ENCUENTRO INTERNACIONAL DE EDUCACIÓN Espacios de investigación y divulgación
29, 30 y 31 de octubre de 2014
NEES - Facultad de Ciencias Humanas - UNCPBA Tandil – Argentina
IV.1. Epistemologías de las políticas educativas
El Legado de Hannah Arendt en las categorías de política y educación
2 Introducción
Si bien Hanna Arendt, no tuvo como principal objetivo el estudio de las políticas educativas de alguna manera se ocupó de la Educación como factor indirecto como solución los problemas de la sociedad.
Arendt, que como pensadora es difícilmente encasillable en alguna escuela filosófica1, sin embargo fue capaz de percibir eso de más valor (la vida , la muerte, la educación, el absoluto), que se halla en juego en el corazón de las cuestiones históricas y políticas concretas (Boella, 1992).
Podemos afirmar que es una pensadora reaccionaria por su preocupación por la preservación de cuerpos políticos, su insistente rechazo en pensar que la pobreza es una cuestión política, su marcado pesimismo respecto del desarrollo de la modernidad, su persistente y sistemático énfasis aristocrático, entre otros factores. El texto asume el posicionamiento epistemológico (Tello, 2012) de la autora para analizar las políticas educativas desarrollando categorías desde los escritos de la autor tal como política es decir a la condición humana, para concluir finalmente en nuestra argumentación que la política educativa como campo teórico y campo de acción posee inherente a si la dimensión ética. Continuamos con el concepto de acción, el cual implica que la acción corresponde a la condición humana de la pluralidad, la acción es la única actividad que en el hombre se da sin mediación de la naturaleza y las cosas. La acción corresponde a la condición humana de la pluralidad, al hecho de que los hombres y no el hombre en singular vivan en la tierra y habiten el mundo. La Naturaleza del concepto de educación es la natalidad y la entendemos como la categoría central en el pensamiento político de Arendt, en tanto significa un nuevo inicio del mundo. Desde nuestra perspectiva la entendemos como la categoría central en el pensamiento político de Arendt, en tanto significa un nuevo inicio del mundo que en consonancia con el campo teórico de la política educativa implica la capacidad de comprenderla, como campo teórico, en términos pluralistas”.
La educación para Hannah Arendt (2003) constituye una de las actividades elementales y necesarias de la sociedad humana, así como también el concepto de política
1 En una entrevista televisada que le hizo Gunter Gauss el 28 de Octubre de 1964 Arendt declaraba “Yo no
3 educativa como pluralidad, lo cual implica que los hombres son iguales y distintos, asumiendo que los iguala el hecho de ser únicos, sin dejar de tomar la advertencia que realizan Tello y Mainardes (2012) sobre el pluralismo y la perspectiva epistemológica del pluralismo. Para esta pensadora, la educación se incluye entre las políticas centrales de las sociedades orientadas con los principios de tradición democráticos – republicanas, siendo un tema político que merece el respeto de todos los ciudadanos. Educar para Arendt, significa asumir una doble responsabilidad de vigilar por el “desarrollo de la Niñez y por la continuidad del mundo”. Estas dos responsabilidades no siempre coinciden y pueden inclusive, entrar en un mutuo conflicto, pues tanto la niñez incluyendo al mundo precisan ser protegidos. (Silva y Fávero, 2012)
El Legado
La educación para Arendt (2003) constituye una de las actividades elementales y necesarias de la sociedad humana, y la existencia de los niños impone a toda la sociedad una obligación, pues los recién nacidos, “no están acabados; sino en estado de venir a ser”. (p. 234). Un venir hacer que se convierte en un devenir y en términos de políticas educativas la temporalidad, siguiendo los postulados de Arendt y como componente rizomático deleuziano, habilita el pensar el campo teórico como múltiples superposiciones, estallidos, agolpamiento entre pasado, presente y futuro cuestionándonos si estamos ante un “momento de verdad”. En este sentido tomamos la advertencia de Tello (2014) sobre el campo teórico de la política educativa como swarming.
4 asumir los procesos y ciclo político mientras que la perspectiva epistemológica del pluralismo es un modo de producir conocimiento:
[…] como espacio de intereses diversos con actores plurales, que poseen en sí, una multiplicidad de principios, y que en un determinado espacio y tiempo se encuentran, y es allí donde se produce algún tipo de interacción política, que no es necesariamente de confrontación. En fin, el pluralismo epistemológico como perspectiva para el análisis de la Política Educativa se basa en la posibilidad de comprender las diversas interpretaciones sobre un fenómeno político-educativo, lo cual permite el dialogo entre las diversas ‘voces’ (TELLO y MAINARDES, 2012, p. 12).
5 nuestra argumentación que la política educativa como campo teórico y campo de acción posee inherente a si la dimensión ética.
En “La Crisis de la Educación” Arendt evidencia que esta crisis esta relacionada con la condición humana y con la crisis política de la modernidad, es así que la “Crisis” no puede ser entendida como un problema local o regional (2003, p.222). Para ella “una crisis nos obliga a regresar a las cuestiones mismas y a exigir respuestas nueva o antiguas”, sería “la oportunidad de explorar y de investigar la esencia de las cuestiones” y es así que “una crisis se convierte en un desastre cuando respondemos a ella con juicios pre- formados, con pre conceptos (2003, p. 223), y así que en este contexto aparece su concepto de Educación.
Respecto a la Educación, su naturaleza es la natalidad, los hombres nacemos para el mundo. La natalidad es una categoría central en el pensamiento político de Arendt, en tanto significa un nuevo inicio del mundo.
Cuando hablamos de Educación hablamos de Natalidad, Educación e inserción. La noción de natalidad es un eje principal en el pensamiento de Arendt respecto a la Educación. Podríamos decir que dado que nuestra condición humana es la mortalidad, dado que habremos de morir, en algún punto, todos los asuntos humanos, liberados a sí mismo, llevan a la entropía, a la destrucción, a la catástrofe. Sin embargo el hombre no sólo está condicionado por ser hacia la muerte sino que también está condicionado por haber nacido. Por haber comenzado y por esta capacidad de comenzar. Y esta capacidad de irrumpir el encadenamiento de causas y efectos y de dar lugar a un nuevo comienzo es lo que técnicamente Arendt llama “milagro”. Un milagro es una destrucción en el encadenamiento automático de causas y efectos. Entonces Arendt expresa, “hay en el hombre una capacidad irreductible. Una posibilidad de lo infinitamente probable. Una capacidad milagrosa”. Que varios llaman libertad, pero para Hannah Arendt simplemente es “política”.
6 un un tema político que merece el respeto de todos los ciudadanos y esto no significa que confunda la actividad política propiamente dicha con la educación de las futuras generaciones política no en el sentido estricto de la palabra. Educación respeto a las responsabilidades de los ciudadanos adultos, una sociedad democrática, con una recepción y preparación de sus niños.
Educar para Arendt, significa asumir una doble responsabilidad de vigilar por el “desarrollo de la Niñez y por la continuidad del mundo”. Estas dos responsabilidades no siempre coinciden y pueden inclusive, entrar en un mutuo conflicto, pues tanto la niñez incluyendo al mundo precisan ser protegidos. (SILVA; FÁVERO, 2012).
La Política educativa como pluralidad
La pluralidad es la condición de la acción humana debido a que todos somos lo mismo, dice Arendt, es decir, todos somos únicos y por lo tanto nadie es igual a ningún otro que haya existido, exista o que existirá.
La acción asegura el establecimiento y la preservación de cuerpos políticos, mientras la labor aseguraba la reproducción de la especie, el trabajo aseguraba un mundo permanente y durable en el que dar una morada a la impermanente y mortal vida del hombre.
Es así que, ni la labor, ni el trabajo dependen de la presencia de otros, la acción sólo es posible entre los muchos. La condición de la acción es la pluralidad.
Entonces podríamos decir cuál es la condición humana y estaríamos preguntándonos ¿qué condiciona al hombre? Podríamos responder que lo que condiciona al hombre es el hecho de constituirse como un ser viviente, es el hecho de habitar el mundo y es el hecho de ser entre los muchos. Vida, mundanidad, pluralidad es lo que condiciona al hombre.
Dice Arendt: hay dos condiciones más que son generales y estas dos condiciones son la natalidad y la mortalidad. Es decir, el hombre está condicionado por ser un ser viviente, por habitar el mundo, por ser entre los muchos y también por ser entre la vida y la muerte.
7 fundamentales porque corresponden a las tres condiciones del hombre: vida, mundo, pluralidad.
Ahora bien, Arendt afirma: “La expresión ‘vida activa’ está cargada de tradición, es tan antigua”explica la autora, “como nuestra tradición de pensamiento político” (2007, p. 202). La expresión “vida activa” no abarca todas las experiencias políticas de la humanidad occidental, sino que tuvo un momento de emergencia o de nacimiento. El momento de emergencia de esta expresión “vida activa” fue el juicio a Sócrates y la separación de los hombres de pensamiento respecto de los hombres de acción. La expresión “vida activa” entonces surge de un hecho histórico muy preciso, la muerte de Sócrates y el duelo que los filósofos hacen respecto de Sócrates, en un contexto del temor de la filosofía ante la amenaza de la política.
Arendt plantea que el juicio a Sócrates marca la separación entre los hombres de pensamiento y los hombres de acción. A partir de entonces Platón fundará una filosofía política que es el nombre de un conflicto, de una sospecha, de una hostilidad entre el filósofo y la ciudad. Filosofía política no es la consideración filosófica de los asuntos políticos, sino que es más bien la consideración política de los asuntos del filósofo, es la preocupación por la posibilidad de la vida filosófica al interior de una polis que desde el juicio a Sócrates amenaza su existencia.
La filosofía política no se trata de una filosofía puesta al servicio de una política, sino de una política puesta al servicio de la filosofía. De sus sentidos.
“La filosofía de Platón” explica Arendt, “constituye la primera servilización de la política”(2007, p. 222). El punto de partida de una tradición que ha puesto a la política al servicio de otra cosa. Ya sea en Platón, la seguridad del filósofo, en la Edad Media, la salvación de las almas, en la Modernidad, la prosperidad de la nación o la mera reproducción de la vida.
8 A partir del juicio a Sócrates, Platón fundará una filosofía política que es preocupación, decíamos, por la posibilidad de la filosofía ante la amenaza de la política. En esta línea, Aristóteles habla entonces de tres modos de vida, o tres bios, que es: la vida dedicada al disfrute de los placeres; en segundo lugar, la vida dedicada a los asuntos de la polis - que es el bios politikos - que después va a ser traducido como vita activa; y en tercer lugar la vida dedicada a la contemplación de las cosas eternas, el bios theoretikos. Esta separación entre el bios politikos y el bios theoretikos, totalmente heterogénea a la vida de Sócrates, es una defensa de la filosofía ante la amenaza de la polis y es el comienzo de la separación de los hombres de pensamiento y los hombres de acción - siendo que en Sócrates el pensamiento y la acción constituían su modo de vida.
Volviendo a nuestro eje la importancia de la acción en Arendt (2007) es que esta, crea un espacio común entre los participantes, es decir un espacio de aparición, un espacio donde aparecemos ante otros como otros aparecen ante nosotros, donde los hombres no existen meramente como cosas vivas o inanimadas, sino que hacen su aparición de manera explícita.
Palabras Finales
10 Bibliografía
ARENDT H. Entre el pasado y el Futuro. Editorial Península, Barcelona. 1996 ARENDT H. La Condición Humana, Barcelona, Paidos. 2007
ARENDT H, The crisis in Education, en Between Past and Future, pp. 181–182. CRUZ, M. Hannah Arendt, pensadora del Siglo. Buenos Aires. Paidós. 2005
FAVERO, A.A. Leituras sobre Hannah Arendt: Educação, filosofía e política. Mercado de Letras. 2012
TELLO, C. Epistemologías de la política educacional y justicia social en América Latina. Nómadas. Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas. Monográfico América Latina Euro-Mediterranean University Institute. Universidad Complutense de Madrid. España, p. 489- 500, 2011.
TELLO, C.; MAINARDES, J. La posición epistemológica de los investigadores en Política Educativa: debates teóricos en torno a las perspectivas neomarxista, pluralista y pos-estructuralista. Archivos Analíticos de Políticas Educativas, v. 20, n. 9, p. 1 -33, 2012, Disponible en: <http://epaa.asu.edu/ojs/article/view/988>. Acceso: 24 mar. 2012.
TELLO, C. Las epistemologías de la política educacional. Notas históricas y epistemológicas sobre el campo. In: TELLO, C. (org) Las epistemologías de la política educacional. Enfoques y Perspectivas para el análisis de Políticas educacionales. Campinas. SP: Mercado de Letras. 2013
