Influencia de la economía solidaria en el buen vivir, desde el discurso de mujeres mapuches que participan del Programa Pueblos Originarios de la comuna de Recoleta
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(2) Índice. 1.-Introducción…………………………………………………………………. 4.. 2.-Formulacion del Problema de Investigación………………………….. 6. 2.1.- Fundamentación del Problema de Investigación………………..… 6 2.2.- Pregunta de Investigación……………………………………………. 12. 2.3.- Relevancia Social y Disciplinar de la Investigación..……………… 13.. 3.-Objetivos de Investigación……………………………………………….. 15.. 4.-Hipotesis de Trabajo o Guías de exploración………………………… 16.. 5.- Panorama Conceptual……………………………………………………. 17.. 6.- Estrategia Metodológica…………………………………………………. 25. 6.1.- Perspectiva Epistemológica…………………………………………….. 25. 6.2.-Diseño Metodológico……………………………………………………... 27. 6.3.-Tecnicas e Instrumentos de Producción de Información………….… 29 6.4.-Diseño Muestral…………………………………………………….......... 31 6.5.-Tecnica y procedimiento de análisis de la Información………………. 33 7.-Analisis y resultados………………………………………………………. 35 7.1.- Reconocimiento Identitario Mapuche…………………………………. 35 7.2.- Motivaciones de organización en torno a la economía solidaria………………………………………………………... 37 7.3.-Reconocimiento del modelo de economía Solidaria y su vinculación con lo Mapuche…………………………………... 40 7.4.- Construcción del concepto de buen vivir……………………………….. 42. 2.
(3) 8.- Conclusiones……………………………………………………………… 45. 9.- Bibliografía………………………………………………………………… 47. 10.-Anexos……………………………………………………………………… 51 10.1.- Pauta de Entrevista…………………………………………………… 51 10.2.- Transcripción de entrevistas……………………………………….... 55. 10.2.1 Entrevista 1…………………………………………………… 55. 10.2.2 Entrevista 2…………………………………………….……… 72. 10.2.3 Entrevista 3…………………………………………………… 85 10.2.4 Entrevista 4…………………………………………………… 96 10.2.5 Entrevista 5…………………………………………………… 107 10.3.- Carta de Consentimiento Informado…………………………….… 116 10.4.- Matriz de Análisis……………………………………………………. 119. 3.
(4) 1.-Introducción La precarización laboral es un fenómeno que tiene diversas aristas, y tiene un origen multicausal, generado por procesos estructurales y sociales, desarrollados con el capitalismo, un de ellas son los movimientos migratorios, tanto de pueblos originarios como de personas pertenecientes a otros territorios. Es así que la siguiente investigación estará centrada en comprender el fenómeno de la precarización laboral reflejada en el Pueblo mapuche que habitan la ciudad de Santiago. La precarización laboral generada en la población de pueblos originarios, centrada en mapuches, la entenderemos desde la premisa de los movimientos migratorios como alternativa o búsqueda de nuevas oportunidades que permitan un desarrollo económico, enfocado en la satisfacción de necesidades. El movimiento campo ciudad de población Mapuche se genera con mayor fuerza en el proceso de Industrialización, en donde la mano de obra y los trabajos agrícolas y ganaderos, comienzan a decaer, y respecto a ello se genera una necesidad económica, que buscan satisfacer en la ciudad, la cual presenta una realidad de estilo de vida y dinámicas distintas a las lógicas de Pueblos Originarios, centradas en el Capitalismo. Por ello, en la actualidad ha crecido la población mapuche que habita la ciudad, sin embargo las necesidades, además de estar enfocadas en satisfacción de recursos fundamentales que permitan subsistencia, se ha sumado la categoría cultural, centrada en prácticas originarias de los pueblos a los que pertenecen. Considerando lo mencionado, la presente investigación surge a partir de la inserción institucional en el Programa Pueblos Originarios el año 2016, el cual pertenece al Departamento de Desarrollo Comunitario de la Municipalidad de Recoleta. Dicho programa tiene como objetivo fomentar participación y actividades de organizaciones indígenas a través de difusión de la oferta pública disponible para pueblos originarios, de incentivar espacios de diálogo y difusión intercultural y la participación de organizaciones indígenas de las mesas barriales (PPO, 2015). El Programa Pueblos Originarios de la Comuna de Recoleta desarrolla su intervención a través de las áreas de salud, educación, deportes, vivienda, 4.
(5) comunidad, medio ambiente fomento productivo, y es ejecutado por Ricardo Arancibia y Ramon Cayuqueo, los que llevan a cabo el desarrollo de todas las áreas mencionadas, fomentando la participación dentro del territorio comunal. . De esta forma la Investigación, estará centrada en visualizar a partir de una organización económica de mujeres mapuches, el concepto de buen vivir, entendido como calidad de vida integral. Es así que buscara conocer la influencia que podría tener en la calidad de vida de las mujeres mapuches que se encuentran organizadas a través de un modelo de economía solidaria o cooperativa. En donde se buscara indagar a través de los discursos, las percepciones respecto de la economía solidaria o cooperativismo y buen vivir. La siguiente investigación se abordo desde la comprensión del mapuche que llega a la ciudad en búsqueda de satisfacer sus necesidades, dejando una trayectoria de vida, en función a lógicas distintas a las que se viven en la ciudad, y desde ahí su identidad se interrumpe. Por lo que esta investigación se centrara en responder la siguiente pregunta ¿De qué manera la economía solidaria contribuye al buen vivir desde los discursos de mujeres mapuches que participan del Programa Pueblos Originarios? . Para ello se describirá de manera teórica, el concepto de buen vivir y economía solidaria, se utilizara la metodología de investigación cualitativa, y para acceder a los discursos se realizaran entrevistas individuales, y un grupo de discusión. Por otra parte se buscara realizar una investigación desde una perspectiva epistemológica del sur, la cual permitirá realizar una investigación pertinente con las personas con las cuales se trabajara.. 5.
(6) 2.-Formulacion del Problema de Investigación 2.1.- Fundamentación del Problema de Investigación En la actualidad hay diversas personas que se identifican y reconocen como pertenecientes a un pueblo originario del territorio Chileno, de los cuales una gran cantidad habita la ciudad de Santiago, estos llegan en búsqueda de un sustento económico que les permita un mayor desarrollo en su calidad de vida y satisfacción de necesidades considerando las lógicas actuales de funcionamiento social fundamentadas en el capital e intercambio económico. Es así que el movimiento campo-ciudad, entendido como fenómeno de migración humana, es una realidad compleja ya que es influida por diversas aristas, que pueden ser tanto laborales y econonomicas, precariedad, acceso a servicios, entre otros. Por otra parte, el proceso migración genera además, dificultades a nivel identitario en las personas que deben cambiar de territorio, una de ellas tiene que ver con un choque cultural en donde su cultura de origen e identidad se ve influida, debiendo ser reconstruida en función a la nueva sociedad en la cual se insertara, de esta forma se identifica que los significados de la cultura de procedencia no coinciden con los significados atribuidos en los lugares de destino (Stefoni, 2011). Los movimientos migratorios de pueblos originarios han ido en incremento constante, y de acuerdo a lo planteado por Romero, M “la movilidad espacial de dicha población ha adquirido una dinámica cada vez más compleja, debido al carácter creciente de estos flujos, lo cual trae consecuencias en la realidad demográfica y socioeconómica, tanto en las regiones receptoras, como expulsoras”(2001,pp.2). Lo que además ha generado una nueva configuración de la realidad de estos, ya que como se menciono anteriormente no se encuentran habitando su lugar de origen y por tanto las lógicas de vida a las que estaban acostumbrados deben ser modificadas. Este movimiento migratorio se genero con mayor fuerza hacia fines del siglo XIX, con la ocupación de tierras en la Araucanía, lo que desencadeno una disminución de las fuentes de ingreso, que estaban enfocadas en la ganadería y agricultura, principalmente, lo cual genero la necesidad de buscar nuevas fuentes laborales (Bello & Rangel, 2002).. 6.
(7) Esta intervención en el territorio de la Araucanía es generando por ocupaciones militares provenientes del Estado Chileno, generando sucesivas transformaciones en la sociedad mapuche, en donde además de la ocupación de territorio, comienzan a incorporar la estructura Colonial, la que comienza a predominar en el territorio, generando cambios económicos, políticos y culturales. De esta forma la ocupación de tierras e intervención de estas, genero un decaimiento en las formas de vida de la gente perteneciente a pueblos Mapuches, en donde también se desvalorizan las formas económicas existentes, influyendo en el desarrollo económico originario del territorio lo que desarrolla la necesidad de buscar nuevas formas de subsistencia. Bello y Rangel (2002) plantean que durante el siglo XX, comienza con mayor fuerza el deterioro de las economías campesinas, perdida y disminución de sus tierras y recursos productivos, y de esta forma comienza aumentar los niveles de pobreza, el crecimiento de la población, y la atracción cultural serian algunas causas de la migración indígena. Es así que Bengoa y Valenzuela (1984) plantean que la migración de la población Mapuche del campo a la ciudad, si bien se genera por procesos históricos, es una sociedad dinámica, fuertemente influida por la llegada del español, y con ello se ve afectada con la entrada del modelo capitalista al territorio . De esta forma, la ciudad se torna una alternativa para la población mapuche de encontrar una calidad de vida estable, considerando la disminución de alternativas en sus territorios de origen generando la necesidad de movimiento a nuevos lugares, determinados por el decaimiento de las formas económicas llevadas a cabo en el territorio de la Araucanía, perdida de dominio territorial, siendo estas los desencadenantes del movimiento migratorio de los Pueblos Originarios de la Araucanía. Al respecto Bello (2004) menciona lo siguiente: El deterioro de las economías campesinas, la pérdida y disminución de las tierras comunitarias, la carencia general de recursos productivos, el crecimiento de de la población, la salarización, la pobreza y la atracción cultural de la ciudad son algunas de las causas de este tránsito, que casi siempre ha tenido la misma dirección: campo ciudad (Pp. 56) 7.
(8) Por lo que el mapuche debe insertarse en la urbanidad, asumiendo las consecuencias que está traen en su identidad origen, la cual se ve disminuida y al mismo tiempo debe ser reconstruida, lo que genera que muchos mapuches durante el siglo XIX renieguen su origen para lograr insertarse en la sociedad de Santiago y desenvolverse en el mundo urbano, rechazando su lengua, cambiando apellidos y anulando su raíz originaria (Aravena, 2001) Sin embargo, Moltedo en Aravena (2001) plantea que en el caso mapuche, esta nueva reconfiguración identitaria y a pesar de dejar el lugar de origen, existe una conexión con este, generada por un lazo familiar, la cual se visualiza con aportes económicos a las familias que aun habitan el territorio de origen, volviendo en periodos de vacaciones, el autor plantea que existe una necesidad del territorio, y gran parte de la población mapuche mantiene la idea de regresar en algún momento. Considerando a los pueblos originarios respecto de los movimientos migratorios, el elemento esencial es la problemática socio-económica, centrada en falta de acceso a educación, capacitación y a una fuente laboral, por lo que mujeres indígenas se trasladaban a las ciudades en búsqueda de empleo (Painemal & Álvarez, 2016) Luego del proceso de ocupación del territorio de la Araucanía y con este proceso migratorio desencadenado en la población mapuche, en la zona Urbana se desarrollan atenuantes, las que están centradas en la capitalización y noción de desarrollo centrado en la misma. Esta manera de percibir el desarrollo, que si bien es un pilar estructural de la sociedad actual, es un elemento que se torna distante de la identidad cultural Mapuche. Cabe destacar que la noción de desarrollo de los pueblos Originarios tiene sus bases en el Buen Vivir, el cual en mapudungun se denomina Kvme Mogen y sus pilares están centrados en el bienestar de la persona en relación con la comunidad y el entorno natural. En función a lo anterior Solón (2014) señala “se es individuo en tanto se trabaja por el bien común de la colectividad a la que se pertenece. El individuo no puede estar por encima de la comunidad. Esta comunidad no es solo entre seres humanos sino que comprende a la naturaleza” (Pp.4).. 8.
(9) Por lo que la forma de percibir el buen vivir y la calidad de vida se encuentran determinados por un bienestar integral, que está dado por el entorno tanto social y comunitario como de lo natural, lo que la tierra provee, es así que esta noción, se distingue de las lógicas actuales que determinan la calidad de vida o bienestar marcadas por un desarrollo centrado en el capital, al respecto, Cuadra (2015) señala lo siguiente: Contrariamente, el buen vivir cuestiona la esencia de este padrón productivista y consumista que viene organizando el planeta a partir de una perspectiva evolucionista, lineal que supone que todas las sociedades deben transitar desde una ámbito atrasado, tradicional o subdesarrollado hacia una etapa superior identificada con la modernidad, la industrialización y el progreso(Pp.8) El sistema actual se encuentra determinado por el capital, y las necesidades se generan en torno a ese lineamiento, y es así que el trabajo como medio de subsistencia toma un valor importante, ya que para poder subsistir es necesario insertarse en el sistema laboral. “Hoy (...) la sociedad está dominada por el mercado, las tecnologías de la información y la búsqueda de la competitividad. El trabajo no es por tanto, un elemento central en la filosofía del progreso, pero es, más que antes, una forma de resistencia a las presiones del mercado y de construcción de una identidad personal y colectiva.” (Touraine, 1998. Pp.22). Según lo planteado por el autor, se puede mencionar que el trabajo es un elemento que se encuentra determinando e influyendo directamente en la forma y calidad de vida, donde es posible además mencionar que además dentro del mundo laboral existe una segmentación y división del trabajo, que tiene que ver con la especialización y educación a la cual se tiene acceso.. Esta división del trabajo, que tiene que ver con la especialización, grado de escolaridad, y experiencia, genera que la integración de la población mapuche al trabajo, se encuentre permeada bajo ciertos condicionantes socioculturales, lo cual afecta en la obtención de un trabajo que permita satisfacer necesidades básicas de manera plena. Lo mencionado respecto de la integración laboral de la población mapuche en el sistema laboral urbano, genera que deban buscar nuevas opciones 9.
(10) laborales, y formas de percibir ingresos, por lo que muchos deciden generar fuentes laborales individuales e independientes, en la cual desarrollan los conocimientos que traen desde sus lugares de origen, en donde mujeres se desarrollan en la gastronomía por ejemplo, algunos en la artesanía, entre otros. Por último y considerando los antecedentes antes mencionados es importante describir el panorama actual respecto de las condiciones económicas de los Pueblos Originarios de Chile, y de esta forma conocer el panorama actual de la población Mapuche, lo cual se describirá de acuerdo al documento “Despojo Salarial y Pueblos Originarios. Panorama actual del Valor de Trabajo” desarrollado por Fundación Sol, fundamentado en la Encuesta de Caracterización Socioeconomica Nacional CASEN desarrollada por el Ministerio de Desarrollo Social de Chile, Actualmente en Chile se registra una Población de Pueblos Originarios de 1.565.915, en donde 1.321.717, pertenecen al pueblo Mapuche, de los cuales 468. 167 habitan en la Región Metropolitana, de acuerdo a datos de Encuesta CASEN 2013.. Respecto de los Ingresos es posible mencionar lo siguiente: . Un 85,3 % de los Trabajadores pertenecientes a pueblos Originarios percibe menos de $400.000 líquidos. El 70% de las mujeres pertenecientes a pueblos originarios gana menos de $260.000 líquidos. 26,1% de los trabajadores pertenecientes a pueblos originarios, vive en situación de pobreza por ingresos. (Duran & Kremermar 2015 ) Fundacion Sol). . Es así que es posible visualizar que la precarización laboral en Población de Pueblos Originarios en términos de remuneración económica, es bastante amplia, pudiendo inferir que un gran porcentaje de ellos percibe un sueldo mínimo, considerando que la cantidad que habita la ciudad alcanza el 40% aproximadamente de la Población Total de Pueblos Originarios.. 10.
(11) Por lo que el movimiento migratorio de los pueblos originarios, en búsqueda de una estabilidad económica se ve tensionada, con la posibilidad de desarrollo laboral en el contexto de ciudad. Así mismo es posible identificar que los ingresos se encuentran bajo los $400.000, en donde un gran porcentaje percibe un sueldo mínimo, lo cual es posible visualizar que en el caso de las mujeres, perciben menos de $260.000 liquido, las que representan un 70% de la población. La comuna de Recoleta según el Reporte Estadístico Comunal 2011, extraído del Censo del año 2002, y la Encuesta de caracterización Socioeconómica Nacional (CASEN) posee una población proyectada de 122.050 habitantes de los cuales hasta el año 2009 poseía 156.021 habitantes pertenecientes a Pueblos Originarios, de los cuales 4.312 pertenecen a población Mapuche (Biblioteca del Congreso Nacional de Chile, 2011). De acuerdo a los antecedentes mencionado respecto del proceso migratorio de población mapuche, y las consecuencias generadas por este proceso en las formas de vida, las que deben ser reconfiguradas de acuerdo al nuevo territorio en el cual se asentaran, es posible identificar que la población mapuche que llega a habitar la ciudad se encuentra bajo una precarización laboral, debido a la configuración urbana en relación al intercambio económico y el sistema laboral. Por lo que el fenómeno de investigación se configura de la siguiente manera “Precarización Laboral de Población Mapuche en contexto Urbano”. Es así que en función de esta precarización laboral, la independizacion del sistema laboral formal se torna una opción viable, y como alternativa se genera una forma de organización económica solidaria, cooperativismo fundado en la búsqueda de una respuesta tanto a necesidades materiales como a espirituales de las personas, en función a la autogestión y reciprocidad (Nobre, 2015). Estas nociones como se menciono anteriormente tienen relación con lo propuesto por las nociones originarias respecto del buen vivir, kvme mogen para el pueblo mapuche, y es así como esta es una oportunidad de desarrollo económico y pertinente a la raíz cultural. Considerando que la población mapuche debe integrarse a una sociedad capitalista en la urbanidad. 11.
(12) 2.2.- Pregunta de Investigación De acuerdo a lo planteado en la problematización respecto de la Precarización laboral de pueblos Originarios, generada a partir de un proceso de migración campo ciudad, en donde la realidad de la ciudad y su forma de organización están fundadas en una lógica capitalista, lo cual difiere con fundamentos del buen vivir de Pueblos Originarios, se plantea la siguiente pregunta de investigación. ¿De qué manera la economía solidaria contribuye al buen vivir desde los discursos de mujeres mapuches que participan del Programa Pueblos Originarios de Recoleta?. 12.
(13) 2.3.-Relevancia Social y Disciplinar de la Investigación. La presente propuesta de Investigación, en primer lugar busca relevar el concepto de buen vivir, como una configuración de calidad de vida, que no necesariamente tiene sus fundamentos en aspectos económicos, y de satisfacción de necesidades a partir de ello, configurando una forma distinta de comprender el bienestar a partir de elementos de cosmovisión de pueblos originarios, centrado en el pueblo mapuche. Por otra parte la siguiente investigación, busca relevar una forma de organización económica basada en la economía solidaria conocidas como cooperativas, que tienen fundamentos que intentan responder a lógicas comunitarias de economía social y solidaria. A partir de ello una de las principales motivaciones que guían la presente investigación, es visibilizar y relevar esta forma de organización económica de cooperativismo, y economía social y solidaria, como una oportunidad de desarrollo de pueblos originarios que se encuentran viviendo en la urbanidad, ya que tienen similitudes con las formas de organización que poseen las comunidades de pueblos originarios Por otra parte generar un proceso investigativo en la disciplina del trabajo social, complementa un proceso de intervención, ya que integra elementos teóricos, que dan sustento a un proceso de acción. Como se menciono la siguiente investigación busca relevar una forma de organización comunitaria con fines económicos, a partir de la experiencia de mujeres mapuches que viven en la urbanidad. Considerando aquello, este proceso considera la importancia de conocer y acercarse a un segmento de la población que tiene una trayectoria caracterizada por la opresión e Invisibilizacion, por lo que se considera importante relevar y conocer a través de ello formas de concebir la vida ligadas al origen de nuestro territorio. Es así que la disciplina del Trabajo social desde su rol emancipador, la transformación cobra un valor relevante, y desde ahí la confianza en esta es fundamental para su logro, como menciona Martínez & Agüero (2014) “para nuestra propuesta del Trabajo Social Emancipador subsiste intacta la posibilidad de conciencia emancipatoria, que puede interpelar a estos sujetos y generar un cambio” (Pp.25). 13.
(14) Esta idea de Trabajo Social, releva la posición de sujetos sociales en los procesos de generación de conocimiento, en términos de esta investigación, el discurso de mujeres mapuches respecto de su experiencia en la ciudad permite conocer y visibilizar el fenómeno de la precarización laboral en la que se encuentran, y como a través de la organización colectiva logran generar una alternativa para tener una mejor calidad de vida, considerando su cultura de origen en un territorio que funciona bajo parámetros centrados en el movimiento de capital. A partir de esta forma de pensar el trabajo social, es posible generar construcciones de sujetos sociales y ciudadanía a partir de un proceso de descolonización cultural, a través de potenciar procesos identitarios “basados en la revalorización de lo nativo, la recuperación de símbolos y significaciones culturales locales, de los saberes populares, de las lenguas autóctonas, de las experiencias de religiosidad popular, entre otros” (Martínez & Agüero, 2014. Pp.45). De esta forma la presente investigación considera una forma distinta de construir la calidad de vida centrada en un segmento de la población específico, que tiene una historia particular la cual permea su construcción identitaria en un contexto urbano. De esta forma el trabajo social emancipador cobra relevancia, ya que en sus lineamientos contempla el compromiso dentro del espacio de acción transformadora, y en este espacio se busca relevar espacios de desarrollo que contemplan una forma distinta de entender el concepto de calidad de vida desde fundamentos comunitarios. Sin embargo esta forma de comprensión permite una articulación con el sistema predominante, pero a partir de formas distintas de acción, considerando el bienestar integral de población mapuche que habita la ciudad, y se encuentra bajo un contexto especifico, que es construido a través de su historicidad.. 14.
(15) 3.-Objetivos de Investigación. -Objetivo General Describir el discurso respecto de la influencia de la economía solidaria en el buen vivir de mujeres Mapuches que participan del Programa Pueblos Originarios de la Comuna de Recoleta. -Objetivos Específicos 1.-Conocer las motivaciones de organizarse a través de un modelo económico solidario de mujeres Mapuches que participan del Programa Pueblos Originarios de la Comuna de Recoleta. 2.- Describir la noción de economía solidaria desde los discursos de mujeres mapuches que participan del Programa Pueblos Originarios de la Comuna de Recoleta. 3.- Describir la noción de bienestar integral a partir de los discursos de mujeres mapuches que participan del Programa Pueblos Originarios de la Comuna de Recoleta. 15.
(16) 4.-Hipotesis de Trabajo o Guías de exploración 1.- Considerando que el sistema laboral predominante en la actualidad se encuentra normado por fundamentos de desarrollo, centrado en el capitalismo y que el movimiento migratorio generado en la población mapuche tiene como causa principal el decaimiento económico en sus territorios de origen, se genera la necesidad de modificar su identidad de origen. Por lo que a partir de ello se puede inferir que los dos elementos mencionados, generan la necesidad de mantener la cultura e identidad en este nuevo territorio, conservando la noción de colectividad. 2.- La cosmovisión mapuche contempla la noción de buen vivir, como una forma de equilibrio entre el entorno comunitario y natural, lo cual se asemeja a los fundamentos de la economía solidaria ya que esta considera como pilar principal el elemento de la colectividad. 3.-El concepto de buen vivir es entendido como una noción de equilibrio que contiene un bienestar integral, que considera el entorno social y de comunidad, como el interno espiritual y en relación al entorno natural, en donde ese bienestar no repercute solamente de manera individual, si no que su alcance es también a nivel comunitario.. 16.
(17) 5.- Panorama Conceptual Mapuche Urbano El concepto de Mapuche Urbano surge con el proceso migratorio campociudad, el cual es generado por el proceso de la colonización y la ocupación de tierras por parte de militares durante el SXIX con mayor fuerza, como se menciono en la problematización, en donde el principal elemento que genera este movimiento tiene una raíz económica y de satisfacción de necesidades. Sin embargo el asentamiento de la Población Mapuche en la ciudad, genera que se comiencen a dejar las prácticas culturales de la cosmovisión mapuche, y comienzan a integrar elementos de la cultura occidental “Por lo tanto, el cambio de enfoque y la incorporación de lo urbano en la discursividad política mapuche constituye una transformación clave en la década de los noventas” (Antileo, E. 2007. Pp.11). El mapuche llega a la ciudad, dejando la vida rural, y debiendo ajustarse a esta nueva realidad, sin embargo diversos autores señalan, que este hecho no los aleja de su origen, por el contrario, solo se encuentra habitando otro territorio, y en algún momento surgirá la necesidad de rencontrarse con su raíz identitaria, independientemente de su ubicación, “Las categorías mapuche urbano, mapuche rural son categorías que imponen una seria limitación para entender los procesos culturales; el mapuche urbano no es distinto al mapuche rural, solo varia por su ubicación en un momento determinado de su historia” (Valdés, M. s/f.pp.2). Su cultura de origen, al integrar un nuevo contexto con características distintas, ya que la ciudad y sus lógicas funcionan en torno a la producción y el movimiento del capital, debe ser desplazada por esta nueva necesidad generada por la subsistencia, en un entorno distinto al que estaba acostumbrado. El mapuche urbano llega a un contexto distinto con la necesidad de recuperar su cultura, sin embargo no rompe sus vínculos con su cultura de origen de forma radical, pero se ve enfrentado a la sociedad moderna, lo que lo ubica en una situación compleja. En tal sentido, la cultura y la identidad mapuche se encontrarían en un constante proceso de reformulación y reelaboración de elementos culturales propios (Antileo, 2007).. 17.
(18) Kilakeo (1992) plantea que el mapuche que habita la ciudad se encuentra condicionado por dos factores, uno de ellos tiene que ver con la interiorización de los valores y costumbres, todo lo que integra la raíz cultural, lo cual se encuentra intrínseco y la segunda tiene que ver con que a pesar de que se tiene esta raíz cultural, se reniega por efectos de discriminación principalmente, lo cual genera una identidad positiva o negativa, en donde la primera bajo las palabras del autor tiene que ver con “una identidad positiva que valóralo único verdadero que poseemos, nuestro legado, es una valoración positiva que se opone como resultado de la discriminación y con ella crecen todas las necesidades de recuperación de la cultura y el ser mapuche”(Kilakeo, 1992, pp.10-11). La identidad negativa por otra parte, tiene que ver con el rechazo al origen y la identidad, y a pesar de ello se sigue siendo discriminado tanto por el chileno como por la misma población mapuche “nuestros hermanos nos acusan de estar awigkados y los chilenos de indios” (Kilakeo,1992,pp 10) Por otra parte el autor diferencia tres componentes del mapuche urbano, el primero de ellos lo denomina Migrante, que son lo que vivieron el movimiento rural-urbano y mantienen las tradiciones, sin embargo tiene la idea de mantenerse en la ciudad, el segundo es denominado Residentes , lo que también provienen de este movimiento rural- urbano, sin embargo mantienen la expectativa de volver a su lugar de origen y por último los denominados Descendientes, son las generaciones que provienen de las familias que formaron parte de este proceso migratorio, sin embargo siempre han habitado en la ciudad, y generalmente no se le ha traspasado la cultura, pero se releva que muchos de ellos buscan en algún momento este reencuentro cultural. De esta forma el Mapuche urbano está en constante tensión respecto de su identidad, se encuentra determinado por la historia de desarraigo de su territorio, Valdes (2000) menciona acerca de la identidad del mapuche, que esta proviene de una memoria histórica, la cual rescata elementos culturales que son distintos al winka y que el asumir que existe un mapuche urbano implica una nueva configuración del mapuche, centrado en la sincretismo cultural generado entre la cultura de origen que se mantiene y una cultura que se encuentra determinada por el territorio en la cual habita. El mapuche Urbano se construye entonces, bajo la necesidad de insertarse en una nueva cultura, sin embargo este se encuentra en la búsqueda de retomar y recobrar su identidad de origen, buscando alternativas laborales y 18.
(19) de desarrollo que se asemejen a sus tradiciones culturales, en un contexto urbano y un sistema social construido bajo lógicas construidas y situada al territorio de la ciudad.. 19.
(20) Economía Solidaria. La economía solidaria podríamos entenderla bajo los principios de equidad, reciprocidad, comunidad, en donde el bien común es lo fundamental. Por otra parte es una forma de organización económica, que cumple con ciertas normas de funcionamiento, que tienen que ver con un bienestar general para una comunidad, y no individuos por separado, contempla la generación de actividades, que permitan mejorar una situación colectiva. La economía solidaria es por tanto una forma de organización colectiva, que basa su acción en fundamentos como la reciprocidad, y la autogestión, tomando distancia de las formas individuales de organización “ La economía solidaria busca responder a las necesidades materiales y efectivas de las personas en base a la autogestión y la reciprocidad. Se contrapones a la economía capitalista que tiene como centro su propia reproducción basada en el lucro, la propiedad privada y la alienación del trabajo” (Nobre, 2015, pp 15) Desde la Organización Internacional del Trabajo (OIT), define la economía solidaria, como una forma de organización que persigue tanto objetivos económicos como sociales, además de promover la solidaridad, a diferencia de la economía capitalista, que si bien es la estructura predominante en la actualidad, sin embargo no es la única forma ni alternativa de organizar el trabajo (Nobre,2015). Por otro lado la economía solidaria, permite el desarrollo de capacidades puesto que dentro de sus principios se encuentra, la participación, autonomía, solidaridad, todo ello bajo una dimensión colectiva. Economía solidaria es la forma de “hibridar” recursos públicos, recursos privados y energía basada en reciprocidad, colocando la lógica de la redistribución que rige a los primeros y la de intercambio que encabeza a los segundos, bajo la dominación del principio de reciprocidad que es el alma de las asociaciones. (Corragio, 2010, pp.1) Es decir que la economía solidaria, si bien tiene sus fundamentos en lógicas comunitarias de acción, intenta encontrar un equilibrio entre lo colectivo y lo estructural, institucionalizado, para generar una forma de trabajo que 20.
(21) satisfaga tanto necesidades económicas como también colectivas y de organización. La autogestión es un elemento fundamental de la economía solidaria la cual tienen la característica específica de producir bienes, servicios y conocimiento, a la vez que persiguen objetivos tanto sociales como económicos, y promueven la solidaridad. “De ahí que la economía solidaria sea vista como una forma de resistencia a la economía capitalista” (Nobre, 2015, pp.15) Cabe señalar también que un gran número de mujeres, está organizada a través de esta forma de organización, dando énfasis no solo a las ganancias percibidas a partir de esta organización, sino que también al aprendizaje colectivo generado y el apoyo mutuo (Nobre, 2015). Las cooperativas funcionan bajo ciertos valores y principios los que tienen que ver con igualdad, equidad y solidaridad, según la Organización Internacional del Trabajo Valores de la autoayuda, la autorresponsabilidad, la democracia, la igualdad, la equidad y la solidaridad. El control democrático de los miembros, basado en el principio de un miembro, un voto y en la inexistencia de cualquier discriminación fundada en el género, social, racial, política o religiosa está en el centro de los valores cooperativos(OIT, S/F). De esta manera la economía solidaria, se relaciona con el principio de colectividad principalmente, sin embargo se sitúa bajo un sistema predominante capitalista, lo cual abre un espacio para que se generen nuevas formas de organización que permitan dar respuesta a una alternativa laboral construida en relaciona una lógica comunitaria. A partir de ello es posible establecer que la economía solidaria se presenta como una alternativa a los pueblos originarios de generar nuevos espacios laborales en la urbanidad, que consideren el concepto de comunidad, presente en su identidad.. 21.
(22) Buen vivir El concepto de buen vivir surge de cosmovisión, de pueblos originarios, el cual es denominado kvme mognen por el pueblo mapuche y sumak kawsay o sumaq qamaña, desde los pueblos andinos. Si bien ambas culturas tienen sus fundamentos que otorgan identidad a cada pueblo, hay líneas bases que los acercan, respecto a las formas de comprender el mundo. La sociedad actual comprende por calidad de vida, o la visualiza desde fundamentos del capitalismo, el cual se centra en incrementar el bienestar a partir de las ganancias económicas , sin importar los costos que estos tiene para nuestro entorno, viendo en los recurso naturales una oportunidad de este incremento, explotándolos e interviniéndolos, así como también la sobrexplotación de la fuerza de trabajo de las personas. En donde el agua es utilizada como un recurso para generar avances, interviniendo sus causes naturales, sometiendo a la tierra a agresiones, y obteniendo ganancias económicas a partir de esto, la mercantilización y privatización de los recursos y espacios de la naturaleza, todo a favor del progreso, y el predominio de la ganancia individual por sobre la colectiva “la construcción del capitalismo histórico ha implicado, como todos sabemos, la constante disminución, e incluso la total eliminación, del papel de estas pequeñas estructuras comunitarias” (Wallerstein, 2001, pp.92) El Concepto de Buen Vivir para los Pueblos Originarios tiene relación o puede ser entendido con lo que la sociedad occidental entiende por Calidad de Vida, la diferencia radica en cómo comprendemos este concepto. Para los Pueblo Originarios este concepto es definido como una manera distinta de entender la relación de los seres humanos con la Naturaleza, la cual se aleja de la comprensión, desde el modelo productivista de crecimiento económico continuo, sino una comprensión de equilibrio y respeto Mutuo; el vivir bien de todos en lugar del vivir mejor de unos pocos (Aparicio, M.1991) Es así que la visión Occidental denominada Calidad de Vida se encuentra determinada por el crecimiento económico, de esta forma Huanacuni, M (2010) menciona: El vivir mejor significa el progreso ilimitado, el consumo inconsciente; incita a la acumulación material e induce a la competencia; una competición con los otros para ser mejor y tener cada vez mas (…) sin 22.
(23) embargo para que algunos vivan mejor millones y millones tienen y han tenido que vivir mal (pp.48) El buen vivir como propuesta, considera un equilibrio, que contempla la relación entre el ser humano y todos los seres de la naturaleza y el ecosistema, en donde ninguno tiene poder sobre el otro si no que el objetivo esta puesto en la armonía con la naturaleza el objetivo de los seres humanos no es controlar la naturaleza, sino cuidarla “la sociedad no puede entenderse solo en relación con los seres humanos , sino con una comunidad que tiene a la naturaleza y al todo en el centro(Solón, 2016, pp20) Ramírez (2012) plantea que el buen vivir apela al reconocimiento de otro, y otorgarle valor a ello pensando en principios colectivos como lo son la reciprocidad y el respeto, a través de la libertad, oportunidad, capacidad y potencialidad que cada ser que habita la tierra posee, extinguiendo la idea de dominio sobre otro ser. El buen vivir se relaciona con una idea de desarrollo que contempla la libertad, otorgada por las capacidades, las que consideran un bienestar que tienen que ver con un buen funcionamiento, lo cual contempla la relación con todo lo que nos rodea, considerando un bienestar integro que contemple diversas aristas de la vida . Tenemos que aprender a comer bien, a bailar bien, dormir bien, beber bien, a practicar las creencias de uno, trabajar por la comunidad, cuidar la naturaleza, valorar a los ancianos, respetar a todo aquello que nos rodea y aprender también a morir, porque la muerte es parte integral del ciclo de la vida. (Solón, 2016. Pp.21) Por otro lado, la noción de equilibrio dentro del buen vivir, tiene que ver con alcanzar un bienestar dinámico, sustentado por la noción de cuidado y respeto por nuestro entorno, y la complementariedad que existe entre todos los seres que habitamos la tierra, manteniendo respeto por la diversidad, particularidad, identificando aquello para intentar articular estas diferencias, para el logro de un buen vivir colectivo (Solon,2016.). Además el buen vivir contempla una dualidad dentro de este equilibrio que tiene que ver con lo femenino y lo masculino, dentro del funcionamiento social y natural, por lo que también existen nociones de buen vivir desde el punto de vista femenino, lo cual está fundamentado en las nociones de equilibrio, equidad y colectividad. 23.
(24) La cooperación de género sostiene la equivalencia de las funciones femeninas y masculinas en el ejercicio de las tareas comunitarias afirmando que el machismo es un problema derivado del colonialismo que desaparecerá cuando los pueblos originarios se rijan por su ley propia (Cargallo, 2013, pp.290-291) Lo planteado tiene relación con la complementariedad, y la importancia de los roles dentro de una comunidad o una sociedad, los que son necesarios para el logro de un bienestar común de la vida colectiva. Por otra parte de acuerdo a lo planteado por Cuadra (2015) acerca del buen vivir, menciona que esta idea de vida, busca alejarse del pensamiento euro céntrico y del capitalismo como única alternativa de vida, las que se encuentran determinadas por el acceso a bienes y servicios, en donde la explotación de recursos tanto naturales como humanos, va en crecimiento. El buen vivir, es una noción de calidad de vida construida por pueblos originarios, en el caso del mapuche este buen vivir se denomina kvme mogen, y como se menciono, es una forma de comprender el bienestar en relación a una integralidad construida bajo la noción de equilibrio. Si bien este equilibrio en un contexto urbano, permeado por un sistema capitalista, existen alternativas que permiten generar nuevas formas de funcionamiento, es así que la economía solidaria, es una alternativa presente, que tiene un elemento colectivo, el cual también se encuentra presente en el buen vivir.. 24.
(25) 6.- Estrategia Metodológica 6.1.- Perspectiva Epistemológica La perspectiva epistemológica desde la cual se abordo el objeto de estudio es la de “Epistemologías del Sur”, en donde uno de sus principales exponentes, Boaventura de Sousa Santos. Las epistemologías del sur tienen como base relevar y validar la multiplicidad de conocimientos, que no necesariamente provengan de una raíz científica, por lo que pone énfasis en todos los grupos sociales, dando valor a todas las formas de producción de conocimiento, independiente de su raíz. Por lo que se entenderá por epistemología del Sur El reclamo de nuevos procesos de producción y de valoración de conocimientos validos, científicos y no científicos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a partir de las clases y grupos sociales que han sufrido de manera sistemática las injustas desigualdades y las discriminaciones causadas por el capitalismo y por el colonialismo (Santos,2011, Pp. 35). Bajo esta premisa, la epistemología del sur valida multiplicidad de saberes, que no necesariamente provienen de propuestas de una lógica de pensamiento occidental, por lo que considera los diversos modos de sentir y pensar. A su vez esta epistemología es concebida bajo dos lineamientos centrales, planteados por De Sousa Santos (2011), ecología de saberes y traducción intercultural. La primera hace alusión a las relaciones entre seres humanos y de estos con la naturaleza, integran más de una manera de conocimiento, de esta forma abre el campo del conocer, y ya no es limitado solo al saber científico, estableciendo una relación entre la naturaleza y la realidad humana. En segundo lugar la traducción intercultural, hace referencia a la producción de conocimiento a través del diálogo entre culturas, de esta forma es posible fortalecer y enriquecer los conocimientos. La epistemología del Sur por tanto, “ofrece instrumentos analíticos que permiten, no solo recuperar conocimientos suprimidos o marginalizados, si no también identificar las condiciones que tornen posible construir nuevos 25.
(26) conocimientos de resistencia y de producción de alternativas al capitalismo y al colonialismo globales”(De Sousa Santos,2009, Pp.12). Esta epistemología, situada en temáticas de pueblos originarios, fortalece el saber proveniente de estas culturas, las que con procesos de colonización fueron anulados, reprimidos y sustituidos por saberes y prácticas que descienden de realidades distintas y por ende provienen de contextos que no se asemejaban a la realidad del territorio, “la representación de lo mapuche, así como de otras identidades indígenas, en tanto raza inferior o sujeto minorizado, ha hecho posible violencia y el tutelaje , su sometimiento a través de la servidumbre y el despojo de sus recursos naturales”(Nahuelpan,2013 en Muñoz,2015:8). De esta forma posicionar la presente investigación desde esta epistemología permiten relevar la tensión existente entre el capitalismo y el colonialismo en relación a una lógica de pensamiento que proviene de las culturas originarias, sin embargo este posicionamiento permite equilibrar estas tensiones, ya que si bien estos elementos generaron una anulación de lo anterior es fundamental poder valorizar y equilibrar ambos factores. Desde el ámbito metodológico posicionarse desde esta epistemología, permite dar valor a los discursos, y relevar la palabra obtenida desde personas que poseen una experiencia traspasada culturalmente, para generar antecedentes que permitan relevar el objetivo de esta investigación, que está centrada en ver las implicancias de la economía solidaria como forma de organización en la calidad de vida de mujeres mapuches, entendiéndola desde la conceptualización del buen vivir.. 26.
(27) 6.2.-Diseño Metodológico La siguiente Investigación se realizo a través del enfoque metodológico cualitativo, con el objetivo de realizar el análisis de la realidad social. En este sentido, y considerando que la muestra estará centrada en mujeres Mapuches que participan del Programa Pueblos Originarios de la Comuna de Recoleta, se espera comprender de manera profunda las percepciones a través de los discursos, respecto de Buen vivir y Economía Solidaria en relación a su experiencia de organización económica(Cooperativa).. Respecto de lo planteado por Taylor y Bogdan (1987), la metodología cualitativa tiene relación con el acceso a información que origina datos de tipo descriptivos , tomando en consideración los discursos de las personas, así como también las conductas observables de las mismas, de esta forma este tipo de Investigación permite una comprensión a través de la recolección de datos, así como también de las personas respecto de sus percepción de la experiencia de su realidad social. Como fue mencionado, la metodología cualitativa tiene por objeto recopilar las perspectivas de los sujetos, siendo fundamental conocer e indagar respecto de las formas en que los sujetos definen e interpretan sus propias vivencias y desde ahí es posible realizar una interpretación de la realidad social. Es así que se puede señalar lo siguiente “la investigación cualitativa se fundamenta en una perspectiva interpretativa centrada en el entendimiento del significado de las acciones de seres vivos” (Hernández, Fernández, & Baptista, 200, p.9) Las Metodologías de Investigación Cualitativas plantean como base y relevan la importancia de los significados y símbolos para la construcción de una realidad social, las que para esta Investigación serán recogidas a través de los discursos, es así que se busca relevar “la estructura básica de la experiencia, su significado, su mantenimiento y participación a través del lenguaje y de otras construcciones simbólicas” (Ruiz 2012. p.24). El alcance de la Investigación será de tipo descriptivo, ya que busca especificar y describir desde los discursos de mujeres Mapuches los conceptos de economía solidaria y buen vivir en relación a la experiencia de estas mujeres respecto de su organización a través de la economía solidaria (Cooperativa). 27.
(28) De esta forma a través de la Investigación se espera describir las posibles relaciones existentes entre la economía solidaria y el buen vivir, considerando una mejora en la calidad de vida a través de estos elementos En este sentido cabe mencionar que los estudios descriptivos se caracterizan por “especificar propiedades, características y rasgos importantes de cualquier fenómeno que se analice. Describe tendencias de un grupo o población.” (Hernández, et al, 2006.pp. 103). Por ende de acuerdo a lo planteado se recogerá información especificando características y propiedades fundamentales de los conceptos mencionados, para expresar las dimensiones que surgen desde estos lineamientos.. 28.
(29) 6.3.-Tecnicas e Instrumentos de Producción de Información Tomando en consideración que para la población mapuche y los pueblos originarios el uso de la palabra y el lenguaje, son un elemento en los medios de producción de información, ya que de esta manera se accedía a todo el conocimiento, generándose un traspaso generacional. De esta forma la transmisión de conocimiento se genera a través de la comunicación oral, es así que a través de la palabra se “le dice al pueblo cual es su tradición y su historia. En una cultura oral, la palabra hablada es el elemento central de articulación social” (Bengoa, 1996, p.66). Respecto de lo mencionado cabe mencionar que para acceder a la producción de información es importante tener en consideración la oralidad, como un elemento de la cultura y cosmovisión Mapuche, de esta forma se integra dentro del proceso de Investigación elementos con pertinencia, que otorgan un mayor sentido al proceso de Investigación. Se accederá a la información por medio de entrevistas en profundidad, que de acuerdo a lo planteado por Canales (2006) es una técnica social basada en un espacio de encuentros cara a cara entre el investigador y el informante, a partir de de una relación de conocimiento a través del dialogo espontaneo, por otra parte esta técnica de producción de información es de carácter cualitativo, ya que se fundamenta en las maneras de pensar y sentir de los sujetos respecto de sus formas de interpretación y vivencias de experiencias particulares. Por otra parte con la entrevista en profundidad en relación a los investigadores, tiene como objetivo “captar y acceder a una información verbal oral que exprese las maneras de ver, pensar, sentir de los propios entrevistados que participan de esta interacción regulada por preguntas abiertas y respuestas libres” (Canales, 2006, p.221). Es así que se busca dar comprensión de la información a partir de una interpretación de los entrevistados a través de un proceso dialógico. Es así que es posible a través de la entrevista en profundidad establecer una interacción entre el entrevistador y entrevistado, de esta forma se indaga en las temáticas establecidas a partir de los objetivos definidos, otorgando una mayor comprensión de los mismos, intentando establecer relaciones de confianza para que el entrevistado se sienta cómodo durante el proceso.. 29.
(30) Además a partir de la entrevista en profundidad se busco seguir una conversación reciproca, en donde el investigador genera un proceso de aprendizaje, generado a partir de las preguntas realizadas al entrevistado (Taylor&Bogdan, 1987) Además las entrevistas tendrán una configuración semiestructurada, en donde se desarrollara una pauta de preguntas abiertas, en donde pueden surgir nuevas preguntas que permitan interiorizarse de mejor manera en las temáticas a discutir. Respecto de esta Investigación las entrevistas en profundidad semiestructurada con preguntas de tipo abiertas (Ver Anexo 9.1), fueron realizadas de manera individual a cada mujer perteneciente al pueblo Mapuche. Por otra parte se entregara un consentimiento Informado (Ver anexo 9.2), de manera de realizar los resguardos éticos, para informar los objetivos de la Investigación en un primer momento, y de esta forma invitar a la participación del proceso, abriendo el espacio de participación voluntario, entregando antecedentes que generen confiabilidad y validez del proceso.. 30.
(31) 6.4.-Diseño Muestral Para llevar a cabo la Investigación, un aspecto fundamental es identificar las unidades de análisis, las que nos indican el universo en el cual estará centrada la Investigación, de esta forma podemos entender que el diseño muestral hace mención a lo siguiente: “sobre que o quienes se van a recolectar datos depende del planteamiento del problema a investigar y de los alcances del estudio” (Hernández, Fernández & Baptista, 2006, pp.236). El acceso a la muestra se genera a partir del Programa Pueblos Originarios de la Comuna de Recoleta, el cual desarrolla su intervención con personas pertenecientes a pueblos originarios, generando desarrollo comunitario a partir de la participación y la generación de espacio de dialogo y organización en la comuna de Recoleta. De esta forma la unidad de observación estará centrada en mujeres Mapuches que participan del programa pueblos originarios de la comuna de recoleta que se encuentren organizadas a partir del modelo de cooperativa de economía solidaria Para la presente Investigación se hará una selección de muestra no probabilística , ya que los sujetos son elegidos por medio de características o criterios considerados como necesarios para los objetivos de la presente Investigación, por lo que se seleccionara una muestra de tipo Homogénea. Es así que “las unidades a seleccionar poseen un mismo perfil o características, o bien, comparten rasgos similares. Su propósito es centrarse en el tema a investigar o resaltar situaciones, procesos o episodios en un grupo social” (Hernández, R. 2006, pp.567). Respecto del tamaño de la muestra, podemos establecer que estará determinada por la cantidad de mujeres mapuches que participen de un modelo de organización económico solidario o cooperativista y que además participan del Programa Pueblos Originarios. . Los criterios de selección estarán establecidos por lo siguiente:. 1.- Mujeres mayores de 18 años. 2.- Participar del Programa Pueblos Originarios de Recoleta. 3.-Pertenecer al Pueblo Mapuche y sentir propia la cultura. 4.-Formar parte de una organización económica solidaria cooperativista. 31.
(32) . Criterios de exclusión. 1.- No Participar del Programa Pueblos Originarios de la Comuna de Recoleta. 2.- Hombres. 3.- Mujeres que no pertenezcan al Pueblo Mapuche. 4.-No tener experiencia de participación en organizaciones con el modelo económico solidario o cooperativista Los criterios de selección por tanto estarán determinados por tener experiencia y conocimiento en economía solidaria, además de pertenecer y sentir pertenencia por el pueblo mapuche, desde el discurso de mujeres pertenecientes al pueblo mencionado. Así mismo este criterio, además contempla la participación activa en el Programa Pueblos Originarios de Recoleta. Por otra parte los criterios de exclusión, se establecen con el fin de acotar de manera específica la muestra considerando características específicas que fueron establecidos de acuerdo a los objetivos de Investigación.. 32.
(33) 6.5.-Tecnica y procedimiento de análisis de la Información Considerando que la presente Investigación es de carácter Cualitativo, el análisis de datos estará centrado en la comprensión de los datos recopilados a través de las entrevistas en dialogo con las referencias teóricas, es así que para el análisis de datos se utilizará la técnica de análisis de contenido, considerando los discursos de mujeres mapuches que participan del programa Pueblos Originarios de la Comuna de Recoleta, los que son recopilado a partir de entrevistas en profundidad, semiestructuradas y con preguntas de tipo abiertas. Es así que podemos entender el análisis de contenido como una herramienta que nos permite acceder a los datos a través de la indagación de discursos, tomando en consideración el contenido que es posible desprender a partir de estos, de acuerdo a ello es posible mencionar que “El Análisis de Contenido nos ofrece la posibilidad de investigar sobre la naturaleza del discurso. Es un procedimiento que permite analizar los materiales de la comunicación humana” (Porta, Silva, 2003, p.8). Además es posible señalar que el análisis de contenido nos ayuda a proporcionar conocimiento a partir de la representación de los datos obtenidos, además de analizar lo que es posible obtener a partir de los discursos, es así y en relación con lo mencionado se señala lo siguiente “el análisis de contenido es una técnica de investigación destinada a formular, a partir de ciertos datos, inferencias reproducibles y validas que pueden aplicarse a su contexto” (Krippendorff,1990, p.28) Respecto de lo mencionado en relación al análisis de contenido, cabe señalar que se realizara una sistematización del contenido existente, a través categorías que permitan, organizar y posteriormente analizar los datos obtenidos a partir de los discursos de mujeres pertenecientes al pueblo Mapuche que participan del Programa Pueblos Originarios. Por tanto el análisis de contenido permite indagar de manera teórica en el contenido de un texto, de manera de dar respuesta al objetivo de la investigación, de esta forma con las entrevistas semi estructuradas realizadas y la revisión bibliográfica realizada para la construcción del panorama conceptual, se realizara el análisis que permita dar respuesta a los objetivos planteados para la presente investigación. Por lo que se realizo una matriz de baseado de las entrevistas, analizado a partir de las categorías, en primer lugar para ir generando las primeras 33.
(34) nociones generadas a partir del contenido generado a partir del discurso, para luego generar los análisis articulados con la construcción conceptual.. 34.
(35) 7.-Analisis y resultados 7.1.- Reconocimiento Identitario Mapuche. Para acercarnos a las mujeres mapuches, en primer lugar es importante identificar el reconocimiento con su cultura de origen, para conocer el nivel de cercanía que estas puedan tener con su raíz cultural. A partir de los discursos recogidos a través de las entrevistas semiestructuradas, es posible encontrar que las mujeres mapuches entrevistadas, tienen diversas formas de reconocerse e identificarse. De acuerdo a lo planteado por Kilakeo (1992) existe una valoración positiva y negativa de la identidad del mapuche urbano, sin embargo de acuerdo a los evidenciado en las entrevistas en todos los casos existe una valoración positiva así como también es posible identificar que la identidad se encuentra bajo los componentes de Migrantes y Descendientes, ya que existe en todos los discursos la identificación como mapuches y la idea de seguir aprendiendo, manteniendo y traspasando la cultura. Una de las identificaciones tiene que ver con el apellido, el hecho de tener el apellido ya genera una identificación como mujeres mapuches, dando relevancia a la ascendencia y la trayectoria familiar. Lo que se puede evidenciar en el siguiente enunciado: E3: “Por mi apellido generalmente, e… porque igual todos somos, ósea mi familia casi todos somos mapuche, así que igual nos definimos por eso, por la raza, es como hereditario y por eso no tengo como un concepto de ser mapuche” Por otra parte se evidencia que además esta forma de identificación determinada por el apellido, contempla además que el elemento de traspaso cultural no se genero, sin embargo existe la necesidad de reencontrarse con la cultura de origen. E2:“Yo creo que con el apellido, no eso no mas (…) porque falto de parte de mi mama que es la que me crio, incentivar más cosas que llamaran a la cultura enseñarme más de lo que ya , emm… enseñarme más de sus conocimientos, lo que a ella le enseñaron , ella nunca me transmitió a mi nada, ehh, así como bien sinceramente, cuado chica me avergonzaba de mi apellido porque sufría bullyng, por ser Cayuleo, entonces no fue mucho como 35.
(36) sentirme orgullosa, de mi apellido. Cuando fueron pasando los años y sentirme identificada con el pueblo, con la naturaleza y todo lo que tiene que ver con mi raíz, ehh.. Cambiaron las cosas, mi forma de ver.” Por otra parte en este enunciado se hace mención a la discriminación, por llevar el apellido, lo cual llevo a un alejamiento de la cultura, sin embargo con el paso del tiempo se genera de todas formas la necesidad de interiorizar y aprender de lo mapuche, y de acuerdo a lo planteado por Kilakeo (1992) se paso de una identidad negativa a una positiva. Por último es posible identificar que desde la experiencia de habitar la ciudad y haber crecido en un contexto urbano, existe la necesidad de aprender, y la identificación a partir de prácticas culturales comunitarias a partir de lo mencionado por la entrevistada número cuatro. E4: A pesar de no haberme criado en la cultura, así siempre habernos criado como winka, como dicen, como decimos los mapuches, siempre me llamo la forma de vivir de ellos, que son tan solidarios, tan de la tierra, tan respetuosos con el que está a tu lado , entonces eso me llevo a sentir que no era una winka, si no que era del pueblo mapuche y que yo tenía que buscar mis raíces, hasta que las encontré y de ahí me agarre, y de ahí nunca más las solté me entendí, de ahí empecé a crecer como se dice a florecer y aprender de apoco, porque de apoco he ido aprendiendo con mucho respeto de la cultura mapuche, como.., y a medida que uno va aprendiendo se va sintiendo más propia de lo que es la cultura” Es posible entonces identificar que a partir de los discursos de mujeres mapuches, la identidad se encuentra determinada por una necesidad cultural, la que en primer lugar está dada por el reconocimiento del apellido y también por elementos culturales, y se relaciona con lo mencionado por Kilakeo (1992), respecto de los componentes del mapuche urbano, que se distinguen por su procedencia y la necesidad posterior de mantener o reencontrarse con su cultura respectivamente.. 36.
(37) 7.2.- Motivaciones de organización en torno a la economía solidaria. En relación al objetivo número uno, que refiere Conocer las motivaciones de organizarse a través de un modelo económico solidario de mujeres mapuches que participan del Programa Pueblos Originarios de la comuna de Recoleta, cabe mencionar que busca relevar el elemento por el cual deciden reunirse a través de este modelo, además de conocer que las moviliza a generar una organización. Uno de los pilares de la economía solidaria tiene que ver con el valor de lo colectivo, por sobre lo individual, lo cual genera que los beneficios obtenidos sean a través de la fuerza de más de una persona, por lo que el impacto recae en la cantidad de personas que pongan fuerza en ello. “La economía solidaria busca responder a las necesidades materiales y efectivas de las personas en base a la autogestión y la reciprocidad. Se contrapones a la economía capitalista que tiene como centro su propia reproducción basada en el lucro, la propiedad privada y la alienación del trabajo” (Nobre, 2015. Pp15) En relación a lo mencionado por mujeres mapuches y en la línea de lo mencionado por Nobre (2015) cabe señalar, el énfasis que se pone en el trabajo colectivo, por sobre lo individual, tan propio del capitalismo, esta forma de organización, genera beneficios colectivos, los que son en función al apoyo y el trabajo grupal, lo cual es posible visualizar en la siguiente afirmación; E4:“Trabajar en solidaridad, compañerismo, igualdad, yaa, romper el… doblegarle un poco la mano al capitalismo, lo que estamos acostumbrados acá los santiaguinos a trabajar siempre individualizados cada uno, en cambio lo que es la cooperativa nopo, es algo súper así que mirai mas allá de lo que es tu persona , sino que tiene al lado mucho más personas y esas personas dependen de ti como tu dependes de ellas.” En esta misma línea, la forma de organización solidaria es una alternativa al capitalismo, en donde el trabajo colectivo y el fortalecimiento, generado a través de la unión de personas, facilita el logro de un objetivo. Es así que una de las entrevistadas menciona; E5:“Porque esto es lo que en realidad me mueve todavía y en conjunto en unión con otras mujeres se hace más fácil poder llegar a crear esto porque todas tenemos diferentes habilidades entonces, todas las habilidades se 37.
(38) comparten y podemos mostrar de mejor manera todo lo que nosotras significa el ser mapuche” Por otra parte también se hace referencia a la organización del tiempo, el valor de este, en relación a dedicarlo a otras actividades, fuera de lo laboral, lo cual se genera a raíz del trabajo colectivo, por otro lado cobra valor el aprendizaje a través de la organización, y sumado a ello se encuentra una ganancia económica. “Gran numero de experiencias de economía solidaria son animadas por mujeres o destinadas a ellas. Las mujeres evalúan su participación no solo desde la remuneración económica, sino que valoran el aprendizaje.” (Nobre, 2015, pp 15). En relación a la valorización del trabajo colectivo y el tiempo como un factor fundamental las mujeres mapuches mencionan lo siguiente; E3“apoyo, de grupal, no se po teni ma apoyo de las chiquillas también que te ayuda a hacer las cosas a repartirse las labores y de manera grupal, teni que hacerte una por mil personas, estar en más de un lado, igual es más favorable estar grupal” E1“Tener más tiempo con la familia, para salir a conocer otros lugares, porque no voy a estar en cuatro paredes.” De esta manera las motivaciones de las mujeres mapuches que se encuentran organizadas a partir del cooperativismo y la economía solidaria, están puestas en primer lugar en el valor del trabajo colaborativo, para lograr un objetivo, relevando que la fuerza puesta de varias personas, genera una base estable, y que traerá beneficios para un grupo, a diferencia de lo que estamos acostumbrados, trabajar individualizados, para obtener beneficios que recaen en un solo individuo. Por otro lado el tiempo, la organización de este a partir del trabajo grupal, permitirá un mayor desarrollo de bienestar, ya que no se vivirá en función del trabajo, ya que la organización permite la coordinación de este. Economía solidaria es la forma de “hibridar” recursos públicos, recursos privados y energía basada en reciprocidad, colocando la lógica de la redistribución que rige a los primeros y la de intercambio que encabeza a los segundos, bajo la dominación del principio de reciprocidad que es el alma de las asociaciones. (Corragio, 2010, pp.1) 38.
(39) La cita antes mencionada, en lo que plantea Corragio, cobra relevancia a partir de los discursos recogidos de mujeres mapuches, ya que la organización colectiva permite equilibrar y poner en funcionamiento la idea de reciprocidad en una forma de organización económica distinta a la predominante.. 39.
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