P ierre K lossowski
La moneda viviente
T raducción, ñolas y posfaeio de A xct Gasquct
A LC IÓ N ED ITO R A
dirección Juan C arlos Mal donado
D ise ñ o y cuidado de la edición:
C Jar i T '- Klinicvskij
O A lc ió n Editora, 1998
C olón 3 5 9 - Local 15, G al. C ineram a T el./F ax: 0 5 1 -2 3 3 9 9 1
50CX) C órdoba - A rgentina
Im preso en A rgentina Printed in A rgentina
Hccho el depósito que marca la Ley 11.723 I.S.B.N.: 950-9402-81 -S
La moneda viviente
Desde m ediados del siglo diecinueve y en no m b re de la vida, fu e ro n lanzados m uchos anatem as contra los estragos de la civilización industrial.
i m p u ta r a los m e d io s de p r o d u c c i ó n ind u strial un a ac ción p e rn ic io sa sobre los a f e c t o s e s, c o n el fi n de d e n u n c i a r su in flu e n c ia d e s m o ra liz a n te , re co n o ce rle un a p o t e n c i a m o ral co n sid e ra b le * ¿D e d ó n d e proviene pues esta potencia?
Del hecho de que solo el acto de fabricar ob je to s pone en d u d a su m ism a finalidad: ¿ p u e s en q u é difiere el uso de los objetos útiles del uso de los objetos producto del arte, "inútiles" a toda subsistencia?
Nadie pensaría confundir un utensilio con un sim u la c ro , al m e n o s qu e sea en ta n to s i m u l a c r o q u e un o b j e t o posee un u s o necesario.
* * * * *
El valor de uso es originalm ente inseparable d e l u so en s e n t i d o c o n s u e tu d in a r io : u n a c o s t u m b r e se p erp e tú a en un a serie de bien es (naturales o culturales) poseyendo, por el uso que del m ism o hacem os, un sentido inmutable. Así el p r o p i o c u e r p o , por la m a n e r a de d is p o n e r s e re sp e c to al c u e rp o del o tro es un valor de uso c u y o carácter alienable o inalienable varía según
la significación que le oto rg a la co stu m b re. (Es por eso qu e hay un carácter de garantía, que vale por aquello que no puede intercam biarse.)
El o b je to fabricado, contrariam ente al valor de uso (natural), au nque todavía se adecúe a algún tipo de significación habitual (por ejem plo, según el e m p le o de los m etales, que p u e d e n tener un s en tid o e m b le m á tic o ) , pierde su ca rá c te r en fa m edida q u e el acto de fabricar se com plejiza y se d iv ersific a. D iv e rsific a d o según su c o m p le jid a d progresiva, el acto de fabricar substituye el uso de los b i e n e s ( n a t u r a l e s o c u l t u r a l e s ) p o r la u tiliza ción eficaz de los o b jeto s . D e sd e qu e la e f ic a c ia de fa b r i c a c ió n p r e v a l e c e a n ivel del b e n e f i c i o , el uso d e lo s b ie n e s n a t u r a l e s o c u l tu r a le s , qu e d e f in e d ic h o s b ie n e s p o r u n a interpretación consuetudinaria, se revela estéril; el uso, es decir el goce, es estéril p o r cuanto d ichos bienes son ju z g a d o s im p ro d u c tiv o s en el circuito de la eficacia de fabricación. De este m odo el uso
d e l p r o p i o cu erp o d e l o tr o en el tráfico de esc la v o s se reveló im p ro d u c tivo . En la é p o c a
i n d u s t r i a l , fa fa b r i c a c ió n de u te n s i lio s ro m p e d e f in itiv a m e n te con el m u n d o de la u tilización estéril e instala el m u n d o de la eficacia fabricable en función de la cual to d o bien natural o cultural -tanto el c u e rp o h u m a n o co m o la tierra- es a su turno evaluable. S in e m b a r g o la fa b r i c a c ió n d e u te n silio s t a m b i é n c o n o c e u n a s u e r te de e s t e r i l i d a d i n t e r m i t e n t e ; m ás a ú n c u a n t o q u e el r i t m o a c e l e r a d o de f a b r i c a c i ó n d e b e p r e v e n i r c o n tin u a m e n te la in eficacia en sus pro d u c to s; y c ontra ésta sólo existe un recurso: el d erroche. C ondició n previa a la eficacia, la experim entación im p lic a el e r ro r del d e s p il f a r r o . E x p e r im e n ta r
a q u e l l o q u e es f a b r i c a b l e c o n v is ta s a una operación rentable equivale a elim inar el riesgo de esterilidad del producto al precio del derroche en m ateria le s y en fu e rza s h u m a n a s (el c o sto de fábrica).
Si la e x p e rim en tació n derrochadora es una c o n d ic ió n previa a la eficacia y lo experim ental e x p r e s a un c o m p o r t a m i e n t o u n i v e r s a l m e n t e a d o p t a d o re s p e c to de c u a lq u i e r bien y o b j e to -a p u n ta n d o al beneficio, y con respecto al bien qu e siem pre supone la inm utabilidad de su uso-; ¿qué será entonces ya un fantasm a que procura la em o ció n voluptuosa -terreno por excelencia de la e x p e r i m e n t a c i ó n d e r r o c h a d o r a - ? L a q u e se e x p r e s a por m ed io de la fab ricac ió n eficaz del sim ulacro.
El acto in teligible de fa b ricar lleva en sí m is m o una aptitud diferencial de representación qu e p ro v o c a su p ro p io dilem a: o bien d e rro c h a para expresarse por el acto de construir, destruir y r e c o n s t r u i r i n d e f i n i d a m e n t e ; o bien tan s ó lo
construye p ara expresarse a través del derroche.
¿D e qué manera el m undo de los utensilios evitará caer en la simulación de un fantasma? Fabricar un o b je to utilitario (por ejem plo, la b om ba orbital) d ifiere del acto de fa b ric a r un sim ula cro (p o r ejem plo, la V enus Calipigia) sólo por el pretexto c o n tra rio de la ex p e rim e n ta c ió n derrochadora; a saber, que la bo m b a orbital no tiene otra utilidad q u e angustiar el m u ndo de los usos estériles. Sin e m b a r g o , la V e n u s C alip ig ia , sólo es la faceta re id o ra de la b o m b a , q u e to m a en b ro m a a Ja utilidad.
La superstición utilitaria gravita en torno a esta absurdidad: a saber, qu e un utensilio no sería un utensilio si no es un simulacro. Está obligado a
d e m o s t r a r lo c o n t r a r i o , c o n el r i e s g o d e m a n t e n e r s e e n c i m a del m u n d o de lo s u so s e s t é r i l e s p o r el s i g n o e f ic a z d e su p r o p i a destrucción.
Si los dioses fueron los prim eros prom otores d e la fa b ric a c ió n de o b je to s , a n te q u i e n e s el fa b ric a n te ju s t i f i c a b a su p ro p ia s u b s is te n c ia , a p a r tir del m o m e n t o en q u e la f a b r i c a c ió n de íd olos fue c o n s id e r a d a inútil c o m ie n z a la larga ignoranc ia del ca rác te r p ro p ia m e n te mercantil de la vida pulsional dentro de ios individuos, esto es, el d e s c o n o c im ie n to de las d istintas fo rm a s que a d o p t a la u tilid a d p a t o l ó g i c a . De a h í q u e la m o d ern a noción de "gratuidad" del arte -del "arte p u ro " e s p e c ia lm e n te -, e q u iv a le a d e n e g a r toda capacid ad contable al pathos sin q u e por e llo ei pathos pulsional sea fuente de creación "gratuita". A ntes bien, será en el terreno considerado c o m o el m ás e x e n to a e s te r e s p e c t o -tal c o m o las aplicaciones ec o n ó m ic as de la ciencia- que d ich a fuerza desarrollara su invención más astuta, puesto q u e es la ú ltim a q u e p o d r í a i m p u tá r s e l e : el régim en industrial.
¿A caso las norm as económ icas no form an a su tu rn o una s u b e s tru c tu r a d e a fecto s y n o la i n f r a e s t r u c t u r a ú l t i m a (si es q u e h a y u n a infraestructura en últim a instancia) constituida por
e l c o m p o r t a m ie n t o d e los a f e c t o s y d e las impulsiones? R esp o n d er afirm ativam ente eq u iv ale
a decir que las norm as ec onóm icas son, al m ism o título que las artes y las instituciones m orales o re lig io sa s, al m i s m o títu lo q u e las f o r m a s de c o n o c im i e n t o , un m o d o d e e x p r e s ió n y d e
representación de las fu e r z a s im pulsionales. La
m a n e r a en qu e se e x p r e s e n en la e c o n o m í a y finalm ente en nuestro m u n d o industrial o b e d e c e
al m o d o en q u e han sido tratadas por la econom ía de las instituciones reinantes. Que esta primera y
ú ltim a in fra estr u c tu ra se encu en tre c a d a vez d e te r m in a d a p o r sus p r o p i a s reacciones a las s u b e s t r u c t u r a s a n t e r i o r m e n t e ex is te n te s, es i n d i s c u tib le ; p e r o las f u e r z a s p r e s e n te s son aqu ellas que continúan el mismo combate de ¡as infraestructuras en las subestructuras. Entonces, si esas fu e r z a s se expresan inicialmente en fo rm a esp e cífica según las n o rm a s ec o n ó m ica s. ellas mismas se crean su pro p ia represión; y asimismo lo s m e d i o s p a r a r o m p e r la r e p r e s i ó n que e x p e r im e n ta n en d if e r e n te s g r a d o s : y e s t o
m ientras du re el co m b a te de la impulsiones que, en un o rg a n ism o dado, se debaten por y contra la f o r m a c i ó n del ag e n te , p or y c o n tra su u n id a d p s í q u i c a y c o r p o r a l . En e fecto , ahí se van a elaborar los prim eros esquem as de "producción" y d e " c o n s u m o ' 1, lo s p r i m e r o s s i g n o s d e c o m p en sa ció n y de regateo.
La p rim e ra represión im pulsional fo rm a la
u nidad orgán ica y psíquica del agen te; represión
que, a partir del agente, responde a una coerción
qu e el a g e n t e co n tin ú a su frien do du ran te el com bate que las impulsiones libran contra los que las constituyeron. A h o r a bien, p rosiguen en el
e x te r io r esta represión y tam bién este com bate, d e sd e q u e la u n id a d in d iv id u a l del a g e n te se en c u en tra integrada y de este m odo definida por u n a j e r a r q u í a d e n e c e s id a d e s: la j e r a r q u ía de
n ecesidades es la fo r m a económ ica de represión que las instituciones existentes ejercerán p o r y a t r a v é s de la c o n s c ie n c ia d e l agen te so b re las f u e r z a s i m p o n d e r a b l e s de su v id a p s í q u i c a .
Gracias a su adquirida unidad orgánica y moral, el individuo, en su propio m edio, sólo se form ula su
vid a im p u ls io n a l p o r m e d io d e un c o n j u n t o de p ro p ia s n e c e sid a d e s m ateriales y m orales; no le co rre sp o n d e afirmarse p or los m o vim ientos d e su v ida afectiv a, p ero en tanto y en c u a n to posea u n idad, p or m e d io d e su aptitud a poseer bienes e x t e r i o r e s a él m i s m o , y a c o n s e r v a r l o s , producirlos, a d arlo s para el c o n s u m o de otros, a recibirlos siem pre y c u a n d o se traten de objetos y n o de otras u n idades vivas, al m e n o s que esto se p r o d u z c a en c o n d i c i o n e s en la s q u e sería
"legítimo" p o s e e r seres vivientes co m o sim ples objetos.
« . . . Hay n e c e sid a d e s com o las n ece sidade s sex u a les de las que no p o d e m o s d e c ir qu e su s a tisfa cció n im p liq u e una a c t i v i d a d eco n ó m ica com o tal: ...jam ás p o d r e m o s enumerar de manera r i g u r o s a la s n e c e s i d a d e s d e lo s h o m b r e s »
(R a y m o n d A ron. Dixh uit legons su r la s o c ié té
industrie He, p. 101, Gallimard).
¿ C ó m o la e m o c ió n v o lu p t u o s a p u e d e ser o b j e t o de m e r c a n t i l i z a c i ó n y c o n v e r t i r s e en nu estra época de in d u s tria liz a c ió n a ultranza en un fa ctor e c o n ó m ic o ? Para c o m p re n d e r esto hay q u e c o n s i d e r a r un i n s t a n t e a q u e l l o q u e e n te n d e m o s p or los térm inos d e sexualidad y de erotism o. Podría darse entonces que las form as de la em o c ió n v o lu p tu o sa revelasen una c o n e x ió n a la v e z s e c r e t a y t r á g i c a c o n el f e n ó m e n o an tro p o m o rfo de la ec o n o m ía y los intercambios.
P articu larm e n te después d e Sade, y m u c h o antes que Freud, ¿ q u é p o d ía m o s d iscernir en la d e s c r i p c i ó n d e la p e r v e r s i ó n ? A saber: ¿ la e m o c i ó n v o l u p t u o s a re firié n d o s e a un o b je t o ap a re n te m e n te in co n g ru e n te ? El c o m p o rta m ie n to a n a l i z a d o p o r S a d e a p a r tir de lo q u e lla m a pasiones sim ples hasta las d e n o m in a d a s pasiones
c o m p lic a d a s, es decir, lo que nosotros llam am os perversión, n o es sino la prim era reacción contra
la a n i m a l i d a d p u r a y p u e s una p r i m e r a m a n ifestación in te rpre tativa d e las impulsiones m ismas, p r o p ia a descom pon er lo que el término de sex u a lid a d a b a r c a de fo r m a genérica y a sea p o r un l a d o . en la em oción voluptuosa previa al a c t o d e p r o c r e a c i ó n , y p o r o tr a p a r te en el e s p e c í f i c o i n s t i n t o d e p r o c r e a c i ó n , d o s p r o p e n s io n e s en las que la confusión fu n d a la u n id a d del individuo apto p a r a r e p r o d u c ir se, y
c u y a p r o l o n g a d a s e p a r a c ió n , no o b s ta n te la c u lm in ació n orgánica del individuo, desafía así su pro p ia fu nc ión de vivir. El térm ino de perversión só lo d e s ig n a en to n c e s la fijación de la e m oción v o l u p t u o s a en un e s t a d i o p r e v io al a c to de procreación, m ientras que los términos sádicos de las pasiones simples que se com binan en pasiones c o m p lic a d a s d e sig n a n las diversas tretas por las q u e la em oción voluptuosa inicial en su capacidad i n t e r p r e t a t i v a v i e n e a e l e g i r e n tre d i v e r s a s fu n c io n e s orgánicas nuevos objetos de sensación para sustituirlos a la única función procreadora y
a s í m an te n e r indefinidam ente en suspenso esta ú ltim a. ¿Q ué son dichas sustituciones, esas tretas,
s i n o m u e s tra s to m a d a s s o b r e el instinto de
propagación?'* la fu e rz a p u lsional así tom ada
f o r m a en to n c e s la m ateria d e un fa n ta sm a que
interpreta la emocióne y el fantasm a ocupa a q u í el p a p e l del objeto fabricado. El uso del fan tasm a
p o r u n a f u e r z a p u ls io n a l d a su p r e c io a la
em o ció n que se confunde con este u so; y el uso d e l fa n ta s m a p r o cu r a n d o la emoción justam ente q u i e r e t en la p e r v e r s i ó n , q u e no s e a intercam biable. A q u í i n t e r v i e n e la p r i m e r a
impulsión q u e l l a m a m o s pervertida al m i s m o
tiem p o que se rehúsa a la culminación g r e g a r ia
de ¡a unidad in dividu al, a la fu n c ió n procreadora
del individuo, y se p ro p o n e en su intensidad com o
lo no in te r c a m b ia b le , es decir, aq u e llo f u e r a de precio. Y au nque la unid ad de un indiv id u o logre
c o m p l e t a r s e f i s i o l ó g ic a m e n t e , en su a p a rie n c ia co rp o ral, ésta es de a lg ú n m o d o i n te rc a m b ia d a p o r el f a n t a s m a , b a jo c u y a co a c c ió n a h o r a se encuentra en form a exclusiva.
N o existe una e c o n o m ía p ropiam ente d icha de la v o lu p tu o sid a d q u e beneficie a los m e d io s in d u striales -com o lo pre te n d ían los m o ralistas, que c o m o tal la d e n u n c ia b a n a los g u ardianes de las instituciones-. P or el contrario, lo o p u e s to es cierto: la industria tam bién se beneficia de lo que n o m b ram o s d e sdicha dam ente el erotism o en tanto que norm a ec o n ó m ic a m e n te variable. P ero en las e sferas d elim ita d as p o r la p ro d u c c ió n ed itorial, p u b l i c i ta r i a y c i n e m a to g r á f i c a , e sto es, d e la sugestión, ésta queda m ás acá de una explo tac ió n c o n fe s a d a tal c o m o la in d u stria sería c a p a z de asum irla, si los m edios de producción estuvieran en m anos de aquellos a los que estos " p ro d u c to s” com p ete n directam ente. N o son ni ia p r o p a g a n d a ni la publicidad (de la alta costura o los productos c o s m é t i c o s ) los q u e la e x p r e s a n . S e m e j a n t e e c o n o m ía aún q u ed a latente y quizá no llegue a d e sp r e n d e rs e m ie n tra s el ré gim e n ind u strial no sepa p re v e r las c o n d i c i o n e s del g o ce de o tro m odo que a un nivel dom éstico, al interior de una legislación fundada sobre la familia nuclear. Y sin embargo, por todos los m edios que la constituyen, la in d u stria sig n ific a u n a ru p tu ra ya r e a liz a d a (concluida) con el espíritu de esta legislación, una c o n m o c ió n de los h á b ito s efectu ad a d e sd e hace
t i e m p o y q u e las in stitu c io n e s fin g e n to d a v ía preservar.
P o r p r i n c i p i o , y a trav é s d e to d a s sus iniciativas, la industria plantea que todo fenóm eno hu m a n o , al igual que to d o f e n ó m e n o natural, es s u s c e p t i b l e d e se r t r a t a d o c o m o m aterial
e x p lo ta b le * e sto es, sujeto a las varia cio n es del valor pero tam bién a todas las incertidumbres de la experiencia. Se trata aquí del carácter al m ism o
t i e m p o e s p i r i t u a l y a n i m a l de la e m o c i ó n volu p tu o sa, co n sid e ra d a a partir de su fu e r za de
sugestión.
E n el m u n d o de la in dustria artesanal, la r e p r e s e n t a c i ó n de fa e m o c i ó n v o l u p t u o s a se c o m u n i c a b a ~al igual q u e el c o n o c im i e n t o - a través de los in s tru m e n to s d e la sugestión tales c o m o los c ua dros, el libro, el espectáculo, y fue p o r el t r a b a j o h e c h o c o n la a y u d a d e estos i n s tru m e n to s q u e la em o ció n su g e rid a lo g ra b a circ u lar com o o b je to r a r o . T o d a v ía ahí el valor -c o n fo rm e a la jera rq u ía de las necesidades de la e c o n o m ía clásica- proviene del carácter único del
p r e s ti g i o o b t e n i d o m ed ia n te el instrum ento d e su gestión , y n o p o r la e m o c ió n ex p e rim e n ta d a ;
p o rq u e el simulacro aún pertenece al m u n d o de las "ideas”, es decir, de la cultura, y la sugestión en sí cuesta más ca ro que la sensación experim entada en contacto con el objeto sugerido.
A p a r tir del ré g im e n in d u strial, q u e en función del co n su m o m asivo va a estandarizar los
instrum entos m eca n iza d o s d e la sugestión tanto
c o m o l o s d e l c o n o c i m i e n t o g e n e r a l , la c o m u n i c a c i ó n se d e s v a l o r i z a c a m b i a n d o de n a tu ra le z a y d e i n te n c ió n -y la s u g e stió n así p ro c u ra d a p o r vía de los estereotipos-, se hace ca da vez más gratuita en sus efectos -a media que
el prototipo m ism o se m antiene fuera de alcance ( f u e ra de p re c io )-. El v u e l c o sería to tal: la sensación experimentable vale más que su imagen sugerida. Sin e m b a r g o , la ten sió n q u e de esto resulta crea un terreno de ex plotación m asiva, al tiem p o que el estereotipo de la sugestión permite a la i n d u s t r i a i n t e r c e p t a r la g é n e s is de los f a n ta sm a s indiv id u a le s para desviarlos hacia sus propios fines, rechazarlos y dispersarlos según el interés de las instituciones.
C o rre m o s el riesgo de estab le cer en tre la " e c o n o m ía 1' de los afectos y la e c o n o m ía de las n e c e s id a d e s , d e f in i d a p o r el i n te rc a m b io , una re lación p u ra m e n te a n a ló g ic a . Ésta relación no c o n d u c e a nada, si ex c e p tu a m o s que partim os del punto de vista de los o b jeto s y de las necesidades para d es c u b rir la luch a de los afectos c o n tr a su
i n a d e c u a d a f o r m u l a c i ó n , r e c o n v e r t i d a
m a te ria lm e n te a l e s t a d o de una d e m a n d a de bienes que sólo se co rresp o n d erá con una f o r m a
contraria.
En esta re c o n v e r sió n , h ay qu e c o n s id e r a r in i c i a l m e n te la f u n c i ó n d e l n úm ero d el q u e d e p e n d e el precio y el m e d io de adqu isició n de estos bienes, de por sí inadecuados.
A continuación, el uso de estos bienes, que a
su turno actúa sobre el afecto.
En terc er lu g a r, la diferenciación m á s o m enos consciente entre la p o s e s ió n , el uso, el valor o el n o - v a lo r de d i c h o s bienes, según esto s
representen o no e s ta d o s afectivos p ro v o c a n d o
n u ev o s, por lo qu e la prim era reivin d ica ció n de los afectos se ve provisoriam ente coronada, o bien acentuada, por una disonan cia fundamental.
Una especie de intim idación y de chantaje se inscribe desde el p rincipio entre la necesidad de
su bsiste ncia y el m o d o de gozar a partir de que tenem os garantizada la subsistencia.
E s ta i n t i m i d a c i ó n a d i s t in t o s n i v e l e s co n tribuye a form ar una reivindicación afectiva a nivel de las necesidades individuales: tal grupo de individuos se somete a las norm as del intercambio, aceptando así definirse moral y socialmente según u n a d e te r m in a d a c a te g o ría de necesidades, que señala la m anera por la qu e ese grupo, en virtud de su m o d o de subsistencia, pretende acceder al m o d o de goce de los bienes q u e le corresponden.
A prim era vista, a o jo s de la econom ía, el goce d e n o m in a d o erótico de un bien entre otros: no es sino en la m edida en qu e éste se relaciona con un objeto, ya sea el objeto viviente (es decir el c u e rp o ), c o m o el goce de d ic h o objeto en tanto p u e d a ser p o seíd o , o q u iz á estim ad o c o m o un bien: un o b je to de uso; lo qu e las palabras de S ade expresan de m anera a la vez simple y muy equívoca: el derecho de p r o p ie d a d sobre el g o c e .
En la jerarquía de las n e ce sid a d e s, el goce e r ó tic o se c o n f u n d e co n la "necesidad" sexual: e s to es, la n ece sid a d im prescriptible del h ogar, b a s e de las p r i m e r a s n e c e s i d a d e s ll a m a d a s d o m é s t i c a s . N o se tr a t a d e l g o c e e r ó t i c o pro p iam e n te dicho, el q u e es deg rad ad o al rango d e vicio, entre otros vicios, que toma el sentido de u n a " d e m a n d a ” c o m o f u e n t e de p ro s p e r i d a d g en e ral tan sólo si p o n e en tela de ju i c i o la "negativa a invertir" c o m o fuente de las miserias públicas.
Es a p a r ti r del s i g l o d i e c i n u e v e q u e c o m ie n z a a entreverse el goce erótico c o m o una necesidad primordial. Así al "socialismo utópico" se le o cu rre e x te n d e r la "puesta en com ún" de
c u a l q u i e r bien a los o b j e to s v i v i e n t e s d e la volup tu o sid a d .
El p r o y e c t o d e F o u r i e r , l a r g a m e n t e e n t e r r a d o , vuelve a re s u rg ir bajo la f o r m a de a s i d u a s e x é g e s i s , y e s t o en un c o n t e x t o c o m p l e t a m e n t e d ife r e n te del q u e su rg iera. Las tentativas em píricas a las que dio lugar hace más de un siglo, especialm ente en los Estados Unidos, no salían de la iniciativa im provisadora de algunas i n d i v i d u a l i d a d e s g e n e r o s a s y e n t u s i a s t a s sin n i n g u n a p o s i b i l i d a d d e d e s a r r o l l o ni d e durabilidad. H oy día ocurre de otro m o d o cuando las c o n d i c i o n e s i n d u s t r i a l e s h a n t r a s t o r n a d o co m pletam ente las antiguas clases y m ultiplicaron las n u ev a s, m ientras q u e de un m o d o general el espíritu y el sentido experim entador de las últimas g en e rac io n e s llevaron a ap ro x im a rse g ru p o s más v a s to s a sem eja n te p ro y e c to , ya sea q u e éstos h ay a n e l i m in a d o de u n a vez y para s iem p re la noción de utopía, o que al contrario, retengan esta n o c i ó n d e lo q u e e s t á en n in g u n a p a r t e i d e n t i f i c á n d o s e e llo s m is m o s co n el ninguna
p a r t e , en Fin, de e x te n d e r esta única realidad por
todos lados debido a su p resencia activa.
La p u e sta en c o m ú n del fa ia n g s te rio , al interior del cual los intercam bios pasionales deben re d is t r i b u ir la s o c i e d a d en clases d e a f in id a d - s e g ú n la ley d e la A t r a c c i ó n - , t r a n s f o r m a c o m p le ta m e n te la n atu ra leza m ism a del trabajo. La falsa noción del "o c io ” que se acom odaría a las clase s d iv e rsa m e n te " la boriosas" se ve a q u í de a n t e m a n o d e n u n c ia d a p o r F o u rier. P ara que la c o n ju n c ió n de los m e d io s de p ro d u c c ió n y los indiv id u o s logre suprim ir el carácter p u n itiv o del trabajo, se requiere que la producción de objetos (in c lu so los o b jetos utilitarios) se a d e c ú e a una
aspiración p a s i o n a l , y n o a u n a n ece sid a d
industrialm ente determ in ada: el t r a b a j o d e b e
efectuarse en la euforia de la im aginación c o m o o b r a r e s p o n t á n e o y c r e a d o r d e l h o m b r e . T r a t á n d o s e d e u n a a c ti v i d a d e m u l a d o r a de div erso s grupos, d e distintas clases de edades y a f in id a d e s , de ''hordas", to d a a c tiv id a d e sta rá o rg a n iz a d a c o m o un j u e g o ritual, en el que el
es p e ctá cu lo , a través de la p u e s ta en escena de in te rca m b io s entre g r u p o s de a fin idades d e b e aseg u r a r el equilibrio y ¡as aptitu des de todos y c a d a uno, com o si fu era una vasta recapitulación contem plativa y espectacular de la gam a y d e las variaciones de la vida pulsional. De ahí una sabia
y sutil c o m b i n a c ió n de la p o l i g a m ia y de la p o l i a n d r i a c o m o p r i n c i p i o s o c i a l l l a m a d o " a rm ó n ico ”.
N o tem o s en prim er lugar que el p o stulado d e g r a t u i d a d (a p a r t i r d e la c o n j u n c i ó n , ex p a n d ié n d o se en el libre j u e g o de las pasiones) parecería a q u í h ac er abstracción de un elem e n to primordial de la em oción voluptuosa: el elem ento a g r e s i v o q u e e x i g e y s u p o n e la re s is t e n c i a - i m p l íc i t a t a n t o al t r a b a jo c r e a d o r c o m o al b e n e fic io e m o c io n a l-, es decir, lo que c o n tin ú a sien d o irreversible en a u s e n c ia de todo tip o de ju eg o . A hora bien, Fourier no sólo no ignora esto, sin o q u e to d a su in v e n tiv a c o n s iste en q u e r e r saciar las pretensiones agresivas y particularmente la a g r e s i v i d a d v o l u p t u o s a m e d i a n t e u n a organización Iúdica de las situaciones pasionales, qu e de p or sí no son lúdicas. ¿ C ó m o podrá ésta tener en c u e n ta la p rovocación y el desafío, que hacen que la em oción voluptuosa no sea j a m á s en su propia génesis gra tu ita , sino supone antes bien la apreciación, el valor y el afán, esto es, el p r ec io
a p a g a r ? P o d e m o s decir aq u í qu e la agresividad
c o n s t i t u y e la m a te r ia m is m a del j u e g o . P e ro e laborando las diversas im pulsiones bajo la fo rm a de ac tividades que persisten c o m o sim ulacros, el j u e g o a p u n ta a ca p ta r -es d e c ir a ca n alizar- las prolongaciones del fo n d o perverso im plícito en la e m o c ió n v o lu p tu o s a . O bien el j u e g o v a c ía de c o n te n id o aq u e llo que quiere d e sa rro lla r bajo la fo r m a d e actividad lúdica d ejan do intacto dicho
fon do. P ara q u e h a y a s im u la c ro h ac e fa lta un
f o n d o irre v ers ib le, p u e sto q u e es ta re alidad es inseparable del fa nta sm a que co m a n d a la realidad de un c o m p o rta m ien to perverso. Sade afirm a que el fa n ta sm a , a c tu a n d o sobre el o r g a n is m o y sus reflejos, sigue siendo indesarraigable; F ourier se opo n e: el fa n ta sm a pu ed e ser re p ro d u c id o c o m o sim ulacro.
Sin em bargo, en este sentido el sim ulacro no es u n a c a t a r s i s (la q u e s ó lo s i g n i f i c a u n a desviación de fuerzas); pues reproduce la realidad del fa n ta s m a a nivel del ju e g o , es la p u e sta en
escena de la realidad agresiva. Fourier apuesta n o
ta n t o p o r la l i b e r t a d c o m o p o r la c r e a c ió n liberadora de una realidad: el ju eg o . Justam ente es in c o n c e b ib le en S ade la cre a c ió n de un o b je to co m p atib le con la perversión, qu e p u ed a hacerle tom ar el aspecto del juego, pues la perversión en sí m i s m a es un j u e g o en re la ció n a las n o r m a s irreductibles. Es por esto que la destrucción de su o b j e t o s igue s ie n d o in se p a ra b le de la e m o c i ó n p erversa; el in stin to de m uerte y la f u n c ió n de v id a s o n i n d i s o c i a b l e s . F o u r i e r d e f i e n d e la m a l e a b i l i d a d , o sea la p l a s t i c i d a d d e las impulsiones: estas impulsiones serían relativas a "la vida" o a "la m u e rte " según la fija c ió n o la m u tación del fa n ta sm a . Y a su tu rno F o u rier no
d e j a de a f ir m a r q u e el h e c h o v i v id o d e la r e s is t e n c i a , de la a g r e s i v i d a d , en fin, de la violencia, form a la instancia del juego. Y si hay en e f e c to sim u la c ro , ¿ c ó m o re a b s o rb e rá el hec h o vivido de la violencia a partir del m om ento en que ésta provee la sustancia m ism a del simulacro? Sin por tanto concluir, Sade d e nuevo objetaría: para q u e se e x p r e s e s ó lo la s in g u l a r i d a d de una perversión o una m anía, es necesario un agente. Pero para que éste observe las reglas de vuestro " j u e g o " , ¿ c ó m o s i m u l a r á " s e r i a m e n t e " lo ex p e rim e n ta d o , y aún m ejorado, sino sim ulando su p r o p i o f a n t a s m a q u e lo c o n v ie r te en un m an íac o o en un perverso? La seriedad no reside en el frenesí con que el a g e n te se afecciona a su f a n t a s m a i m p u í s i o n a l , s i n o en la f u e r z a irreductible con la que las im pulsiones mantienen al agente dentro de su fantasm a, para manifestarse dev o rán d o lo . Si no hay seriedad, tam poco habría voluptuosidad real; y ésta sólo será experim entada t e n i e n d o en c u e n ta la s e r ie d a d , p ara q u e la voluptuosidad sea al "precio de la seriedad", ligera y frívola, respecto del resto de la existencia.
A hora bien, lo que parece determinante para la s in g u la r c o n s tru c c ió n de Fourier, es q u e la época en la que él concibe su proyecto, la virtud del ju e g o continúa enteram en te condicionada por un co n te x to social cuya pro p ia regla de j u e g o es s u s t r a e r la p e r v e r s i ó n a to d a e x h i b i c i ó n e i u c i d a d o r a . La g lo ria d e F o u rie r c o n s is te en h a b e r e x p r e s a d o y d e n u n c ia d o este e s c a m o te o p a r tie n d o de n o rm as e c o n ó m ic a s . Es decir: ahí m i s m o d o n d e estas n o rm a s o p e ra b a n con total seguridad.
Sin e m b a r g o , el j u e g o de nu estro p ro p io m u n d o in d u s tria l, q u e lle g a a e x p l o t a r toda
exhibición, incluso aquella del elem ento perverso, o b l i g a a r e p e n s a r la u to p í a del f a l a n g s t e r i o p a rtie n d o de h e c h o s c o m p le ta m e n te n u e v o s. Su p r o y e c t o sólo es " u tó p i c o " en ra z ó n de la re siste n c ia qu e el m u n d o industrial y b u rg u é s o p o n e por codicia al lúcido vaticinio de Fourier. P e r o ta m b ié n p o d r í a ser q u e o tro e l e m e n t o
ra d ic a l, y no la sim ple codicia, expliq u e de otra
fo rm a dicha resistencia.
Fo u rier ha c o m p r e n d i d o p e r fe c ta m e n te el s i g n i f i c a d o del g e s t o d e l i b e r a d o de ve n d e rse de n tro de la im a g in a c ió n erótica, su co n te n id o y su incu m b en c ia psíquica: su resonancia, inicua e in noble, so cialm en te le repugna: pues ese gesto deja lesiones profundas, desde el m o m en to en que
"civilización" (es decir, en el m ecanism o industrial, el sentido del j u e g o ) no asegura la reversibilidad
lúdica de éste gesto, c o m o sí lo sería en A rm on ía.
El pro y e cto anti-utópico de Sade, por lo qu e éste r e v e l a económ icam en te - e n t a n t o q u e la p e rv e rs ió n m ism a siga f u n d a n d o su valor- hará c o m p r e n d e r m e j o r el s e n t id o de la g r a tu id a d lúdica en Fourier.
* * * * m
A nterior a la utopía de la arm onía, y com o refutación anticipada, S ade había desa rro llad o en n o m b r e de la u n i v e r s a li d a d de la s e n s a c ió n v o lu p tu o s a , y c o m o p o s t u la d o co lateral de su a t e í s m o in teg ra l, un a p u e s ta en c o m ú n en el s entido de la violació n de la p ro p ied a d física y m oral de las perso n as. A partir de qu e el Dios m oral desa pare ce (ga rante del yo re sp o n sa b le e id é n t i c o a sí m is m o ) , en c u a n to bienes to d o s p erte n e c e n a to d o s. P e ro lo que en F o u rie r se
presenta c o m o un a e x p ro p ia c ió n moral gratuita de las perso n as según la ley diferencial de las afinidades, en Sade da lu g ar a un prin cip io de prostitución universal: a saber, que todos y todas están o b lig a d o s a venderse, o p ro p o n e rs e a la
com pra\ para qu e todos y todas sean vendibles,
h ac e falta qu e c a d a uno gu ard e su p ro p ie d a d m oral, lo q u e constitu y e el valor del in d iv id u o puesto en venta: el esclavo no es un objeto inerte desprovisto de a m o r propio, sino un ser viviente r e d u c i d o al e s t a d o de o b j e to c u y o a t r a c t i v o consiste en qu e se encuentra (deliberadam ente o no) h u m illa d o o hu m illab le en su d ig n id ad , su in teg rid ad , es decir, en su aptitud a p o s e e r su pro p io bien, a poseerse a él mismo; la em oción eró tic a en S ad e e m a n a de la ruptura de d icha integridad, a través de esta prostitución voluntaria o forzada. Prostitución cuya "calidad” tiende a la sobrepuja del precio que el sujeto se atribuye en proporción a su degradación moral -c om o en el personaje de Juliette-. De este modo la sensación voluptuosa ya no se intensifica gratuitamente, sino p o r el h e c h o de qu e el o b je to del q u e esta sensación e m a n a es vendible. A hora bien, esta venalidad -según la interpretación de Sade- estaría fu n d a d a en el h ec h o de qu e los seres h um anos sólo pueden com unicarse entre ellos en calidad de o bjetos traficables. Por esto, antes de ex p o n e r el rol del n u m e r a r i o en este dile m a , c o n v i e n e detenerse un instante sobre aquello que suple esta incom unicación en el m u n d o de la fabricación de o b j e t o s u tilita r io s . P ues el acto de f a b r i c a r concierne tanto al m odo en el que el ser hum an o se c o m p o rta frente a tod o lo fabricable, c o m o tam bién a su cu e rp o y al cu e rp o del otro en tanto o b je to in stru m e n ta liz a b le . ¿Q ué p ro p e n s ió n se
verá ben e ficiad a c o n la fo r m a de la d e m a n d a ? ¿Cuál será la oferta?
La manera en que la industria se concibe a sí m ism a co n sus in n u m era b le s técnicas llevaría a creer que ésta neutralizará las fuerzas pulsionales
p o r m e d i o d e la f a b r i c a c i ó n de o b j e t o s instrumentales, fabricables, utilitarios. A hora bien, por sus propias norm as, la industria p ro v o c a al contrario la representación fantasmática de dichas fuerzas, y esto bajo un doble punto de vista.
La fa b ric a c ió n de o b je to s utilitarios, cada vez más co m p lejo s, reúne dos o tres facultades, d e t e r m in a d a s p or u n a o p e ra c ió n c u a lq u ie ra , y s e p a ra lo sen sib le de su a g e n te c o r p o r a l ; no solamente los "ojos para no ver", o las "orejas para no escuchar"' s o b r e p a s a n el e je r c ic io m a n u a l l i m i t a d o en su c o n t a c t o , s i n o t o d a v í a el
instrumento que c o m p o n e n se proyecta él mismo en los o b je t o s a p r o d u c i r c o m o tan tas otras
f u n c io n e s físicas y m entales d iferenciadas a las que dichos objetos responden.
L a o p e r a c i ó n i n s t r u m e n t a l p a r e c e r í a inicialmente significar el a b a n d o n o de una región en la que el obrar m anual, todavía orientado más o m enos según las potencias oníricas, los captaba y ex o rc iz a b a de a lg u n a m anera en sus p roduc tos. En lo sucesivo, si el instrumento libera la mano, el ojo, la oreja, al m ism o tiem po libera estas m ism as p o te n c ia s que. c e s a n d o de a p a re c e r en lo que t e n ía n de a g e n te c o r p o r a l , con s e g u r id a d se conv ierten en perversión utilitaria com o tam bién en p u ra y sim ple p erv ersió n , te n ien d o a h o r a a d i s p o s i c i ó n un a g e n t e e x t r a c o r p o r a l : el i n s t r u m e n t o , r e v e l a d o r d e l o b j e t o f i j o y p re v ia m e n te d e s a rtic u la d o en la re p res en ta ció n , con vista a su rearticulación instrumental. Por esto,
en ta n to q u e a b s tr a c c ió n m a te r ia liz a d a d e la aprehensión misma, pero en tanto "mentalización" del contacto corporal, el instrum ento es el agente in m e d i a t o del fa n ta s m a . P rim e r a s p e cto , p ero t a m b i é n p ri m e r a c o n s e c u e n c i a de la e s tre c h a relación entre el c o m p o rta m ie n to industrial y la perversión fantasm ática: el objeto únicamente se
hace explícito según el con tacto instrumental. A
pesar q u e el fantasm a perverso se constituye com o o b je t o de uso de la e m o c i ó n v o lu p tu o s a por m e d i o d e la d i s y u n c i ó n de las f u n c i o n e s o rg á n ic a s , y q u e a través de su re d is trib u c ió n incongruente procura un goce o bstinado mejor de
lo que p o d r ía h acer una sen sibilidad "sana'\ es
así c o m o el instrum ento con oce de otro m odo y
mejor su o b je to y su efecto c o m o jam ás podría
hacerlo una m ano, porque ha sido c o n c e b id o en fu n c ió n del o bjeto explorable y fabricable y éste -in a n im a d o o viviente- ja m á s se definió sino en f u n c i ó n d e lo q u e ti e n e d e e x p l o r a b l e o fa bricable.
El in s tru m e n to es in d iso c ia b le del o b je to q u e p r e s u p o n e , f a b ric a o e x p lo ra , del m is m o m o d o que la perversión lo es del fa n ta sm a que e n g e n d r a . A m b o s o b l i g a n al u s o d e sus p r o d u c to s . Q u ie n q u ie r e el o b je to q u i e r e el instrum ento. Es por esta razón -segundo aspe cto de la estre ch a relación entre el c o m p o rta m ie n to instrum ental y el c o m p o rta m ie n to p erverso- que la repetición operatoria les es com ún. La aptitud de la re p e tic ió n está en su o b lig a to rie d a d . La repetición perversa se efectúa por el fantasm a de u n a f u n c i ó n v i t a l t a n a p r e m i a n t e c o m o ininteligible, puesto que se encuentra aislada de su c o n j u n t o o r g á n ic o in telig ib le. Si la o p e r a c ió n e f e c tu a d a por un i n stru m e n to , lim itad a p o r su
p r o p i a f u n c i o n a l i d a d , p a r e c e i n m e d i a t a m e n t e absurda desde que es utilizada en forma contraria a su efecto , se d e b e a q u e t o d o i n s t r u m e n t o exterioriza un fantasm a. Sólo im pedirá q u e surja un g r a d o de u tilid a d o de in u tilid a d s iem p re variable, con tan ta más razón q u e éste realiza s ie m p re el m i s m o o b j e t o o el m i s m o e f e c to -c u a n d o sin él el o b j e to sería irrealizable o su efecto ignorado-. Le hará falta im p o n er entonces el uso del o b je to o del efecto qu e este p ro c u ra para ju stific ar así su costo so m a n te n im ie n to . Lo que nos co nduce al s egundo punto de vista de la i n t e r v e n c i ó n i n d u s tria l en el d o m i n i o d e la re p re s e n ta c ió n fa n ta s m á tic a , a saber, el d e la c a li d a d y la c a n t i d a d , ya se trate del a c to productor o del producto.
Tan sólo hace falta ver la m anera en qu e la i n d u s t r i a , p o r e s t o s m i s m o s p r o c e d i m i e n t o s técnicos, no sólo puede sino necesariam ente debe favorecer y desarrollar un autom atism o (inherente a lo sensible) que quiere que las reacciones de la sensibilidad en el uso de los objetos aíslen el goce, esto es. ía efic acia m ism a de d ic h o o b j e to ; de m o d o que el b en e fic io sólo esté en ei d e rro c h e - e s t a n d o a p a r t i r d e e n t o n c e s la c a l i d a d únicam ente en los objetos, de m o d o re la tivo a lo qu e ésto s p u e d e n p ro c u ra r; y e s to s i g n ific a , ta m b ié n , en re la ció n al tiempo de g o c e - . De m anera contraria, su cantidad asegura la calidad del momento procurado por el goce; y así el acto m ism o de producción de los objetos triunfa sobre el producto; cu a n to más p erfeccionado es el acto ( p r o d u c t o r ) , m e n o s i m p o r t a el e j e m p l a r producido. La c a lid a d del acto ruina su pro d u c to p o r la c a p a c i d a d m is m a d e p r o d u c i r l o en cantidad. Y es ahí que Sade nos muestra al m ism o
nivel de la v id a im pulsional: d ev e la n d o la otra c a r a d e la m e r c a n t i l i z a c i ó n ind u strial de la e m o c ió n voluptuosa, en relación a la producción "masiva".
Para los personajes de Sade, algunas veces es la c a li d a d de la víctima misma sobre la q u e se e n c a rn iz a el acto de su v e r d u g o -diversam ente p ra c tic a d o - la q u e se i m p o n e sobre la p ro p ia noción de acto, otras veces es la reiteración d e un
m ism o acto q u e , e jercid o de m odo indiferente
sobre gran can tidad de víctimas, afirma la c a lid a d del acto.
Así prim ero aparece el trastrocamiento de la re la c ió n entre la s ensa ción y su objeto: en el prim er caso, el objeto es fa fuente, es el que por su c a r á c t e r i r r e e m p l a z a b l e d e t e r m i n a el c o m p o r t a m i e n t o h a c ia él, q u ie n p r o v o c a las div ers a s tentativas por su posesión; el o bjeto es m a n te n id o con su valor intrínseco, a pesar de su
d estru cció n a p a r e n t e , s o b r e p a s a n d o siem pre el uso al que parece prestarse.
En el s e g u n d o caso, el objeto es sólo un p r e t e x t o d e la e m o c i ó n y del a c to q u e la p r o n u n c i a en c o n t a c t o c o n un o b j e t o tan indiferente c o m o una cosa. Para que la em oción del a c to d e s t r u c to r (s ie m p re el m ism o ) pu ed a reiterarse, el uso d e l a c t o , e x p e rim en tad o co m o fue nte de e m oción, se impone sobre el o b je to , en el que la em oción nunca term ina de agotarse.
De esta form a , a fa v o r de la intuición de S ade aparece en el do m in io de la emoción lo que será el principio de nuestra m oderna econom ía en su era industrial: el principio de la producción a u l t r a n z a , q u e e x i g e un c o n s u m o a u ltra n z a ; f a b r i c a r p r o d u c t o s d e s t r u c t i b l e s , h a b i t u a r al c o n s u m i d o r a p erd er la noció n m ism a de objeto
d u ra b le . P r o d u c ir, fa b ric a r seg ú n d e t e r m in a d o m é to d o un o b je to en serie, responde aquí a una cualidad del acto ejercido indiferentem ente sobre la c a n t i d a d d e su v íc t i m a s . A la i n v e r s a , e x p e r i m e n t a r d i v e r s o s m é to d o s de f a b r i c a c ió n para i m p o n e r la calidad de un m ism o pro d u c to y a u m e n ta r así su ca rác te r de rareza, o b ed e ce a la diversid ad de actos intentados sobre una m ism a v íc tim a p a ra p o s e e r l a en lo qu e ésta tien e de particular o de único en su género. La absurdidad d e s e m e j a n t e a n a l o g í a d a c u e n t a d e l t r a s tr o c a m i e n to q u e las fu e rza s i m p u ls i o n a l e s sufren a nivel del e n u n c ia d o e c o n ó m ic o de las n e c e s i d a d e s y de la p r o d u c c i ó n d e o b j e t o s c o r re s p o n d ie n te s . La relación entre la e m o c ió n procurada ya sea por el acto, c o m o por el o bjeto vivo, y la p ro d u c c ió n p ro p ia m e n te d ic h a sigue siendo perfectam ente inasequible en razón de dos e s f e r a s d e l c o m p o r t a m i e n t o h u m a n o a p a r e n t e m e n te in c o m p a t i b l e s c o n s i d e r a n d o las co n d icio n e s que las determ inan. La razón es que en el orden e c o n ó m ic o la capacidad de trabajo es c o n tra ria a la v ida a fectiv a en general y a la em oción voluptuosa en particular. ¿ C ó m o asim ilar al e s f u e r z o e j e r c i d o so b re la m a te r ia v iv a o in an im ad a el acto qu e ex p resa una e m o c ió n ? Si esta últim a se traduce por un conjunto de gestos que fo rm a n una actividad concertada, tan sólo se trata de un a p u e s t a en escena de la e m o c ió n . C u a lq u ie ra sea la c o m p a r a c ió n de la a p a rie n c ia co n el uso de los o b je to s fab ricad o s, ¿es acaso com p arab le con los peores tratamientos infligidos a los seres vivientes?
Sem ejantes cuestiones no serán conc eb ib les en el terreno e c o n ó m ic o en tanto no se vea que al igual que el trabajo, el afecto tam bién "p ro d u c e ”,
y que la em oción "fabrica” no sólo la im agen del ser v iviente qu e c o n stitu iría su objeto, sino un aspecto del m ism o para que la em oción pueda ser tratada c o m o objeto, esto es, c o m o el fa n ta sm a co n el que se elabora y aum enta la em oción; pero c o m o tal esta fabricación sólo parece ser a q u í un té rm in o analógico, p o rq u e no es separable de la e m oción, que es el reverso de su esfuerzo.
A hora bien, aquello que constituye un todo indisociable en la esfera impulsional: la e m oción v o l u p t u o s a , el i n s t in t o de p r o p a g a c i ó n , el fantasm a, sólo p ueden descom ponerse a nivel del c o m p o rta m ie n to consciente en la m ism a cantidad de factores que encuentran su réplica en la esfera m ercantil: el productor, el c o n sum idor, el o bjeto f a b ric a d o .
E n las d o s e s f e ra s p re v a l e c e el m i s m o fe n ó m e n o del uso.
En la perspectiva im pulsional, el productor y el c o n su m id o r se confunden.
En la persp ectiv a e c o n ó m ic a, un o o varios p r o d u c to r e s e n f r e n ta n un a o m ás c a te g o rías de c o n s u m i d o r e s d e t e r m i n a n d o a sí la p r o d u c c ió n m asiva o la multiplicación de un m ismo objeto.
En la esfera im pulsional, la m ultiplicación de la em o ció n por sí m ism o en contacto co n un m i s m o o b j e t o ( f a n t a s m a ) se e fe c tú a p o r su intensidad; o aún una m ism a em oción se alimenta en contacto con diversos fantasmas.
E n la p e rsp e c tiv a e c o n ó m ic a , las m ism as c o n d i c i o n e s de f a b r i c a c ió n (e sfu e rz o , tra b a jo ) q u ie re n que el o b je to fa b r ic a d o y su c o n s u m o
m arquen el punto de no retorno en relación a la produ cción d e l fantasma (esto es, una vez más, la
o posición del esfuerzo a la em oción pura, a partir de la "necesidad" -c o n su m o voluptuoso del objeto
que ella elabora-). Este punto de no retorno -no re torno al m u n d o im pulsional- d e s e m b o c a en la perspectiva eco n ó m ic a de la producción utilitaria.
E s la l e n t a v i c t o r i a del i n s t i n t o d e p r o p a g a c i ó n o b t e n i d o s o b r e la e m o c i ó n v o l u p t u o s a y, d e m a n e r a g e n e r a l , s o b r e la perversión inicial.
Sin em b arg o , el precio de esta victoria del instinto de propagación, es decir del esfuerzo que g a n a sobre la e m o c ió n , será la re v a n c h a de la perversión: la d e sp ro p o rc ió n entre el esfu erzo y su producto, la disparidad entre la d e m a n d a y su objeto, y no sólo el desequilibrio entre la oferta y la d e m a n d a ; en fin, la desaparición de la u n id ad i n d i v id u a l a la q u e a c a b a n d e s u s t it u i r los c o n g l o m e r a d o s de n e c e s id a d e s , h i p e r t r o f i a d o s según las coyunturas.
El fe nóm e no industrial sería así la perversión vu e lta contra el in stin to de c o n s e rv a c ió n y de p ro p a g a c ió n de la especie; el g o ce estéril de la e m oción habría al fin e n c o n trad o su equiv ale n te m ás m en tiro s o y eficaz. El c o n s e n tim ie n to a la su b siste n c ia p o r m e d io del trabajo, es decir, a redim ir la pasividad inicial, establece la noción de las necesidades y su variable jerarquía, por la que el i n s tin t o de p r o p a g a c i ó n lo g ra r e m o n t a r su p r o p i a g r a t u i d a d ; su a r b itr a r ia r e p e t i c i ó n se convierte en necesaria, desde el m o m en to en q u e procura a sus ejem plares hum anos el pretexto de re sistir al p ro lo n g a m ie n to estéril de la e m o c ió n voluptuosa.
Primero la tierra; después los instrumentos; a c o n tinuac ión los o b jetos y por últim o los signos de los objetos, hasta la interposición entre los seres y sus deseos, de signos que valen por los deseos y sus o b je to s en ta n to re cu rso s e v a lu a b le s . Para
estructurarla en necesidades, otras tantas muestras efectúa el instinto específico sobre la perversión a partir de ejem plares de la especie. Estos verifican su ejem plaridad en su propia unidad m ediante la afirm ación de dichas necesidades. Pero es porque las necesidades que afirman sólo toman form a en los o bjetos qu e fabrican (y que esos objetos los alejan cada vez más de lo que desean en primer y últim o lugar), que tan sólo se afirman dividiendo en ellos m ism os y al infinito la fuerza pulsional q u e los reconduciría a la pasividad de la sensación voluptuosa.
*****
C o n s i d e r e m o s ah o ra la p osible re la ció n entre la elaboración perversa del fantasma por un lado, y la fabricación del objeto de uso por otra.
L o s d o s p r o c e s o s d iv e r g e n en q u e el f a n t a s m a , p r o d u c t o i m p u l s i o n a h s e ñ a la una am e n a z a para la unidad individual, mientras que el o b je to fa b ric a d o p re supone la estabilidad del individuo; el fantasm a quiere perdurar a expensas de la unid ad i n d iv id u a l; su fab ricac ió n y uso i m p lic a n la e x t e r io r i d a d , la d e lim ita c ió n con respecto al m edio, lo que tam bién dice respecto a otras unidades,
Pero p or su parte el fantasm a supone el uso de alguna otra cosa; su elaboración se co n fu n d e con el uso de algún goce o sufrimiento: lo que el in d iv id u o usa a quí en el fantasm a es el signo de una coacción, deb id o a su unidad. De este m odo tam bién la elaboración del fantasma da lugar a un e s t a d o de com p en sa ció n continua: esto es, de
intercam bios. P ero para q u e haya i n te rc a m b io
v á lid o para ca da co sa , ya sea en la esfera del f a n t a s m a e l a b o r a d o a e x p e n s a s de la u n i d a d in d iv id u a l, c o m o en la esfera externa del o b jeto fabri c a d o .
En el estad o p ulsional, la b ú sq u e d a de un e q u i v a l e n te del f a n t a s m a o b e d e c e a su p ro p ia o b l i g a t o r i e d a d ; la u n i d a d o r g á n i c a q u e la e x p e r i m e n t a c o m o goce irresistible tiende a ser s a tis fe c h a , p u es r e s p o n s a b le de esta o b s e s i ó n e s t é r i l , t u v o en c o n s i d e r a c i ó n la e s p e c í f i c a solidaridad de las u n idades entre sí.
A n iv e l de la u n i d a d o r g á n i c a , to d o eq uivalente representa en consecuencia una doble s a n c ió n ; la de la co a c c ió n interna y la de la
afirm ación de sí, e x te rn a ; de ahí el dilema: g o za sin a firm arte, o afírm ate sin g o za r tan sólo p a r a subsistir.
S ó l o es p o s i b l e d a r c u e n ta de a m b a s s an c io n e s a co n d ic ió n de form a r un eq uivalente y a n o d e la c o a c c i ó n in te r n a , s i n o del renunciam iento a la m ism a. Las co n d icio n e s del
t r a b a jo y el e s p e c í f i c o ac to de f a b ric a r están f u n d a d o s e n el e q u i v a l e n t e d e e s t e re n u n c ia m ie n to .
Si s e g ú n la d e f i n i c i ó n de K e y n e s , la
"d e su tilid a d " 1 del t r a b a j o es ( s u b j e t i v a m e n t e
hablando) la aptitud a contrariar una ''necesidad'', o f u e ra a s im is m o "el p lace r de no hacer n a d a ”, esta ú n ic a palab ra re v iste toda la tensión entre goce estéril y la decisión de fabricar objetos.
1 H e m a n t e n id o ci n e o l o g i s m o d e s u n í i te' u t i li z a d o por P ie r r e K l o s s o w s k i , q u e b u sca a q u í
claram en te d istin g u irlo del térm in o 'inutilidad' (N o ta del Traductor).
La noción de de sutilidad (aquí invertimos el s e n t i d o k e y n e s i a n o d a d o p o r un e m i n e n t e c o m e n t a d o r , M. d e L a r g e n ta y e ) m ide a q u e ll a p arte d e inteligibilidad en el a c to de fa b r ic a r o b j e t o s p r o p i o s a un u s o y el c a r á c t e r o r i g i n a l m e n t e ininteligible de la c o a c c i ó n "fantasmática". Pero el equivalente que expresaría el a c to de fa bricar, o sea satisfacer una o varias necesidades y así admitir un uso determ inado pero
sin ninguna relación con lo que se renuncia, se
efectú a en f o r m a proporcional a la contrariedad obsesiva: el "placer de no hacer nada'1 en sentido e c o n ó m i c o , o el d e se o de o tra actividad q u e perm ita hacerse valer por o tra aptitud, p ro p ia a e l a b o r a r p r o p e n s io n e s a f ectiv as -esto sería en fo r m a im p líc ita (s e g ú n K e y n es) el sen tid o del salario que el trabajador le atribuye o le deniega-; pero tal es también el sentido que posee la co m p ra de un p r o d u c t o p o r el c o n s u m i d o r , q u i e n c o n s i e n t e en u ti li z a r el p r o d u c to seg ú n sus propios límites. Si r e i n a un e s t a d o d e c o m p e n s a c i ó n c o n t i n u a y de in t e r c a m b io s entre las fu e rz a s p u ls io n a le s q u e se sustentan a expensas de la u n i d a d o r g á n i c a , e s to s in t e r c a m b io s n o se efectúan sin dejar huellas que son "notaciones" de lo t o m a d o c o m o m u e s tra , in te rc a m b ia d o : el fa n ta sm a es responsable del organismo, c o m o el g o c e o el s u f r i m i e n t o e x p e r i m e n t a d o s son re s p o n sa b le s del fa n ta s m a qu e les p ro c u ra el individuo. He a quí el "saldo deudor" de la unidad individual.
¿ C ó m o p o d r í a e n c o n tr a r s e esta m i s m a notación en la fabricación del objeto de uso? ¿Es a c a so c o n c e b ib le q u e la u n id ad individual del p ro d u c to r se limite (en tanto sujeto económico) a
afirm arse para sí c o m o en co n sid eració n a otras unidades, reconocibles por la aptitud qu e tienen de fabricar, pero asim ism o de usar?
P ara el u s o q u e p r e s c r i b e , el o b j e t o f a b r i c a d o ya se r ía la lín e a v a r ia b le de una propensión, la que en alg u n o s existiría en grados d if e r e n t e s y en o t r o s qu e la f a b r i c a n e s t a r ía totalmente ausente, indiferentes a su uso, o los que la utilizarían a falta de una necesidad que ignoran en ausencia de un o b jeto que se las revele. Habrá sin d u d a un a a p a r i e n c i a de i g u a l d a d o una ig u ald ad ac cidental, o aun y casi siem p re, una inevitable d esigualdad de las p rope nsione s en el uso tanto com o en la fabricación. ¿Se trataría pues del "libre ju e g o de las p asio n es" ? P ero esto es razonar todavía al interior de un circuito en que todos los ju eg o s están hechos por las estadísticas o las c o y u n t u r a s y no p o r los ju g a d o r e s . Y en efecto, a nivel del sujeto económ ico com o u n id a d individual (¡sabe que no es lo que "quiere11 sino lo qu e puede!) la d e sig u a ld a d fu n d a m e n ta l de las p r o p e n s i o n e s e x i g i r í a q u e i n t e r v e n g a u n a s i g n i f i c a c i ó n c o m p e n s a d o r a en la d e c i s i ó n aparente de fabricar para tal o cual uso, no sólo respecto a otras unidades, sino principalm ente al
interior de la m ism a u n i d a d . Sin e m b a r g o , el
ú nico interés del régim en industrial está en que el p ro d u c to r o et c o n s u m id o r no m anifiesten co m o a lgo e spontáne o un aspecto de ellos mismos, que tomarían prestado a tai fo rm a de fabricación o del c o n s u m o la form a propia de su sustancia y de su m o d o de e x i s te n c ia , en ta n t o qu e " u n id a d e s individuales". La total perogrullada en la qu e cae esta constatación no nos avanza en nada; n o más q u e el hecho de o b se r v a r qu e "no sabría ser de o tra fo r m a " , ya qu e el o b j e t o qu e f a b r i c a y
consum e define no sólo el sujeto económico, sino g a ra n tiz a ad e m á s su u n id a d m oral y m aterial. A h o r a bien, en n in g u n a o tra parte salvo en este tipo de p ero g ru lla d as se e s c o n d e el ap re m ia n te m o t iv o de la b ú s q u e d a d e un e q u iv a le n te ; la u n id a d del s u jeto e c o n ó m i c o sigue siendo una u n id a d e fic azm e n te p ro d u c tiv a a con dición de
que sea inducida a confundir sus p r e te n d id a s pro p en sio n e s con la continua desviación de las mismas. Pero ya sea que esta desviación se efectúe
p o r el acto tan i n d i s p e n s a b le y l e g ít im o de fabricar objetos de uso -he aquí una interpretación d e m a s ia d o ab s u rd a co m o para que la unidad se detenga por un instante- : ¿ c ó m o puede negarse a d ich a fabricación puesto qu e ha salido ganando? L a u n id a d del su je to n o p u e d e salir de esta inm ediata evidencia, por la única razón de que no ve que ésta es la ficción de una necesidad tan incontrolable c o m o deliberada.
De tal suerte una categoría de objetos de uso se substituye inm ediatam ente a cualquier otro uso dictado por las aptitudes pasionales; en cambio, si el sujeto eco n ó m ic o cesara tan sólo de implicarse c o m o unidad y tom ara las riendas de su propia " d e s c o m p o s ic ió n " p ara re c o m p o n e rs e seg ú n la
a p titu d de c u a lq u ie r p a s i ó n p a r a f a b r i c a r su o b j e t o , éstas ap titu d es p o d ría n desarrollarse en
o tro s tantos o b jeto s fa b ric a b le s; -es tan to m ás i n c o n c e b i b l e c u a n t o q u e j a m á s i n t e r p r e t a r á s e m e j a n t e s a p t i t u d e s ( c o m o t a n t a s o t r a s pretendidas propensiones) desde el punto de vista d e su "unidad individual", determ inadas p o r las c o y u n t u r a s q u e de a n t e m a n o c a lc u l a n sus
"necesidades"-.
¿ P u e d e in d ic a r la f a b ric a c ió n de o b je to s utilitarios (que da su fiso n o m ía a nuestro m undo)
q u e el sujeto e c o n ó m ic o -a partir d e su unid ad i n d i v i d u a l , de su a p ti t u d p a ra p r o d u c ir s e y r e p ro d u c irs e - busca pronunciar su re nunciam iento a ese estado en favor de su subsistencia, a falta de e q u i v a l e n te para su e sta d o pulsional ( c o m o el sim ulacro del arte), o de otro equivalente diferente de! salario? ¿F ab ric a ac aso con el ú n ic o fin de sustituir? ¿O bien la renunciada im p u lsió n , o la aptitud para expresar dicha impulsión, exigirá que e n el a c t o de f a b r i c a r o b je to s u t i lita r io s se p r o n u n c i e el v a lo r de la p é r d i d a su frida en p r o v e c h o del uso p re s c rito p o r e so s m i s m o s o b jeto s?
D e s d e el p u n to d e vista de la e fic a c ia fabricable, a partir de su discrim inación entre el uso estéril y el uso productivo, no com pete ya a la u tilid a d re s o lv e r el a p r e m io o b s e s i v o p o r una d e te r m in a d a fa b ric a c ió n d estin a d a a d i c h o uso. Sin e m b a r g o el fabricante de sim ulacros -de uso estéril- subsiste en el m u n d o utilitario. N o sólo d iv u lg a sus p r o p io s fa n ta s m a s a travé s de ios p r o d u c t o s i n v e n t a d o s p o r la a s t u c i a d e su intelecto, sino, al igual q u e el fabricante utilitario, de in stru m en to s y de objetos de uso, tam bién él vende lo qu e d iv u lg a al precio qu e le cu e sta el acto de divulgar; ¿debió acaso morirse de hambre, o pretende en riquecer el conoc im ien to por m ed io de las sensaciones qu e procura? El p ro d u c to r de c u a lq u ie r tipo de herram ien tas, el trab a jad o r en gene ral, no d iv u lg a n ada -con ex c e p c ió n de su n ec e sid a d de otros o b jeto s a través de o b jeto s existentes-: es decir, el uso p erfec cio n ad o d e un ob je to lim ita d o y p re scrito e x c lu siv a m e n te para ese uso.
¡Ni s i q u i e r a se d i s c u t e q u é n i n g u n a divulgación fantasm ática no pueda ni deba abrirse
