Aisthesis
N°27,
1994
Facultad de Filosofía
Instituto de Estética
Pontificia Universidad Católica de Chile
Santiago
-Chile
Etica
y
estética
en el
cuento
tradicional
Fidel Sepúlveda Llanos
RESUMEN
Este
ensayobusca
hacer
unaporte al conocimientode la
culturatradicional,
reparando enla
presenciade
los
valoreséticos y
su proyección en el comportamiento
de la
comunidad.Destaca
que estapresencia
ética
estáencarnada enuna crea ción artística -elcuento-,
porlo
cual el estudiobusca detectar y decodificar
elcoeficiente estético
de los
materiales ex presivosde
cuatro cuentosfolklóricos
chilenos.
La
cosmovisiónde la
culturatradi
cionaltiene
uncomponenteético implíci
to
muy importante. Esto
sehace
explícitoen estos
cuentos,
analizadosdesde
una perspectiva estéticahermenéutica.
ABSTRACT
This
study
is
an attemptto
offer adeeper insightof
popularculture,
pointing
to the
presenceofethical valúesin it
andtheir
importance in
the
behaviour
ofthe
community.
It
stressesthat these
ethical valúestake
materialform in
a work of art:the
folk
tale.
Thus,
this
study
aimsatthe
detection
anddecodification
ofthe
aesthetic component of
the
expressivematerials
in
four
Chilean
folk
tales.
The
world picture presentin
popular
culture contains animportant implicit
ethicalcomponentwichbecomes
explicitin the
folk
tales
when analisedfrom
an aesthetic-hermeneutic
point ofview.La
precariedad esuna situación ala
que elhombre
no se resigna.Hay
undesajuste
entreel nivelde lo
queesy
lo
que quisiera ser.Finitud y
plenitud sondos
términos
queno se conciliany
alos
queel
hombre
quisiera encontrarles unainstancia
mediadora."El
ser comodio
ses"del
génesissiguetentando
alhombre.Y
enla búsqueda del
camino paradejar
atrás
la
precariedad sele
han
aparecidoenforma
recurrente eltener,
el podery
el valer.Hay,
se podríadecir,
unabúsqueda
permanente
de la
trascendencia
de la
finitud y
en estabúsqueda
nopocas vecesse
ha
encontradoconla finitud de la
tras
cendencia.
Una
de las
víasvislumbradas comoeficaces para romper con el círculo
de la
precariedad esel
egoísmo,
el egocentrismoque es un modo
de buscar
elsentidode la
existenciacomo un vivirparasí,
sin el otroy
enmuchoscasos contra elotro;
noabriéndose
al otro sino cerrándose alotro,
encerrándose.
En
muchoscasos,
encerrándoseen una
jaula
o en unacárcelde
oro,
comolo
simboliza elmitodel
Rey
Midas.
Algo
de
esto setrasluce
en eltítulo
de los
tres
primeros cuentos que se abordan
en este estudio:"Quién
tiene
platahace lo
quequiere",
"El
niñorico",
"El
quetiene
platahace lo
quequiere"
Los
tres
declaran
esteánimo
de
romperelcercode
la
precariedad porla
víadel
tener
y,
porla
amplitud
de la
declaración,
en suhorizon
te
no están contempladoslos
otros.El
egocentrismo asume aquí
los
caracteresde
la
autosuficiencia.En
estostítulos
estáimplícito
un programade
asirla
plenitud porla
víadel
tener.
El
tener
abrelas
puertasala
plenitud
consistente enhacer lo
quesequiere.No
sedeclara
queeslo
que sequiere.Se
supone quetodo.
Dicho de
otromodo,
eltener
libera de la limitación
y
abre el acceso a
todo:
lo
material,
lo
psíquicoy lo
espiritual.¿Seráesto
lo
que entiendeelrey y
quele
pareceexcesivo,
perturbadordel
orden
y
armoníadel
reino,
lo
que motivala imposición de la
prueba?Pareciera
que parala
sabiduríatradicional
es evidenteque este
desconocimiento de
los
límites
de la
naturalezahumana
es una cosa que elbien
gobernardebe
corregir.La
semánticade los
títulos
de
estoscuentos nos conecta conuna perspectiva pan economicista que
desmonta la
realidad de
otras proyecciones quelas
materiales
y deja lo
existente centradoy depen
diente
del dinero. El dominio de la
plenitud
humana
se alcanza si se alcanza eldominio de
dinero,
parecieradecir
estafilosofía.
Pero,
comose señalaantes,
la
res ponsabilidaddel
gobernante repara que esto no se ajusta a una visiónde
buen
gobierno.Algo
como elbien
común sesiente amenazado en estas
declaraciones
y
se proponenlos
correctivos que se esti man pertinentes.Ante
esto,
la
autosuficiencia
del dinero
se resientey
registra suinsuficiencia,
suindigencia.
Y
he
aquí quela
indigencia
entorno -una anciana por diosera- revela su solvencia para superarla
insolvencia
de
la
riqueza.Como
quiendice:
notodo
lo
puede eldinero;
lo
que no puede eldinero lo
puedela
sapiencia atesorada en una vida
de
precariedad,
de
insuficiencia
económica: en otras palabras,
serevelala
riquezade la
pobreza.De la
otraparte,
la
autoridaddel
rey
también
se revelainsuficiente,
indigente
de buen
consejo.Cuando impo
ne
la
pruebalo hace desde
una actitudprepotente,
desde
unaautosuficiencia queha
menoscabadola
autonomíade
suhija y
pretende menoscabar
la de
su subdito.Y
a esta autosuficiencia
también
la
sapien ciade la
precariedadla
rectificará,
ratifi cándolelo infundamentado
de
su suficiencia,
de
su prepotencia."En
esenciala
moral es rechazodel
placer
egoísta",
señala un autory
agrega"la
conciencia estátotalmente
sumergidaen
la
moralidad",
"se
regenerahasta
elinfinito,
renacede
sus cenizas parasalvaguardarnos,
ya queno podemosvi vir sinella"
(Jankelévith
1983,
págs.38-11-47).
Esto
eslo
que acontece en estosrelatos.
En
ellos apareceevidente quela
realidad es con elotro; es,
también,
del
otro.
Del
otro menesterosode
mí,
de
miyo,
menesterosodel
otro.En
estoscuentos elotro eslo feme
nino:
la
ancianay la joven
princesa.El
desarrollo de los
acontecimientoshace
verque
la llave
paraabrirla
realidady
hacer
brotar
el manantialde la
vidaestá en una viejecita pordiosera.Ella
salva aljoven
de
la jaula de
orode
su riqueza.Ella
también
salva a
la joven
princesade la jaula de
orode
sucondiciónquela
condenaa no ser.De
otraparte,
la
princesale
salvala
vida al
joven y
a su padre.A
aquellavidafísica
y
alpadre,
la
moral.A
ambosla
vidaintegral
en queseencuentranlo
material,
lo
psíquicoy lo
espiritual.Pero lo
quesalva,
endefinitiva,
alos
habitantes
y
alreino,
esla
sapiencia paradescubrir
quela llave
quelibera
de
la
precariedad es el principio
de
la
muerte-vida: estoes,
quesólo muriendo a unavida aherrojadaporla
rutina,
que se mueve enla
superficiede las
cosas,
que cosificatodo
lo
quetoca
y lo
esteriliza,
lo
encierray
lo
condenaanoser;
que sólo muriendo a esta perspectivaletal
se abrenlas
puertas para una experienciahumana
vital.El joven
tiene
que morir a su serprepotente,
entraralútero
de "la
pavita"y
desde
ahí nacer siendo"otro",
unhom
bre
nuevo.Este hombre
nuevo es capazde
rescatarala
princesa prisionerade
sustatus,
condenada ala
soledad,
ala
esterilidad. Ambos
nacidosde
nuevo ala
vida,
rescatan al
rey
que aceptala
muertede
su vida anteriory
se abre a una nueva vida con otrorey y
otrareina,
jóvenes,
renovados,
renovadoresdel
reino.El
elemento simbolizantequedes
encadena este sentido"otro"de la
vidade
las
personasy
del
reino a nuestro entender,
esla
música.La
música revelalo
inmaterial
quelate
enlo
materialy
que animay
devuelve
ala
vida a su plenadimensión
atodo
lo
existente.La
pavita no esde
madera ode bronce
ode
orosólo,
es
de
algo más.O,
si sequiere,
esde
maderay
de bronce y de
oro,
perola
madera o elbronce
oeloro,
elvegetal o elmineral,
no son realidadesinertes,
sino unarealidadviva,
plenade
armonía,
de
melodía,
de
ritmo quedesencadena
su virtualidady ésta
va adesencadenar
la
virtualidadde
todo
lo
existente.La
músi caanima,
convoca ala
vida alo
existentey
alo
por venir.Lo
cerrado,
porla
música quedaabierto;
lo
aislado,
porla
música quedavinculado;
los
ruidosdel
caos seintegran
como sony
sentidodel
cosmos.El
cuarto relatode
este estudio-"JuanFlojo"-
forma
partede
un ciclode
cuentosdonde
los
protagonistas,
todos
con el nombre
de
Juan,
encarnanla
precariedad espiritualdel
hombre.
Así
hay
Juan
Leso,
Juan
de la
Quila,
Juan
de la
Montaña,
etc.Este
cuarto relato precisa que el pasode la
finitud
ala
plenitudocurrepor unaapertura ala
alteridad,
alo
otromisterioso,
maravilloso.Esta
disponibilidad
arrancade
unaexperiencia originariade
extrema precariedad.Los
protagonistas partennoteniendo
nada.Son
la
antípodade "los
niñosricos"
Tal
experienciales
genera una suertede
vulnerabilidadparala
riquezade
ser queirradia
la
realidad entorno.Ellos
al noestarllenos de
sí,
notienen
una resistencia obstructora ala
aceptaciónde lo
prodigioso.Hay
enellos unadisposición
aldiálogo
conlos
otros,
con
lo
otro.Son
elpoloopuestodel
egoísmo,
el egocentrismo.En
esta aceptaciónde la
riqueza queles franquea lo
otro,
van creándosey
criándose,
aprendiendoque el recibir es el comienzode
un proceso para asumiry
luego
crear alhombre
quehay
en ellosy
al mundoquehay
a su alrededor.Así
gene ran unpuenteentrela
creacióndel hom
bre y la
creacióndel
mundo que ocurre porla disposición
a participardel
prodi giodel
hombre
y
del
mundo.De
estaforma la finitud y la
plenitud no se repelen sino que seatraen, complementan,
con vierten.Los
trayectos
antropológicos quetrazan
estos cuentos conciertanlos
valo reséticos y los
estéticos.Los
personajestejen
aconteceresen que se perfilanvalo res como elbien,
la
belleza,
la
vida en su vocaciónde
plenitud.En
elfondo
partici pande las
constelacionesdel
temor
y del
deseo de
quehabla Sperber y
que ennuestra
realidadlas
vemos encarnadas en el universorepresivo,
regresivodel invunche
y
en el universo exultantey desbordado
de
jauja.
La interacción
de
ambosuniver sos gesta unmovimiento pendular entrefinitud y
plenitud.Este trabajo,
que enfatizala dimen
sión
ética
de la
creacióncomunitaria,
estina continuación
y
complementode
untrabajo
publicadoañosha y
que setituló:
"El
cuentofolklórico,
una vía alser"
(Aisthesis
N°20,
1987)
en el que sedesa
rrollanlas
matricesmíticasde la
tradición
chilena
y
su encarnaciónenel relatotradi
cional.Para
una mayor claridad metodológica
seha
segmentado el relato en unidades
mínimasde
accióny de
cada unade
estas unidades se
ha hecho
unalectura
estética
desde
una perspectivahermenéutica.
Nos ha
parecido quela
atención al
discurso
permite rastrear conmayor acuciosidad el sentido.
CORPUS NARRATIVO Y
DESCODIFICACION
I. QUIEN TIENE PLATA HACE LO QUE
QUIERE.
(versión de
Parral)
1.
Relato:
Una
casade
cuadraen contornoy
en caá esquina
le
puso:"Quien
tiene
platahace lo
que quiere"... ¡Nosabe el rey!(El rey llama
aldueño y le
dice:)
-Yo
tengo
unaniñadebajo
de
sietellaves
cuidada con siete guardiasy
tiene
que
hágamela dentro de
nueve meses conguagua,
porqueUd.
hace
con suplatalo
quequiere.Perspectiva
hermenéutica
estética:Se
plantea uncontratode
adhesión,
don
de la
autoridad real advierte en el enunciado
del
joven
unaactitudde
prepotencia que amagael orden establecidoy
resuelve corregirlo ejemplarmente.2.
Relato:
Se lo
pasaba(el
joven)
apenaode
cómola iba
ahacer.
¡Ynuhay
unaviejitapobre que siempre andaba por acá ya
pidiendouna cosita
y
otray
sejunta
conél!
-Semanda
hacer
un pavitode
oro,
conllave
por aentro...y
que quepa usté aentro.Perspectiva
hermenéutica
estética:El
símboloclavede
estefragmento
esla
llave:
lo
que abrey lo
que cierra ununiverso valioso.
El
poderrealy
la
valíade lo
guardado estáindicado
porelnúme-ro siete
de las llaves (que
guardanlo
apreciado) y de
los
guardias(que
resguardan alas
guardadoras).A
estasllaves del
poderse oponela
llave de la
precariedad.Las
otras sonllaves
porfuera. Esta
esla llave
porden
tro.
Del
materialde las llaves del rey
no sedice
nada.De
la
llave del joven
seinfiere
que es
de
oro.En
una relaciónde
interxtualidad,
en el romance chileno-hispano
"La
malamujer"
aparece una
llave de
oro(de la
fidelidad)
y
unade
plata(de la infidelidad). La de
platala ha
perdido la
mujer.La de
orola
conserva elhombre.
Acá
lo
más revelador es estacondición
de la llave
que abre ocierra el universodesde
adentro.Es
unallave
invisible
y
porinvisible,
eficaz,
invenci
ble.
La
llave,
símbolofálico,
porsinécdoque,
simbolizala
virilidady
su eficacia para convocarlo
vitaly
revertirlas
propuestashechas desde
una perspectiva
externa al ser.3.
Relato:
¿Cuánto pidespor unavisitacon
tu
pavito?(pregunta
el rey).-
Por
son cincuenta pesos-
(contesta
la
viejita quelleva
elinstrumento).
¿Y por una noche?
-Trescientos
pesosy
yobien
cuiday bien
servía.Perspectiva
hermenéutica
estética:Aparentemente
hay
uncontratobilateral,
peroen el
fondo,
esunainversión
del
contrato
de
adhesióninicial.
El
ejedel
tener,
elpoder,
y
el valerdel rey
sedesplaza
ala
viejita.El
señor pasa aservidory
viceversa.El
que condicionaba es condicionado.4. Relato:
-¡Muy
lindo
el pavito!Ya
cediótoo
lo
queél
le
dijo,
durmió
con ella enla
noche.
Estuvo
tres
noches.Perspectiva
hermenéutica
estética:La
plenituddel
númerotres
connotalas
noches.
Se impone
una vezmásla lógica
de la inversión de las
relaciones.Lo
de
afuera pasa adentro.
Lo
de
adentropasa afuera.El rey y
el plebeyoinvierten
sus roles.El
rey
queda encerrado afuera.El
plebeyo quedalibre
adentro.5. Relato:
No
-dijola
viejita-.Ya
noestoy
más.Toy
perdiendotrescientos pesos,
lo
qui en unratomihago
esa plata.!En
tres
noches yaestágüeno!-Nome
lleve
el pavitotan
bonito-(dice la
princesa)-.Me divierto
conél.
Ya
salió ella pa'fuera
a pescar elpavito,
a nodejarlo
salir.Perspectiva hermenéutica
estética:El juego de inversiones
seperfecciona.Lo
que se
va,
sequeda.Lo
quesequeda,
se va.El
apareceres redescrito por el ser.El
ser eslo
interior. Es la llave
que abre pordentro.
6. Relato:
(Desenlace).
..hicieron
sucasamiento
y
sejueron
pala
esquina"Quien
tiene
platahace lo
quequiere"
Perspectiva hermenéutica
estética:Es
posiblehacer
unrecuentoy
ver quehay
tres
pruebas.Una
calificantedada
porla
investidura
que otorganlas
cuatro esquinas,
(dominio
en unnivelde lo
conocido).Una
decisiva,
encarnada en abrirlo
cerrado,
que esinvertir
elorden,
haciendo
posible
lo imposible.
Una
tercera prueba,
glorificante,
dada
por elcasamiento,
entronización a nivel superior.Es
detectable
una sanción queinvalida
eltener,
poder,
valerdel rey
ala
vez que simétricamentevalidalo del
plebeyo.Demuestra
el no serde lo
cerrado(vulnerabilidad del
poderreal) y
elserde
su
opuesto,
(en
cuantovulnerante,
fecundante:
el poderdel
plebeyo).Complementario de
esto:lo
de
adentro,
vacío, menesteroso,
desolado (la
princesa) y lo de
afuera,
pleno,
poblador.El
pavo,
de
oro porfuera,
de
música pordentro,
perfecciona elnivelhorizontaldelsolo
tener
de las
cuatro esquinas.El
pavo eslo
unoy
lo
otro en cuantovaler,
exterior einterior.
II. EL NIÑO
RICO
1. Relato:
(versión de
Chiloé)
—
Este
era un niño que nohallaba
qué
hacer
conla
plata.(Pone)
unletrero
arribade
su casa:"Hago lo
quequiero con miplata"
Perspectiva
hermenéutica
estética:Desde
eltítulo
el cuentoindicia inmadu
rez.
El
discurso
en primerapersonasugie re egocentrismo.2. Relato:
-Tegoe
dar
una penitencia(le
dice
el rey).
Mi hija
la
goe a encerraren el quintopiso
de
micasa,
y
todas
las
piezasle
goeapasar
llave...
y
dentro de
tres
meses quieroque se sienta embarazada
de tú,
ya quehaces lo
quequierescontu
plata.Perspectiva hermenéutica
estética:Hay
una perspectivaética
en elrey
queinspira
una estrategia que aspira a serejemplarizadora.
3.
Relato:
Así
queel niñosalió,
lloraba
porlas
calles;
andabamuy
triste,
flaco,
decaído...
¡Como
lo iba
ahacer
poh!Perspectiva hermenéutica
estética:Discurso
expresivode
capacidadexcep
cional para representar Lina situación
con-flictiva.
4.
Relato:
-¡Ah! pero eso es
muy
fácil
hijo-(le
dice
una veterana)goehacer
unapago(pavo)
grande
de
madera.Lo
goe pintary
goe(vos)
te
goe a poner a entro...y
goe a ponerlemúsica.
Perspectiva
hermenéutica
estética:La
cultura
de la
maderade Chiloé introduce
la
variante
y
el pavo acáesde
maderay
pintado (como las
casas),
con música pordentro.
5. Relato:
—Papá, yo
estoy
tan
triste,
aquí encerrada en esta pieza... yo quiero que me
pidieranesta
música,
pa'
algo,
pa'
unos
dos
días
siquiera.Para
que yomeentretenga.Perspectiva
hermenéutica
estética:La
atmósfera míticadel invunche
esreconocibleen el
destino de la
princesa.Su
situación
involutiva
esanáloga ala
de "Las
tres
princesasraptadas",
donde
el padreconviertea sus
hijas
ennaranjas,
sólo porquesu
descendencia femenina
contradicesus espectativas
del heredero
varón.El
segundo punto a resaltar es elpoder
desencadenador
del
sentimientoy
la
imaginación
que se reconoceala
música.6.
Relato:
Cuando él
echóde
ver queestabandurmiendo,
se salióde
aentrodel
pagoy
se
fue
adormir
conla
niña.—
Papá
-llama
la
princesa-hay
unhombre
en mi cama.Golvió
a subir elrey,
y
elrey le dijo:
-No, si es pura
ilusión,
quetú
vesde
la
pura música.Perspectiva hermenéutica
estética:Se
explícitala
operaciónde despliegue del
ser ejercida por
la
música.Esto
cobraimportancia
al verel cuento como proyección
de
unecosistema cultural.La
connaturalidad chilota conla
música,
-caucede
expresiónde
su ricasensibilidad-se
objetivaen el parlamento
de la hija y del
padre.Sirve
de
textura
metafóricade
todo
lo hablado
y
no reconocidoal
interior
de la familia
y
sociedad.7.
Relato:
-Ysi me guelves a gritar otra
vez,
te
goe a matar.
Palabra de
rey.Así
que alas
tres veces,
yala
niñano gritó más.
Perspectiva
hermenéutica
estética:He
aquí elinvunchador
(el
rey)
invunchado,
encerradoafuera;
al pretencondena
alas
tinieblas
exterioresde la
trivialidad.
En
el planode
la
intertextualidad,
el cuento"Pedro,
Juan y
Chiquitín"desarrolla
este mismo motivo.Bajo
elsignode la
obedienciaelque ordena,
ordena sudesobediencia. En
elfondo,
no sabe
lo
que ordena.8. Relato:
Así
que secumplió antesde los
tres
meses;
la
niña se sintióenfermadel joven.
-Es cierto que
tu
platatiene
poder-(reconoceel rey).
Yo
no valgonada.Ahora
tú te
casasconmihija y
tú te
quedasde
rey.Perspectiva hermenéutica
estética:El
poder,
cazado en sujuego,
quedajibarizado
altener.
Esto
desvela
unrey
que no
lo
es al notener
el valer.En
consecuencia,
lo
altodeviene bajo
y
viceversa.
Lo
sabio se revela necioy
viceversa.Esto
envirtudde la
vinculación ocurridaentreel
joven y la
anciana,
entreelricoy la
pobre.
La
apertura alo
otro(el
abrir sumundo,
le
abre elmundo)
posibilita elpaso
de la
asimilación ala
adaptación, o,
ennuestrosistema
simbólico,
el pasodel
invunche
ajauja.III.
EL QUE TIENE PLATA HACE LO
QUE QUIERE
(versión de
Chiloé)
de Jauja
seve enunarelaciónde
lejanía
einminencia.
2. Relato:
(Había
unaviejecita) y
eramuy
graciosa
y él
eramuy
graciosotambién,
■"ionmni^rm
se
parecíanmucho.
Perspectiva hermenéutica
estética:Este
cuentoincorpora
significantesaluvisos al universo
axiológico,
en estecaso,
lo
estético,
simbolizadoenla "gra
cia",
comotextura
queüumina
el sentidode la
existenciaenla línea del
artede
vivir.3.
Relato:
(El joven
vuelve a salir)... cuandovolvió se
levantó
un chale(t),
una casamuy
gonita,
muy
grande(con
unletrero
que
dice)
"El
quetiene
platahace lo
quequiere"
Perspectiva
hermenéutica
estética:Este
segmentotextura
el relato con unatriple
línea:
pragmática,
ética
y
estética.Esta
condición relacional ponela
"plata"en un
área
polisémica,
polidireccional.Por
el momento sumodo
de
existencia estábajo
el signode lo indicial.
4. Relato:
1. Relato:
(un
joven)
había
andadotrabajan
do
porotra partey
conla
platalevantó
unnegocio
de
carniceríay
vivíacon sumamá.
Perspectiva hermenéutica
estética:El
episodioinicial
dice
eficazmentede la
emigraciónchilota
y
sureflejo enla
sociedad.
La
ciudadde los
Césares y la Tierra
Entonces
quedó pensando elrey,
sique
dijo: "Y ése
por qué puso ese rétulo asíde
esaforma?... Esto
noestábien"Perspectiva hermenéutica
estética:El
cuento muestra un rigorextremadoensu composición
y
esto setrasunta
en eldesarrollo
progresivo que vanteniendo
los diversos
leit-motivs,
enestecaso,
cons5. Relato:
-Mire yo
lo
mandéanotificar,
pa'que
le
pregunte por qué puso eseletrero
que
dice: "El
quetiene
platahace lo
que quiere"Ni
yo con serrey
lo
puedohacer
eso.
Si
quele dijo:
-¡Sipoh!
Eso
notiene nada, total
noestoy haciendo
una cosamala,
con su platahace lo
quequiere,
yo no puedo serculpable
de
nada...Perspectiva hermenéutica
estética:La interlocución
pone en relacióntensional
el
tener,
elquerer,
el poder alumbradospor
la dimensión ética. Entre
varios ejestemáticos,
es perceptiblela
implicación
de
la
relación economía-sociedady
autoridad-libertad.
Es
perceptible,
enesto,
unhorizon
te
articulado por ciertos principios sentidos
comoesencialespara un artede
vivirindividual y
colectivo.6.
Relato:
Yo
tengo
unahija
en sietellaves
encerrada,
y
comodice
que el quetiene
plata
hace lo
quequiere,
yole
goe a ver sique
te
alcanzatu
plata,
a ver sihabla
conmi
hij
a,
y
quesesienta enferma...te
doy
unplazo
de
4
meses(o
sino)
te
goy
mandara encerrar.
Perspectiva hermenéutica
estética:La
autoridad,
en estecaso,
procurala
salvaguarda
de
los
valores porla
víadel
invunche,
osea,
elencierro,
la
reducción ala
cueva.Mejor
dicho,
lo
aplicado en supalacio
y
ensufamilia,
ahora conmina alo
de
afuera,
alos
extraños.7. Relato:
Así
que elj
oven quedópensativo,
sique
dijo:
"Aquí
éste
mejodio,
si estáencerrada en siete
llaves
cómogoy
acomunicarmecon ella"
Perspectiva
hermenéutica
estética:Hay
la
antítesis entrela
clausuray
la
co municaciónextremas,
absolutas.8. Relato:
Diálogo
entreeljoven
y
la
anciana:
-¡Qué
le
sacaréde
decirle
a ustéseñora cuando no
goy
a componer nada!-No-sique
le
dijo-total
esotambién
puede servirde
algo porquede
un anciano salen consejos
también.
Perspectiva hermenéutica
estética:Emergencia
de
unaconstantede la
cultura
tradicional
de Chiloé:
el reconocimiento
explícitodel
valerde
los
ancianos,
comofuente
que nutre ala
comunidaddel "con
sejo",
osea,
sabiduría.9.
Relato:
Y
si nolo hago
me va adeste
rrar.
Perspectiva hermenéutica
estética:Encerrar,
sentenció el rey.Desterrar,
traduce
eljoven.
Encierro
=destierro. Destierro
=encierro(afuera).
Encierro
-destierro=
incomunicación
muerte.10. Relato:
Como
tiene
plata mandehacer
unapava
de
bronce,
y
comousté es músico...y
quelehagaporabajounagujero...
"Pavita
de la
virtud queDios
te
ha
dado,
las
mejoa
tocar
las
cancionesy
todo
lo
que sabetocar,
también.
Perspectiva hermenéutica
estética:El
discurso
expresivo va revelando unareal orquestación
de
sutextura
simbólica.En
este casohay
una recurrencialéxica,
"tocar",
que estájugada
en su polisemiametafórica.
El indicio
estético"gracia",
esprofundizadoen cuanto música
y
música,
por
la
polivalenciade
tocar,
es reveladacomo el
detector
de la
esencia,
de la
verdad del
ser.Hay,
además,
otro registropuesto en existenciaen este acorde meta
fórico.
El
doble
sentido,
quediscurre
coloquialmente por
la
víadel
equívocosexual,
aquí conjuntay
transfigura
esteregistro
del decir
tradicional
con el sentido
máshondo y
altodel
amor.A
partirde
este momentotodo
elrelatoes susceptible
de
serleído
con unmúltiple sentido.
11.
Relato:
...pava grande
pa'
que
dentre
adentro...
y
entrómuy bien
contodos
susins
trumentos
adentro.A
ver por qué nolo
trae
aquíseñora,
que venga a estar quincedías y
que subaparaqueconsuelea mi
hija.
Perspectiva hermenéutica
estética:Se
continúay
perfeccionala doble
referencia.
Es
como silo
femenino
(viejita-pava)
gestara-rescataraalo
mas culino(joven),
masculino que a su vez serescatagestando vida nueva.
12. Relato:
Ese día la
dejó,
buscó
cuatrohom
bres
pa'que suba
la
pava,
conesehombre
tan
pesadoadentro,
así quelo
subieron,
abrieron
la
piezadonde
estabala
señoritareina.
Perspectiva
hermenéutica
estética:Lo
anterior secumpleconcretandola filo
sofía
del folklore del
mundo alrevés:lo
pesado
asciende,
lo
cerradose abre.Hay
una operaciónde
compleja arquitectura porla
víade
estructurasencajadas:
Palacio
piezapava música princesa.
13. Relato:
"Pavita
de la
virtud queDios
te
ha
dado,
toca
las
mejores cancionespa'
que
se consueleacá esta señorita que aquí está
encerrá"...
Todos bailaban
sentaos.Perspectiva hermenéutica
estética:El
discurso
expresivopone en acciónlo
imaginario
que patentizala
relaciónexterior-interior,
visible-invisible,
posible-imposible.
La
músicaesdesplie
gue,
movimientohacia
unarealidad"otra"
que serescata
y
pueblalo inmóvil
conlo
móvil.
Presencializa
la
plenitud,
hace
viable la
emergenciade la
esencia.14.
Relato:
-¿Qué cosa es eso?
Porque
oístecantar
la
pavitate
ha ilusionado
gos -sique
le dice (el
rey)-,
nohay
nadie.Perspectiva
hermenéutica
estética:El
relatorecanta el módulotemático
del
rey
ciego.Ceguera
que a su pesar es clarividencia.Discurso
que negando afirma.
La ilusión
eslo
real,
la
realidad esilusoria.
Es
eldoble
estatutodel
parecery
del
ser.De
otrolado,
como plano subyacente,
se evidencia que el estatutodel
invunche
opera porla
represión,
y
estarepresióngenera
la
subversión,
osea,
unade la
realidad.17. Relato:
15. Relato:
-¿Qué
te
pasaati?
Está loca...
simehace
subirotravezte
mato.Entonces
sejue
el viejo para abajoy
el
joven
sejue
ala
camade
ella.Sí
quedijo:
-Mireseñorita
reina,
notenga
miedo,
¿Porqué grita si yosoy
vivode
estemundo,
igual
que usté? -siquele
dijo-yoquiero conversar con usté.
Perspectiva hermenéutica
estética:En
este punto sedespliega
otravariantesignificativa
de la inversión
-revelaciónde
la
realidad.El
viejovahacia
abajo.El
joven
vahacia
arriba.Es
unainversión-nivelación
en queel
intercambio-encuentro
se proyecta alejemuerte-vida.
16.
Relato:
Y
yoestoy dentro de
la
pava,
porque
tengo
platay
el quetiene
platahace lo
que
quiere,
y
yosoy
elque cantoy too, y
así
hice
caer atu
padrey
poreso me quierocasar con
usté,
y
si gusta nos casamosy
mesalva
la
vida a míy
a usté.Usté
tiene
liberta
pa'vivir como
señora,
congente,
y
no que
te
encierrencomoen una cárcel.Perspectiva
hermenéutica
estética:Una
lectura
esquemática podríacondensarse así:
Rey
caídaJoven
_
muerte,
subida vida
Princesa
pasode infecundidad (cár
cel)
afecundidad
(libertad)
jauja.
La
pavaquecantabaeraél,
y
él
erael que salía cuando usté se
iba
paraabajo,
yo no gritaba
de
gustoy
ahora mesientoembarazada
y
yogoy
acasarconél.
Perspectiva
hermenéutica
estética.Extractando:
Hundimiento
/lo de
afuera
/
evanescencia/
anulación.Ascensión/lo
de
adentro/
emergencia
/superación.
18.
Relato:
Y
si quele dice
queél
tenía
platapero nuncapensó
de
queiba
atener tanto
acuerdo pa'
que quede embarazada su
hija.
Perspectiva
hermenéutica
estética:Desde
el rey: muerte
(invunche)
vida(Jauja).
Desde la
pareja: muerte(invunche)
vida
(jauja)
El
reconocimientodel
valer,
comoacuerdo,
se manifiesta como sentido.Jauja
asume
y libera
alinvunche.
Esta
versiónchilota evidencia una gran
densidad
axiológica.
El
afueradeviene
adentro,
eladentro resemantiza el
afuera,
lo
transmuta
y
transfigura.
La
pava,
lo
femenino,
es matriz queprotege
y
da
aluz lo
vital.El joven
encarnalo
vital,
creadordel
tener
(bienes
enrenovación);
del
poder (como
proyección,
fecundación);
del
valer
(simbolizado
por"gracia,
música,
acuerdo").
Ella,
la
princesa,
vence estadolarvario,
involutivo,
estéril.El
,plebeyo,
vence estado proclivea
declive
en sólo el19.
Relato:
Se
casó conla hija del rey y
secoronó
de
rey y
quedóde
rey
enla
casadel
mismo palacio.
Perspectiva
hermenéutica
estética:La
estructura matriz pareciera ser unasecuencia
de
símbolosenritmo ascendente:
De
la
periferia alcentro;
de lo bajo
alo
alto;
de la
casa alpalacio.Viejita
pavitajoven
Gracia
música plenitud.Hay
untrayecto
quedesde
abajo comoemergencia,
redimensionalo de
arriba:
el valer.Una ética
queserevela comoenergía
y
creatividad.IV. JUAN FLOJO
1. Relato:
(versión
de
Chiloé)
—
Yo
te
guadar
mifortuna
... unpañito,
unavaritay
te
gua sermilagros...¡Ya
tiro
sellenó
la
mesita!Perspectiva
hermenéutica
estética:La
realidadtiene
subase
en unatransrrealidad
que esfuente
de
prodigios.3. Relato:
En la
montaña queestaba,
cortóleña y
seformó
un carretónde leña... Le
dio
unvarazo a sucarreta,
dijo: "Llévame
micarreta
de
milagro,
y
yoembarcaoarriba
salomando"Me goy
ala
casade
mimamá.
Perspectiva hermenéutica
estética:Hay
unarealidaddinámica
invisible,
eficaz,
quegenerala
emergenciadel
milagrocomo si
fuera
natural.Revela
una naturaleza
que posibilitala interacción
armónicade lo lúdico y lo
laboral,
de lo
pragmáticoy lo
estético.(La
salomaesunasuertede
canto-encanto que
facilita
eltrabajo,
aúnel más
difícil).
Juan Flojo
vivía con sumamá,
queeraanciana.
-Túpor qué
soy
tan
flojo,
Juan?
¡Nogusca
la
vida,
falta
too aquí,
nohay
comotrae!
...
le dio
unos cuantos guascazoscon un
lazo..
.SalióJuan Flojo llorando y
sefue
porla
playa... era marbajo.
Perspectiva hermenéutica
estética:Hay
unainicial
precariedaddesprendida
de la
relaciónperezadependencia
involución
infancia,
cerrada ala
riqueza
del
entorno.2. Relato:
Juan
salva a una corvina varaday
ella
le da
una virtud:4. Relato:
—
Ese
leso, flojonazo,
mire que nolleva bueyes.
¡Lo raro queva!,
dice la
princesa al verlo.
Esora
dice Juan Flojo:
-Te'
ta
riendode
mí.Corvina de
la
virtú,
pásaledejar dos hijos
varones. ¡Que yo sea el padrede
fortuna,
se encuentreembarazada,
la hija
del
rey y
yo sea su esposo!Perspectiva
hermenéutica
estética:Hay
unembarazocomo ocurriendo enodesde
unmundootro,
de
un otromodo,
adistancia,
'"de
deseo""Lo
otro"es
lo
realy
quien nolo
perciba es castigado consentirlo,
gestarlodentro de
sí,
a pesarde
festinado desde
arribay
adistancia.
Hay
que abrirse al
asombro,
anonadarse paraponerse ennivel
de
asuncióndel
prodigio.5.
Relato:
—
Sí
-diceel rey-.Anda
embaraza,
pero yo no sé el padrequién es.
El
rey...le dio 25
guascazos,
quedeclare. Ella
nodeclaró,
porque aella nole
ofendió ningúnhombre.
-¡Ahora, qué
hacemos
con estaniña!
Tuvo
unaguagua,
do 'h
varone'
h.
Lo único
que ellale
quedaba,
que escuchóarriba,
queJuan Flojo
le
pasóicir,
asíy
queéste
va entrar aquídurmiendo.
-Yocómo no
lo goy
a sentir.Pero
ella sabía queeso,
le dijo
Juan Flojo.
Perspectiva hermenéutica
estética:Este
esundiscurso
como ríode la
conciencia,
ocurriendo en elsueño,
conla
grafíade
suincoherencia
coherente con un nivelmítico,
de
"trauco"
gestando,
fecundan
do
apesarde
las
previsiones,
de las
prohibiciones y
sin ofensa.6. Relato:
-Tambiénse puede pasar por
lesera
de
estamuchacha,
dice
elrey,
porque si eshijo de
algúnpobre,
estoy
dispuesto
amataresta muchacha.
Entonces
va andandola
madre consus
dos
hijos,
pa'
que conozcáis su
padre,
quien es.
Y
el viejotambién,
elrey
detrás,
enojao.
Dijo
la
mujer:-Ese
hombre
chiquichicho,
desnu-dito,
que 'tai" ahíabajo,
elúltimo
de
la
colita,
¿ese es su papáhijitos?
Perspectiva
hermenéutica
estética:El
discurso
organizala historia
entérmi
nos que patenticen
la
precariedad extrema
del
padre.Tal
miniaturizaciónestéticamente crea el
desnivel
quedebe
remontar el
héroe. La
situaciónde
antítesisextremapone
de
relieveunode los
módulos
estructuralesdel
cuento.Tal
articulación
desprende la filosofía de la
vidade
la
culturatradicional.
Primero
se pondera la desproporción
paraluego
superarla.
El
trayecto
marca unascenso antropológico,
tránsito
de la
precariedad ala
plenitud,
7.
Relato:
Abrazó,
yalo
caeron,
porque no resistiólos brazos
de
sushijos.
-Túsois el padre
de
estosniños.-Yo
soy,
señor rey.-¡Virgen
Santísima!
Aonde
te
lle
gaste,
muchacha.Perspectiva
hermenéutica
estética:El discurso desde
suexpresividadacontece el
desconcierto,
la
irrupción
de lo
extraño,
la
ruptura socio-cultural.La
conver genciade
precariedades en el padre enciende
la
repulsadel
rey.8. Relato:
-Quevengaun
carpintero,
me vanhacer
unajaula,
dice
el rey....
lo encerraron, Juan Flojo y la
Celinda
y
sus niñosy le dio
tres platos,
unaolla
y
tres
cucharasy
cinco panesy
uncántaro
de diez
litros
de
aguay
cierray
abrirla.
Así
quela jaula
nohabía
cómoPerspectiva hermenéutica
estética:La imagen de la jaula
se revela en unaproyecciónsimbólica
bipolar. Tumba
muerte
desde del
rey.Útero
vidaparaJuan.
Los
instrumentos
einsumos
insufi
cientes,
se revelaráninagotables.
Lo
in
tencionadamente
clausurado seráimponderablemente
abierto.El
regresoala finitud
primeraescondiciónde
tránsito
a plenitud
primordial,
final.
9.
Relato:
(Pasados
cincodías Celinda llora
ante muerte
inminente).
-No
tenga pena,
Celinda,
no nosvamos
morir,
pero andaremos años enelmar...
Sea
corvina ela
virtú el milagroqueme
has
dao,
mehas
ofreció,
lléname la
ollita
de
comía,
mis niñostienen
hambre...
Aquí
hay
comíahija
pa'
comer.
Yo
tengo
unmilagro.
Perspectiva hermenéutica
estética:El ámbito
socio-históricoimpone
su presencia:
Chiloé,
mar,
navegaciones.Otra
temporalidad
desplegada,
enabiertocomodestiño
remandoeninfinito;
como matrizinsondable,
proveedoraalinfinito.
Perspectiva hermenéutica
estética:La imposición
del
invunche
seha
superado
porla
proposiciónde jauja:
conversiónde los
opuestos:la
extrema precariedadgenera
la
extrema magnificiencia.El ins
tinto
de conservación,
oralidadprimaria,
deviene
voluntad creadoraremodeladoradel
entorno.22. Relato:
Después
empezaron atrabajar.
-Dameun
barco de lo
mejore quehay,
dámelo
pa'que yome
trajine;
de
too
haga
misnegocios...Ya
eraJuan,
ya noeraJuan Flojo...
llegaron de
otrospaíses...tienen
que andar
un añoentero... navegandopa'
llegar
a ese
pueblo,
rico,
quehay
un puentede
oro,
casade
oro, todo
chapiao(enchapa
do)
enoroy
plata...Perspectiva
hermenéutica
estética:Paso
de la desinstalación
cerradaainsta
lación
abierta,
de flojera
atrabajo,
de
noser a serpersonaconnombresin
lastre.
Acceso
aautonomía,
no amerced,
de
sino señoreando el entorno(mar),
abriéndose al
mundo;
el mundoabriéndoselecomo esplendor:
jauja.
22. Relato:
10. Relato:
(A los
cincoaños)
se aparece unaisla,
un pueblomuy lejano.
Vieron
unpueblo
chico, mar,
unestero,
dijo Juan
Flojo,
mirandoen una ventana:-Dibújemeaquí un puerto
y
que measome una
rampla,
un puentede
oroy
plata, la
casade
too.
El
puebloque sealo
mejor,
elmilagropa'
mi,
pa'
que salga con
mis
hijos
dos y
mi mujer.Llegó
la
noticiaalrey,
dijo:
-Vieja,
vamos;
dicen
quehay
mucha
riqueza,
vamos a conocer.Se
jueron,
habilitaron
unbarquito
que
tenían,
perode
palo.¡No erachapiao
de
oro nide
plata!
Perspectiva
hermenéutica
estética:Inversión
de las
perspectivas,
determina
inercia
regresivadel
rey.La
modulaciónexpresiva
del discurso
pone en relieve elcontraste,
remarcalas
distancias.
Tam
bién la del rey
esimagen
sociológicadel
Chiloé de los
que se quedaron en unatradición
sin renovación.Perspectiva hermenéutica
estética:Reconocimiento.
Paso de
orfandad(in
temperie)
afiliación
(habitar).
El
discurso
patentiza
la
radicalidadde la
situaciónde
orfandad en el reino
del
trauco,
de la
paternidadcomogran ausencia.
23. Relato:
17. Relato:
-¿De
dónde,
de
qué país serán ustedes?
-dijoel rey.-Nosotros somos
de
estepaís,
de
este mundo.Güeno,
estamos viviendo acá.Perspectivahermenéutica
estética:La
preguntarecurre enla
narrativa contempo ránea.En
personajesde
Rulf
o,
por ejemplo.La
respuesta esla
ancestraldel
pueblo
mapuche,
la
gentede,
los habitantes
de
estepaís,
que cuando sehabita
tiene
la
dimensión de
mundo.Caeó Juan... y lo han
abrazadolos
hijos
porqueya son grandes.Perspectiva
hermenéutica
estética:El discurso invierte
las fases de la historia
y
con ello seinvierte la
ocurrencia.No
cae porquelo
abrazan,
lo
abrazanporquecae.Porque
estácaído,
bajan
a abrazarlo.Al
abrazarlolo levantan. Es
lo
grandede él
(sus
hijos)
lo
quelo
rescatade
suinsignificancia.
18.
Relato:
14.
Relato
(El
relatohace,
desde la
esposa,
un recuentode lo
acontecido que es como una proyecciónde los
hechos,
en relievey
pers-pectiva,
como unlevantamiento
del
perfil paradigmáticode los
sintagmas narrativos).25.
Relato:
Iba
embarcao salomando.Perspectiva
hermenéutica
estética:Era
en otronivel,
de
otromundo,
donde
elverbo,
las
tres palabras)
soncogidas,
sus pendidas porla
música queinstaura
el serdel
otromodo,
del
otrolado.
26. Relato:
Pa'
que conozcan su padre
y
el padre
conozcalos
niños.Pero
mimaríojue
avirtú.Perspectiva hermenéutica
estética:Dimensión
estéticala
del
discurso,
redescripción por
la
cualla
virtud que en el primerrelato seradicaba enla
corvina,
en el
segundo,
se afinca en elhombre.
Metabolismo
encuyavirtud,
la
virtuddel
entorno pasa a
la
dotación
genéticadel
hombre.
29.
Relato:
De los
cincoaños,
él
undía.
..Salió
eltiempo güeno,
alcanzó a ver como unasombra,
unaisla,
un mar.Perspectivahermenéutica
estética:Chiloé,
undía
sale comoisla
altiempo
bueno,
comosombra,
como mito.Una
isla,
unmar,
unbarco de
oroy
platay
casade
oroy
platay
parece quenofuera
años
de
navegaciones,
sobrenadandode
milagro.20.
Relato:
Cinco
panesle
pusieronpa'
que comansus nietos
y
cinco añosanduvimos;
asíqueun pan poraño,
noiba
avivir,
yo vivo por milagro no má.Y
esa esla
fortuna
quetenemos
nosotros portan
despreceao (despreciados).
Perspectiva
hermenéutica
estética:La
fortuna
es el milagrootorgado porla
corvina.
Consiste
en renovar por cinco añosel pande
cadadía. El
milagro esla
fortuna de los
incomprendidos,
de los
despreciados.
Chiloé ha
sobrevivido por el mar.Ha
sidoun milagro.El
marlos ha hecho
hombres
connombre,
confamilia. Les ha
abierto
la
opciónala
autonomía,
alhabi
tar.
¿Cuánto
mar,
y
por cuántotiempo
le
quedaaChiloé?
He
aquí cuatrorelatosdonde
elte
neresadministrado
desde
el valer.Don
de
el pensares asumidopor elimaginar.
Donde la ética
orienta el quehacerde
la
estética,
en estecaso,
la
esenciade la
oralidad.
