292.KANT, I. Idem, p. 292. 50
