Río de Janeiro, Comisión Arquidiocesana para la Doctrina de la Fe

RIO DE JANEIRO, COMISION ARQUIDIOCESANA PARA LA DOCTRINA DE LA FE

Deelnreciiin de la Comi.sion Arquidiocesana para la Doctrina de la Fe sobre el libro de

Fray Leonardo Boff. LA TRINIDAD, LA SOCIEDAD Y LA LIBERACION

Metropolis, Ed. Vozes, 1986

La tnision de "prevenir a tiempo a los fieles contra las obras que se presenten como poco seguras en cuanto a la Doctrina" (decreto del Cardenal Arzo-bispo del 14-1-1980) obliga a esta Comi sion Aro uid io-cesana a alertar a los fieles con rel ecion a un nue-vo l ibro de Fray Leonardo EoH, que se estsi difun-diendo en Rio de Janeiro. Se trata de un tomo an un-ciado en ebr il de 1986 para la colecc ion "Teolog ie y Liber ec ion", pero publicado finalmente como volu-men independiente, con el titu lo de LA Tl2IN1DAD, la SOC1EDAD y LA L1BERAC10N, por la editorial Vozes, en Petropol.i s , a fines de 1986. El l ib ro carece del imprimatur competente del Obispo d ioces eno de

Petro-polis [Cetionee 823 y 824). Pero tiene el copyright del centra Ecumenico de Servicio a la Ev engel izec ion y la Educ ecion Popular (CESEP) de Sao Paulo.

He equ i las razones principales de las graves reservas que la Comis ion tiene que presentar sabre esta obra, que mezcla de manera sutil e irremediable elementos de tredicion cristiana con ambigiiedades doctrinalmente inaceptables. Con la mira en la libe-rec ion y habiendo optado en r-azrin de ese objetivo, entre otras razones teologic e s, par la vision de la Sent is ime Trinidad coma comu nisin (pp. 14-15, 17, 23, 25, 102, 172-173, 281-282) el autor formula y desa-rrolla en esa obra una int erp ret ec ion suya, de la circuminceeion 0 pericoresis de las tres personas di-vznas (pp. 15, 153, 181, 183) para sacar de eh i y aplicar, tanto a la sociedad coma a la Iglesia un modelo "per icoret ico'' de vida comunitaria que sirva de "fuente de irisp ir ecion, factor de protesta y para-digma de contrucc ion" (pp. 202; ver pag. 186,189), dando coma aceptado pactficamente que la Teol.ogi e de la l iberec ion solo se hizo posible "a partir de la pastoral liberadora de aquellas Iglesias que tomaron en serio de ope ion preferencial par 10s pobres" (p . 25). Ademsis de no tener la ep rob ecion c enotiice de la autoridad Ec ieei.estic:e competente, e insistir, e si, en una e dopc ion efectiva del criteria del primado de la praxis, ya descalificado par la iristruccion Liber-tatis muntius (VIII) y par la not iticecion de la Con-gregec ion para la doctrina de la Fe, sabre el ensayo Iglesia, Carisma y poder (Ver anexo "Fundamentos y razones" VI, 2) el presente libro de Fray Leonardo

introduce atin-entre hechos inatacables- ciertas ideas de hecho irreconciliables con la doctrina cetol ic:e , tales coma par ejemplo: la divinidad de Marta, pro-puesta en diversos pasajes coma h ipoteei s teolog ic e

tver equi abajo 5e; "Fundamentos y razones", 111); cierta iunc ion generadora atribuida al Esp ir itu Santa en el seno de la Trinidad ("Fundamentos y razones" 1,1. 4); la "p s rt icip sc ion" (sic) del Hijo del Esp ir itu Santa en la propia innascibilidad del padre ("Fun-damentos y razones", 11,1.6 y Op. cit. pp. 226-250) Cfr. pp. 118, 120-127, 288); el cuestionamiento del

poder del Papa sobre toda la Iglesia tv er 3c. ebejo l etc; y edettuis otras posiciones eistenuit ice s y metodo-Iogic es que, en conjunto, tornan su texto irremedia-blemente ambigiio, desde el punto de vista de la or-todoxia y de la fidelidad doctrinal tv er abajo "Fun-damentos y razones", I y 11).

Para or ient.ec ion de 10s fie1es

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ol

icos, toca, a esta Cotnision Arquidiocesana, en el ejerciio de sus atribuciones, hacer con respecto a la obra en cons i-derec ion, las siguientes aclaraciones.

1. El titulo del libro de Fray Leonardo EoH, La Trinidad, la sociedad y la l iber-ec ion, corresponde a la triple preocup ec ion teolog ice del autor con el misterio de Dios uno y Trino en si mismo (pp. 22-23) con el tipo de sociedad (inclusive de Lgl esi e) que Dios quiere de sus hijos e hijas (pp. 23, 36-37, 167, 189, 190-192, 196); Y con las luchas de liberec ion de 105 oprimidos contra toda la forma de domin ecion , para construir una convivencia meis humana y

frater-na y denunciar las injusticias socia1es (pp. 153, 189, 190, 196, 282); ver tetnbien pp. 17, 23-24, 151

-155, 186-192). El esl ebon entre esos 3 topicos es es-tablecido por la idea de comunidad 0 comuriion , en -tendida como un juego de relaciones en el que e1 Im-perativo de p ert ic ip ec ion de cada uno en todo 10 que se refiere al bien de todos no deja que la diferenci-a p ropie de cada persona se transforme en re zon de prevalencia de la una sobre la otra (pp. 36, 164-189

192) .

"La comun ron , escribe Fray Leonardo es la pri= mera y la ultima pa1abra del Misterio Trinitario Lp, 29). Y agrega mas adelante: "De aqui las diferen-cza s , de la comunion plena y de 1as relaciones jus-tas para la sociedad y la historia" [p , 122). La te-sis de la obra, en ese sentido se halla perfectamente resumida en esta frase: "La Trinidad comprendida humanamente como una union de personas, establece una sociedad de hermanos y hermanas, de iguales, donde el d uilogo y el consenso constituyen 105

funda-mentos de la convivencia, tanto para e1 mundo como para la Ig1esia". (p. 153).

2. Tal concepcion requiere, conforme e1 pensamiento

expreso de Fray Leonardo, una superecion (p . 25)

o mejor, una su st ituc ion

Lp .

153) de otros model os de compren sion de la Santisima Trinidad, de la so-ciedad y de la Ig1esia, que 121 considera satisfacto-rios. El autor ataca, en ese sentido, principa1mente contra "el paternalismo fundado en e1 monarquismo

del Padre que somete a todos y del cua1 todos

de-penden" (pp. 153, 182, 289); y contra e1 monoteismo pre-trinitario 0 atrinitario (pp. 18-19, 29-39, 289) que inspira segiin el, la concentr ecion monopoitstica

del poder, inclusive e1 sagrado, en 1as manos de

una sola persona 0 entidad, tanto en la sociedad

civil como en la ecles isist ice es decir, en otras pa1a-bras, contra e1 abso1utismo y e1 totalitarismo, en e1 Estado (pp. 34, 186-190) Y contra e1 "mode1o pirami-da1", en la Ig1esia (pp. 34-37, 190-191) que incluye bajo e1 titulo comiin de "riesgos politicos de un mo-noteismo atrinitario" (pp. 33 y siguientes ) ,

3. Para sustituir y superar esas concepciones (pp

225-226, 249) Fray Leonardo procede asi:

a. Asume como punto de partida propio de su

e1ucu-br ecion la existencia real de 10s Tres divinos, como un iitiico Dios (pp. 15,156);

b. Toma

r icore ss s mo centro 233).

la noc ion clsisice de c ircuminceeion 0 pe-del Padre, e1 Hijo y e1 Espiritu Santo,

co-de su reile x ion trinitaria (pp. 15, 162,

c. redefine esta nocron como "entre 1anzamiento" 0 "interpretecion" eterna viva y total de 1as tres per-sonas divinas (pp. 14-17, 121-122, 156 y siguientes. 170-172, 233);

d. incluyendo en ella, sorprendentemente, la "parti-cip ec ion" (sic) del Hijo y del Espiritu Santo

ve en la propia innascibilidad del Padre (pp. 184, 213, 226, 250);

e. y nion If, matico

adopta el nuevo concepto de "pericoresis-comu-as! definido, como el principio teologico siste-general (pp. 156 y siguientes ) ;

f. para entender tanto las relaciones y la unidad,

en Dios (pp. 15, 16, 19, 21, 38, 109-111, 162, 168

169, 170, 175-181, 184, 205, 213, 218, 224, 287, 289);

g. como en la sociedad (pp. 138-139);

h. Y en la Iglesia misma (pp. 36-37, 167-168, 190 -192) .

4.

.

De esa siit il op er ecion intelectual resultan meto-dicamente las tres propuestas principales del libro , relativas a Dios, a la sociedad y a la Iglesia, que Fray Leonardo formula, con mz.ra s a la Liber scion , y resume en este mote: "la Trinidad es nuestro veI'-dadero programa social" (p. 29)

Son estas, en su contenido esencial.

a. Con re lee ion a la Divinidad, .vale la nueva ex

-p re sion subrayada con la que el autor caracteriza su nueva concepc icn de Dios como cotnu n ion :

"El es comun ion exactamente porque es Trinidad de Personas. Son tres personas y una sola comunzon

y una sola comunidad Trinitaria. He equ i la formula msis correcta (sic) de representarse el Dios cristiano"

Lp . 168, el subrayado es del original). Conviene observar a propsis it c: de esa formula 10 que ya fue anotado arriba, en los numerales

3e

y 3f de esta de-cl er ecion, y que el autor deja c1aro en otros innu-merables pasajes de su obra, 0 sea: que en esa vi-sion, es la "pericoreeie-comuriion", entendida como "interpenetr ec ion" de las Personas divinas, 10 que fundamenta su unidad en una iitiic e naturaleza, y no 10 contrario, como ocurre en la teologia tradicional

(ver pp. 15, 16, 19, 21, 38, 109-111, 162, 168-169, 170-171, 175-176, 181, 205, 21], 218, 224, 287, 289).

Particularmente graves para la propia fe, en ese

sentido se asemejan dos expresiones adoptadas pot: el autor (pp. 16 17, 184, 226, 240-241, 249, 250, 252; cfr. 134, 183, 291) que completan si stemsit icemerite tal inversion en el concepto de pericoresie : cierta "fun-cion generadora" atribuida al Espiritu Santo (pp.240-241, 252; cf. 184) y una asi dicha "p ert icipecisin'' del Hijo y del Esp ir itu Santo en la propia innascibi-lidad del Padre (pp. 184, 21], 226). Al contrario de 10 que piensa el autor (pp. 226, 283) ambas formulas agotan en la realidad, la fontalidad intransferible del Padre Eterno (fons et or igo totius divinitatis" DS 490, 525, 568) y, en vez de promover, destruyen de hecho la comun ion -por descaracterizar la pr imere de las tres divinas Personas y en consecuencia, las otras dos. Pues la pericoresis completa de los tres Unicos, que constituye la Tesis bsis ice de Boff (p , 233) al ser aplicada en el sentido refedifinido por el autor, ahi mismo tiene la propiedad de genere r y ser inascido que es exc1usiva del Padre ("todo en la Trinidad sera per icoret ico, la unidad, el amor y las

relaciones hipostsitices;" (p. 15, subrayado nueetro l confunde las personas divinas y anula realmente la iinice noc ion que las une en la di scincion : sus rel

e-••

ciones especificas.

b. Con rel ec ion a la sociedad, Fray Leonardo ve

en ella un reflejo y un indicador de la Trinidad (pp. 139, 151-153). Sostiene que el modelo per icoret i-.

co definido por el ilumina la estructura social b d sic e como ititerpret ecion di elect ic e de las instancias

eco-nomic:s , politica y simbol ice (pp. 1]8-139). Y afirma que si tomamos 10 que el llama "democracia funda-mental" como los antiguos la tomaron -esto es no

tanto como una iormec ion social definida, sino como

un principio inspirador de modelos sociales que no

toleran c1ases y dominaciones marginalizantes-

en-tonces podremos decir con seguridad, que los valores

en ella implicados presentan los mejores indices de

ep rox imec ion a los que caracterizan la comunidad Trinitaria (pp. 189-190, 196).

c. Finalmente, con rel ecion a la Iglesia, y como fin

prtict

ico del libro (pp. 37, 186) Fray Leonardo Boff no quiere solamente un modelo que sea mes

co-mun ion que jerarqula, mas servicio que poder, mtis circular que piramidal, mas del gesto de abrazo que del de la incl inec ion reverente frente a la autoridad

tproskv nesi s ) " [p , 192); tampoco repudia solamente, vehemente, la concepc ion eclesiolcgice fundada en el monotelsmo como totalitaria [p . 34) concentradora

t

p .

35)

monopolista tib id) causante de desigualdades

tp , 191) Y desequilibrada (p. 35) y atribuida a San Ignacio de Antioquia, segiin la cual "asi como en el cielo hay una sola cabeza (Dios) asi t emb ien debe haber en la tierra una sola cabeza que es su rep re-sentante, el Papa Lib id), Pero con base en su pecu-liar vision pericorista de la Santlsima Trinidad

(.0. 15) como circuminceeicti-comun ion de tres perso-nas divinas "igua1mente fonta1es y originarias"

t

p . 21]) Afirma que es a la 1uz del Misterio de la comu-nion Trinitaria e si entendido, que se puede trazar

o proyectar un modelo de Iglesia realmente liberada

y principio de liber ec ion" (p. 37). Ese modelo peri-coret ico de Iglesia [p , 192) en la concepc ion del autor se concretiza por la division ttui s equitativa del poder sagrado (p. 37) y "somete todos los servi-cios eclesia1es (episcopado, presbiterado, ministerios 1aicales, etc ) al imperativo de la comun ion y parti-cip ec ion de todos en todo 10 que se refiere al bien de todos" Lp . 192). En tal vision la Iglesia se con-cibe "como una red de comunidades" tp . 36); realiza

su catolicidad en e1 respeto y la acogida de 10s do-nes y de las particularidades que el Espiritu suscita

"en cada una de 1as Iglesias locales (p , 192); y se

define, en primer lugar, como comunidad de fieles que estdri en comun itin con las tres personas de la Santisima Trinidad, entre SI y con sus "coordinado-res" (sic. p. 19). Aunque sin querer formal y expli-citamente "cuestionar el primado de Pedro", no hay lugar en tal modelo ecles iologico para situar ese

pri-mado si no "ehi donde cabe, a saber, dentro de la

Iglesia-comunidad-de-los-fieles- y no encima y fuera

de ell e"

t

p . 191). Pues en ultimo eneil is is "La

uni-dad de la Iglesia, meis el.lsi del poder sagrado

pues-to bajo la responsabilidad de Pedro y de sus

suceso-res, es realizada por la propia Trinidad, cuyo

mode-10 seiielo el propio Cristo en su sermon de

despedi-de", etc.

t

p . 37).

5.

A la luz de 105 puntos expuestos arriba, y de

acuerdo con las razones y fundamentos presentados

en el documento anexo (que es parte integrante de

esta decl er ec ion ) La comi sion Arquidiocesana para la

Doctrina de la Fe, afirma que el lib ro de Fray

Leo-nardo BoH La Trinidad, la sociedad y la Liberaci6n,

por esa triple propuesta con respecto de Dios, de la

Sociedad y de la Liber ec ion , y e denuis por otros

puntos de su contenido:

a. contraria (de varios modos ) diversos documentos

Trinitarios del Magisterio Supremo de la Iglesia (vel'

anexo "Fundamentos y Razones", I, 1,2-1.7) dentro

de la frecuente indecidibilidad de elementos ciertos

e inaceptables en el libro, es singularmente grave

que el autor sacrifique a una extraiia teoria el

con-tenido de la tr edicisin ; pues el Padre queda ahi

des-caracterizado; pierde su originalidad absoluta en la

cual se basa toda la fe Cristiana (vel' 3a, arriba;

y anexo 1,1.4,1.6 y 11,1.6);

b. es doctrinalmente ambigiio en su conjunto (vel'

anexo IIV y contiene conceptos incompatibles con la

ortodoxia en muchas de sus partes (vel' anexo I y

IV como por ejemplo la mencionada "hipote si s

teolo-gica" de la "neumet iiicecion'' y divinidad de Maria

(pp. 123, 144, 146, 255-258, 274);

c. no satisface los requisitos de la nota previa de

la Lumen Gentium, en 10 que se refiere al "poder

primacial del Papa, sobre todos, ya pastores, ya

fieles," en la Iglesia (L.G. 22) pot: 10 cual "el Ro

mano Pontifice, cuando se trata de ordenar, prom over

y aprobar el ejercic io de la colegialidad con miras al bien de la Iglesia, procede segiin su propia dis-crec ion" ("Nota previa No. 3); -el autor deja oscura

esa supremacia;

d. reincide en posic iones ecleeiolsig ice s ya censura-das en la Notiiicecion de la Sagrada Congregeeion

para la Doctrina de la

Fe

del 11 de me.rzo de 1985,

sobre otro libro del mismo autor, Iglesia, Carisma y Poder tver pp. 107, 108, 109 y 207, de esa obra

y la Notiiicecion citada, Boletin de la Revista del clero, pp. 15,A);

e. esquiva las directivas teol og ic e s de cion Libertatis Nuntius (VI I

I

J

de la Mysterium Eccleeiee (V) y de la Enciclica neris (D.S. 3883);

la instruc-decl er ecion Humani

Ge-f. y utiliza, en ultimo ensil isis , una ideologia he-teroprsictice , tendiente a desviar la comunidad ecle-sial de sus verdaderos rumbos y principios, y capaz de suscitar la iormecion e inet el ecion de doctrinas no consonantes en la fe de la Iglesia (v er anexo IV)

6. Quedan a salvo, por tanto, las partes vsil ide s de la ob re y la intenc ion expresa del autor de abra-zar ( ecimit ir) todo el tesoro de los datos revelados

y desarrollar su reil ex ion en continuidad VIva con las lineas de la tred icion y del Magisterio (pp. 12,

18, 109-111, 116-117, 156, 172, 173).

No obstante dada la ambigiiedad del texto en puntos tan fundamentales de doctrina Cristiana y su indole heteroprsict ice , solo cabe objetivamente a esta comision, en el ejercicio responsable de sus atribu-ciones , desaconsejar vivamente el l ibro en considera-cion para todos los fieles de nuestra Arquidiocesis

y declarar desaprobado su uso como texto de base para cursos y seminarios en la Arquidiocesis de Rio

de Janeiro, a partir de esta fecha.

Rio de Janeiro, 26 de Febrero de 1987

D. Karl Josef Romer Mons. Ney Affonso de Sa 'Earp Presidente