María D. Martos Pérez
L
A OBRA POÉTICA DEA.
DET
EJADAP
ÁEZ:
ESTUDIO Y EDICIÓNTesis doctoral
dirigida por el Prof. Dr. José Lara Garrido
Dpto. de Filología Española I y Filología Románica Facultad de Filosofía y Letras
«è del poeta il fin la maraviglia»
(G. B. Marino)
Leve es la parte de la vida que como dioses rescatan los poetas.
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN PRELIMINAR………. 9
CAPÍTULO I: AGUSTÍN DE TEJADA PÁEZ (1567-1635). TRAYECTORIA BIOGRÁFICA:
ENTRE CULTURA Y POÉTICA………...
I. Introducción………..
II. La formación del poeta………...
III. La madurez creadora………...
IV. La recepción de la obra poética de Tejada Páez. La tenue estela de la inmortalidad literaria………...
CAPÍTULO II:LA POESÍA DE AGUSTÍN DE TEJADA PÁEZ Y LA POÉTICA
MANIERISTA (I)………...
I. La poética manierista de Tejada Páez ……….
Introducción……… La poética manierista de Tejada Páez………... Conclusión………...
II. Formas de una obra literaria manierista………...
La obra y los versos de Agustín de Tejada. Poética para un poeta………... El texto lírico de Tejada. El acompasamiento de verso y obra……….
III. Poesía amorosa………...
IV. Canto épico-lírico. El Poema de la Peña de los Enamorados………... V. Un soneto descriptivo. El tema de Granada en la poesía de Tejada Páez……… VI. La pluritemática manierista. A propósito de la Silva al elemento del
aire………..
VII. Mito, historia y memoria en un ramillete de sonetos…………...
CAPÍTULO III:LA POESÍA DE AGUSTÍN DE TEJADA PÁEZ Y LA POÉTICA
MANIERISTA (II).POLARIDADES DE UN TEXTO PLURAL………...
I. Introducción………...
II. El género de la canción en la poesía de Tejada Páez. Evolución de un género y su codificación hacia el barroco………...
Introducción……… Génesis y morfología de la canción petrarquista…………...
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La canción en estancias en la lírica española. Reformulación de un paradigma petrarquista………...
III. La canción religiosa en la producción lírica de Agustín de Tejada Páez. Propuesta de caracterización de la canción
devocional en la lírica
antequerano-granadina……...
Introducción……… La canción devocional. Paradigmas modélicos………. La canción devocional en la poesía de Tejada Páez y notas
en otros autores del entorno antequerano
granadino………. Notas en torno a la caracterización de la canción devocional………... La canción religiosa en estrofas aliradas. La canción «A Santiago» bajo el modelo de Horacio y fray Luis de León……… Conclusión………...
IV. Canción y poesía heroica………
Introducción……… El magisterio de Herrera y la inauguración de nuevas sendas……….. Entre Herrera y Góngora. Hacia el paradigma barroco de poesía heroica……….. Conclusión………...
V. Poesía fúnebre………
Introducción……… El homenaje poético. Los sonetos a la muerte de Barahona de Soto y de Fernando de Herrera………... Las elegías de panegírico y mecenazgo……….
VI. Poesía circunstancial. Notas para una caracterización de la modalidad epidíctica en la poesía de A. de Tejada Páez………...
CAPÍTULO IV:EL LÉXICO CULTO EN LA POESÍA DE A. DE TEJADA PÁEZ…………...
I. Introducción y metodología………
Estado de la cuestión: el estudio del cultismo………... La conformación del léxico cultista. El grupo antequerano-granadino y A. de Tejada Páez……….
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Planteamientos metodológicos……….
II. El cultismo en la poesía de Agustín de Tejada Páez. Valoración de la contribución del léxico tejadiano a la secuencia Garcilaso-Herrera-Góngora………
Lista de cultismos en la poesía de A. de Tejada Páez………. La poesía latinizante de finales del XV. Anclajes de la poesía cultista……… Los cultismos de la poesía tejadiana y su aceptación en los diccionarios……….. Tejada y el cultismo renacentista………... Tejada y Herrera……….. Tejada y Góngora……… La contribución del léxico tejadiano a la secuencia Garcilaso-Herrera- Góngora……… Cultismo y perífrasis………
III. Usos estilísticos del cultismo en la poesía de Agustín de Tejada Páez………
Criterios de la electio verborum en la poesía tejadiana………... La potenciación expresiva del factor sonoro……… Otro recurso de la asprezza: las secuencias antirrítmicas…… Conclusión: usos estilísticos del cultismo en el contexto poemático………
IV. Conclusión. Sentido del cultismo en la poesía tejadiana………...
EDICIÓN DE LA POESÍA DE AGUSTÍN DE TEJADA PÁEZ……….
I. Introducción………...
II. Corpus poético de A. de Tejada Páez. Problemática
textual……….
III. Criterios de edición……….
IV. Siglas y Testimonios………....
V. Edición. Aparato crítico y notas textuales………...
VI. Traducciones y poesía en latín. Atribuciones y textos perdidos………..
EPILOGO.A MODO DI CONCLUSIONE………...
RIASSUNTO DELLA TESI DI DOTTORATO «L’OPERA POETICA DI A. DE TEJADA PÁEZ:
STUDIO ED EDIZIONE»………...
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REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS………..
ANEXOS………
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INTRODUCCIÓN PRELIMINAR
El tema de una tesis doctoral suele surgir de la afortunada conjunción de azar y destino. En unas páginas de Granada en la poesía barroca se refería entusiastamente el profesor Emilio Orozco aludiendo a Agustín de Tejada Páez a un «estudio que pensamos dedicar a la personalidad y a la obra de este gran poeta, que merecería ser más destacado en la historia de nuestra poesía»1. Aquel proyecto apenas esbozado en unas líneas y que por avatares
diversos no pudo llevar a término el maestro granadino cobra forma ahora en este estudio y edición de la poesía del antequerano Agustín de Tejada Páez.
El objetivo esencial que me he planteado con este estudio es el dar a conocer a un autor menor de nuestro período áureo. Ciertamente, este proyecto parte del pleno convencimiento de que sólo un conocimiento profundo y lo más amplio posible de un período literario en las diversas voces que lo conforman puede dar lugar a una revisión, que debería ser siempre continúa, de los esquemas historiográficos heredados, los cuales constituyen el horizonte, y también el límite, de nuestro conocimiento del pasado literario y cultural. La labor de edición y el posterior estudio de ese corpus textual editado es el primer paso para el conocimiento y difusión de un autor áureo.
Esa doble articulación en edición y estudio implica tres ejes de análisis fuertemente imbricados. El primero de ellos y esencial es la edición, esto es, el texto literario, eje y centro del quehacer filológico. El segundo lo constituye la categoría estética desde la que se explicitan sus rasgos temáticos, compositivos y estilísticos, el Manierismo, entendiendo éste no
como eón de entidad histórica, que determinase en tanto que superestructura las creaciones culturales de una época dada, sino como concepto operativo que se afianza y perfila en el vértice que conforman poética y escritura. Es, por consiguiente, desde los relieves del texto en su complejidad plural y en su diversidad misma, vehiculada por un doble módulo de conformación genérica, como viene a determinarse, en concreciones y reajustes sucesivos, el alcance y perfil instrumental del concepto Manierismo2.
Y en tercer lugar, el sujeto creador, en tanto que ente productor de ese discurso poético determinado por unas circunstancias histórico-sociales determinadas categorizadas bajo los principios estéticos del Manierismo.
1 E. Orozco, Granada en la poesía barroca, ed. facsímil y estudio preliminar por J. Lara Garrido,
Granada, 2000[1963, 1ºed.], pág. 126.
2 J. Lara Garrido, La poesía de Luis Barahona de Soto (Lírica y épica del Manierismo), Diputación
El propósito final de esta indagación no es otro que el de dar a conocer a un autor menor de nuestro período áureo, partiendo de la certeza crítica de que sólo un conocimiento profundo y lo más amplio posible de un período literario en las diversas voces que lo conforman puede dar lugar a una revisión —que debería ser siempre continúa— de los esquemas historiográficos heredados los cuales constituyen las bases de nuestro conocimiento del pasado literario y cultural. En este sentido la labor de edición es el primer paso para el conocimiento y posterior difusión de un autor y de su obra.
De acuerdo a estos principios, la tesis doctoral que presentamos se estructura en cinco capítulos, los cuales abordan desde perspectivas diversas y complementarias la edición y fijación del texto, la biografía y trayectoria literaria del poeta y, finalmente, el análisis y comentario de su obra poética.
El núcleo central se configura en torno a la labor de edición de la obra poética de Tejada Páez. Toda edición exige, en primer lugar, un acercamiento general a la problemática concreta del corpus textual y el establecimiento de los criterios que de acuerdo a ella han regido la disposición del texto poético.
Dado el carácter inédito de la mayor parte de la obra poética del antequerano, el acceso a ésta ha sido muy parcial y, además, bastante reciente. Frente a la sostenida presencia del antequerano en las compilaciones poéticas del XVII sus obra lírica apenas vuelve a ser editada —y, por ende, leída— hasta las antologías que se suceden a finales del siglo XVIII y principios del XIX, que si bien carecen de rigor filológico juegan un papel decisivo en la difusión de la poesía en ellas contenida.
La problemática que plantea este corpus poético se incardina plenamente en las coordenadas de la transmisión poética áurea.. La mayor parte de las poesías tejadianas se han conservado a través copias apógrafas dispersas en antologías y compilaciones manuscritas de varia: la Poética silva, las Flores de poetas (1611) y el Cancionero Antequerano (1627-1628)). El resto de su producción poética se completa con los textos recogidos por el propio poeta en sus Discursos históricos de Antequera y los contenidos en otra obra histórica, la Historia de la ciudad de Antequera redactada por el sobrino del poeta, Francisco de Tejada y Nava. Si bien el núcleo principal del corpus tejadiano se ha transmitido por vía manuscrita otra parte sustancial de éste se halla en fuentes impresas, siendo las Flores de poetas ilustres (1605) de P. Espinosa el testimonio fundamental, al que habría que sumar los pliegos sueltos y las obras impresas en que figuran textos preliminares del poeta antequerano.
Dada la asistematicidad de los testimonios manuscritos que han transmitido el corpus poético tejadiano he optado por la rigurosa actualización gráfica, unificando y simplificando las grafías que carecen de relevancia fonética. Se alcanza con ello dos objetivos básicos en la edición de la poesía del Siglo de Oro: primero, el de establecer un sistema uniformador que evite el desorden gráfico del corpus tejadiano disperso en compilaciones de tan diversa naturaleza; y, segundo, la actualización del texto orientada al lector actual.
La dispositio de la obra poética del antequerano en esta edición se adecua a un criterio cronológico que da cuenta, en la medida posible en que los textos son datables, del proceso secuencial de composición desde el que poder trazar la trayectoria creativa y evolución estética del poeta antequerano.
A la edición acompañan cuatro capítulos previos que analizan la trayectoria biográfica, la evolución creativa y la lengua poética de Tejada Páez.
El primero propone un recorrido biográfico por los hitos fundamentales de la biografía del poeta, en la confluencia de trayectoria vital y evolución creadora. Con el objeto de definir el espacio de escritura que converge con la trayectoria creativa del poeta antequerano Agustín de Tejada Páez este capitulo inicial aborda el haz de avatares biográficos en el que se entreteje su producción poética.
El nacimiento de Tejada en Antequera en 1567, hijo de una familia perteneciente a la aristocracia local, determinó desde fecha muy temprana un contacto activo del poeta con la cultura. Los estudios en la Cátedra de Gramática de la Iglesia Colegial de Antequera y el ambiente erudito de la casa familiar alentaron desde sus primeros años el interés por la cultura y el cultivo de la poesía.
La ciudad de Granada, en cambio, fue el escenario de los años centrales de su juventud. Las fechas de su presencia en la ciudad de la Alhambra se remontan a mediados de la década de los ochenta, en torno a 1584. Tras el paréntesis de los estudios de Teología en la Universidad de Osuna, desde finales de 1586 a principios de 1589, el poeta volvería a Granada donde obtuvo el grado de bachiller en esta disciplina y continuó los estudios para la obtención de los títulos de licenciado y doctor en 1594.
Esta formación juvenil y vida universitaria estimuló la escritura de los
Discursos históricosde Antequera que testimonian, ya desde la temprana fecha en que fueron redactados (1587), un conocimiento profundo de la lengua latina con el dominio de los principios y leyes de la versificación clásica y el manejo de los historiadores y poetas antiguos.
Esta intensa relación de Tejada con Granada, inicialmente determinada por sus estudios universitarios y después vinculada al cargo de racionero que desempeñaba en la Catedral granadina desde 1590, cristalizó en una fértil trayectoria literaria en intenso contacto con el círculo granadino de la Poética silva y estimulada por el contacto personal con poetas como J. de Arjona o P. Rodríguez de Ardila. Estas circunstancias convierten a Tejada en nexo indispensable entre los poetas antequeranos y los de la ciudad de la Alhambra.
La vida intelectual y poética de Tejada en Granada rebasó los estrechos límites del cenáculo poético agrupado en torno a don Pedro de Venegas, estableciendo contacto con otros poetas y humanistas residentes en Granada o que de manera circunstancial visitaron la ciudad de la Alhambra y que ha quedado atestiguado en diversos elogios cruzados y referencias mutuas con C. de Mesa, Lope de Vega o Luis de Góngora.
La imbricada madeja de datos sobre la biografía de Agustín de Tejada Páez permite desbrozar los condicionantes básicos que fijan su espacio de escritura determinado por dos espacios geográficos determinados: Granada y Antequera, sobre los que se dibuja el mapa de relaciones con otros autores, como Lope de Vega o Góngora, la participación en preliminares de obras de religiosos amigos que permiten contextualizar su creación poética. La poesía de Tejada se impregna, como ninguna otra, de un espíritu cívico que resulta determinante en el proceso de creación literaria y que rige otras facetas de su actividad creadora, como la de historiador.
Los capítulos II y III abordan el estudio de la lírica de A. de Tejada Páez en el marco de la poética manierista. La propuesta poética del autor de los
Discursos históricos de Antequera se incardina en ese período de transición entre la lírica renacentista y barroca que ha sido nominado como Manierismo.
En este marco conceptual genérico del Manierismo se concretan los rasgos más relevantes de la poética de Tejada que queda testimoniada ampliamente en sus Discursos históricos de Antequera así como en las declaraciones implícitas que vetean su producción lírica. Como ha subrayado la editora de esta obra de carácter histórico, A. Rallo, los Discursos históricos
constituyen un documento insustituible para la indagación del laboratorio del poeta, revelando sus lecturas primordiales y proporcionando esenciales reflexiones y comentos sobre éstas. Los apuntes contenidos en los Discursos
La obra lírica de Tejada se erige sobre dos sólidos cimientos: el localismo y la ideología nobiliar en que se asienta su ideal poético, y su poética queda definida, en consonancia con estos presupuestos, desde la hibridación genérica de cuatro modalidades básicas: la heroica, religiosa, ditirámbica y, finalmente, la elegíaca en su vertiente fúnebre. Las composiciones heroicas del antequerano ensalzan desde una doble vertiente, patriótica y religiosa, los conceptos de monarquía y aristocracia. Los elementos fundamentales para la celebración y glorificación de los personajes cantados son el carácter épico-militar y el católico-religioso.
Ahora bien este tono épico generalizado de la poesía tejadiana no está reñido con la capacidad lírica del poeta que se revela con indudable fuerza y sólida entidad en los numerosos pasajes de recreación ecfrástica del mundo natural con cuadros de gran plasticidad y cromatismo, que se van intercalando en sus composiciones, fundamentalmente en las de mayor extensión como las canciones.
Por otra parte, las claves constructivas y procedimientos retórico-formales y métrico-estilísticos, especialmente en el plano de la elocutio, revelan el carácter manierista esencial de la poesía tejadiana. Su continua preocupación compositiva (pluritemática manierista) y los rasgos estilísticos (especialmente la exploración de las posibilidades expresivas de los sonidos para transmitir la sensación de asprezza que imprime la tonalidad heroica) convierten cada uno de sus textos en una cuidada obra de orfebrería preciosista. La preocupación estilística se sostiene con incansable aliento en toda la producción lírica tejadiana, haciendo de su poesía un enclave esencial para el estudio de la lírica de entresiglos en su evolución desde presupuestos manieristas hacia otros ya plenamente barrocos.
La producción lírica de Tejada Páez plantea dos problemas principales en su abordamiento crítico: primero, el fragmentarismo que dificulta la reconstrucción de la lógica interna de su actividad creativa, y en segundo lugar, y derivado de ésta parcialidad, el contraste entre la obra en su ideación original y el fragmento hoy conservado, que acarrea la dificultad de establecer una secuenciación cronológica mínima que de cuenta del proceso creativo a que se sujeta la actividad poética del antequerano.
Ahora bien, externamente, este texto lírico se manifiesta como obra plural, recorrida por diversos códigos literarios que, de acuerdo a la variedad manierista, compendian diversos géneros y registros que se superponen desde tal aparente diversidad a una sólida unidad de fondo.
conjunto de ellos el siempre latente problema de la relación entre género literario y poesía en sus realizaciones textuales concretas.
La pluralidad del texto lírico de Tejada parece ir cediendo en el punto climático de su madurez creativa que emblematizan las Flores de poetas ilustres
de Pedro Espinosa a favor del repliegue hacia una lírica de circunstancias, en su vertiente heroica y religiosa, especialmente marcada por ese rito mecánico de escritura de poemas para preliminares de libros ajenos, de la que la canción A la Virgen de Monteagudo constituye un punto de inflexión fundamental. La etapa creativa más intensa del poeta antequerano atendiendo a la versatilidad de una obra poética breve se concentra en el período que va de 1580 a 1610, cediendo en la madurez a la restricción de una lírica básicamente circunstancial. La etapa de mayor efervescencia creativa de Tejada viene impulsada por los años granadinos en los que los tanteos del joven poeta parecían ser heraldos de una sólida obra que anunciaba las nuevas sendas por las que transitaría la poesía barroca. Estos primeros textos presagiaban una obra poética plurifuncional que cedió desde la segunda década del XVII a una práctica circunstancial probablemente determinada por la reclusión del poeta a su ciudad natal y por el propósito de alcanzar favores en la corte.
Si los inicios de Góngora y Tejada fluyen paralelos en la codificación de una lírica petrarquista imbuida en los rígidos esquemas manieristas del soneto, la diferencia cualitativa entre ambos poetas radica en el abandono por el poeta cordobés de esa disciplinada codificación manierista en la que, sin embargo, quedó prisionero Tejada. La relación directa de Góngora con ilustres personalidades de la nobleza andaluza y sus continuos viajes a la corte con estancias prolongadas en ella evitó el anquilosamiento en una Córdoba (o una Antequera) en la que también desaparecieron como poetas los más insignes seguidores de Góngora.
El estudio de la poesía de Tejada Páez se completa en el capítulo IV con el análisis del léxico culto en su contribución al desarrollo de la línea cultista trazada de Herrera a Góngora.
Un nutrido grupo de estudiosos ha destacado el papel del grupo antequerano-granadino en la conformación del léxico cultista como un punto de comunicación e impulso en esa secuencia poética que trazamos de Herrera a Góngora. Y, entre los poetas del grupo, se ha subrayado a Tejada Páez como uno de los más avezados en la introducción del léxico culto así como de muchos de los recursos expresivos que definirán la poesía gongorina.
Así pues, se ha venido reclamando, desde los trabajos de D. Alonso, con cierta insistencia en los estudios de los últimos años sobre la lírica áurea, la atención al léxico de los poetas antequeranos-granadinos para una comprensión globalizadora del fenómeno cultista:
analizar —desde un autor «menor» cuya obra se mantiene en su mayor parte manuscrita— una pequeña parcela del léxico áureo, que contribuya, en la medida de lo posible, a una comprensión más completa de los fenómenos poéticos enmarcados en la línea histórico-literaria trazada de Herrera a Góngora y en la que el grupo antequerano-granadino constituye un hito relevante. Y el segundo objetivo responde al estudio de la propia lengua poética de Agustín de Tejada a partir del empleo de los cultismos y su funcionalidad expresiva, principalmente en relación con el fenómeno estilístico de la qualitas sonorum y su uso en construcciones perifrásticas. D. Alonso comentaba en su edición del Cancionero Antequerano la necesidad de un «estudio estilístico» que de cuenta de las innovaciones que los autores antequeranos están incorporando a la poesía española y que se consolidará y adquirirán su máxima expresión en la obra de Góngora.
El estudio de los usos estilísticos de esos vocablos cultos ha puesto de relieve que el empleo del cultismo en la obra poética de Tejada Páez presenta una intención claramente estética.
Los criterios implicados en la electio verborum de la poesía tejadiana remiten tanto al ámbito fonético como a la semántica. El cultismo léxico —el de mayor relevancia cuantitativa y cualitativa en la poesía tejadiana— centra su potencialidad estética en los valores del significante como materia fónica. Los factores que determinan la selección léxica se explican desde muy diferentes criterios, especialmente estilísticos: renovación expresiva, cuestiones rítmicas, metaforizaciones.
El efecto estético no se alcanza desde la acción aislada de los elementos señalados, sino propiciada por la conjunción de varios de ellos. En la poesía de Tejada la acumulación de cultismos responde reiteradamente a un instrumento de ponderación y ennoblecimiento del lenguaje que aspira a imprimir solemnidad y majestuosidad al estilo
Pero es la «rebuscada artificiosidad del lenguaje poético» el aspecto en que los antequerano-granadinos se separan de Herrera y abren el camino de la nueva poesía. Es indudable que el punto de partida de Tejada lo constituye la poesía y poética de Herrera. Pero el antequerano extremará los procedimientos que el poeta sevillano ya había puesto en funcionamiento para lograr la sublimidad heroica, a la vez que dotará a su poesía de nuevas potencialidades expresivas. En la intensificación de ese privilegio que Herrera ya había otorgado a la materialidad fónica y en la búsqueda de nuevos recursos (sonoros y rítmicos) para potenciar un sonus áspero radica la contribución más relevante de Tejada a la poesía barroca.
La edición de la poesía de Agustín de Tejada Páez era una de esas tareas pendientes en el conocimiento y profundización de la lírica áurea española. El texto que hemos editado pone a disposición del lector la obra poética de uno de los autores más interesantes del entorno antequerano-granadino, a la vez que revela en su estudio ciertas claves fundamentales de la lírica manierista andaluza en ese arco temporal que media entre la obra poética de Fernando de Herrera y Luis de Góngora.
Este tabajo parte «de la honda convicción de que en filología, como en cualquier otro ámbito de la actividad humana, entre todos sabemos más (o algo) de algo» y sólo hallará pleno sentido y realidad en los apuntes que a partir de él puedan señalarse, pues
si hay una tarea gratificante para quien ha empeñado quehaceres y desvelos en el rescate de un autor es la de poder levantar acta de cómo sus aportes se multiplican, profundizan y afinan en otros ajenos3.
3 J. Lara Garrido, «Prólogo» a De saber poético y verso peregrino. La invención manierista en Luis
CAPÍTULO I:AGUSTÍN DE TEJADA PÁEZ (1567-1635).TRAYECTORIA
BIOGRÁFICA:ENTRE CULTURA Y POÉTICA
I.INTRODUCCIÓN
El complejo haz de relaciones que se establece entre la biografía y la obra de un autor áureo, lejos de los lastres con que lo cargó el positivismo decimonónico, se revela como una categoría de alto rendimiento en el análisis literario. Ahora bien, esta relación debe entenderse no como una «serie externa de datos y presunciones, que modela la lectura en forzadas claves, y con las mínimas mediaciones del autor en tanto que fictor, de la obra misma» sino como
el ámbito de unas coordenadas históricas, una concreta formación y cultura y unas relaciones con otros autores, desde el que comienzan a hacerse inteligibles la poética y la creación. Tampoco de ésta nos interesa el exclusivo encuadre ordenador en tiempos, géneros y formas, cuanto su interna coherencia y su lógica discursividad entre reiteración y experimentación. Su efectiva comprensión, en suma, como un diferenciado espacio de escritura poética1.
Con el objeto de definir el espacio de escritura en que convergen la trayectoria vital y creadora del poeta antequerano Agustín de Tejada Páez abordaré en este primer capítulo el haz de avatares biográficos en el que se entreteje su producción poética.
Los primeros datos2 documentados de Agustín de Tejada Páez se
remontan a la Bibliotheca Hispana Nova de Nicolás Antonio quien ofreció del antequerano bajo la entrada Agustinus Texada la siguiente semblanza:
Antiquariensis in Baetica, doctor theologus, & in Granatensis almae fedis collegio sacro portionarius, sacris & amoenioribus studiis aevo suo celebrantur. Edidit, ut fertur, exiguae molis opus, quod nondum vidimus, nempe:
Historia de Antequera. Poeticae quidem artis, qua valuit, facultas in eo saepius affatimque apparet volumine, quod Flores illustrium Poetarum compilator inscripsit.
Denatus est VII. idus Septemb. MDCXXV. aetatis suae LXVII3.
Pero una vez más en el caso de los poetas antequerano-granadinos los apuntes fundamentales sobre la biografía de Tejada Páez se deben a J. Quirós de los Ríos, cuyas notas fueron consignadas por F. Rodríguez Marín
1 J. Lara Garrido, La poesía de Luis Barahona de Soto (Lírica y épica del Manierismo), Diputación
Provincial de Málaga, 1994, pág. 13.
2 Sigo de cerca en este epígrafe la sección dedicada por A. Rallo a la «Biografía de Agustín
de Tejada Páez» en el «Estudio Preliminar» a A. de Tejada Páez, Discursos históricos de Antequera, ed. de A. Rallo Gruss, Diputación Provincial de Málaga, 2005, págs. 13-26.
en referencias dispersas en sus dos estudios dedicados al poeta lucentino Luis Barahona de Soto y al antequerano Pedro Espinosa4 y, posteriormente, recogidas en la serie de documentos consagrados a la biografía de escritores áureos5. A partir de las indagaciones documentales del erudito sevillano, D.
Alonso extractó algunas notas biográficas en su edición del Cancionero Antequerano6. En los últimos años7 han contribuido a perfilar la biografía del poeta antequerano B. Molina Huete en dos artículos que sintetizan las aportaciones últimas al estudio de este autor8 y A. Rallo en la indispensable
edición de los Discursos históricos de Antequera9 cuyas claves para la
reconstrucción de la biografía y, sobre todo, la formación, cultura y poética de Tejada, puestas de relieve por la estudiosa en una minuciosa anotación, resultan indispensables.
Las líneas maestras con que A. Rallo valoraba la figura del poeta antequerano otorgan coherencia y completitud a los retazos documentales desde los que se reconstruye la trayectoria biográfica del poeta antequerano:
Tejada Páez representa al humanista poeta del manierismo español, considerado cabeza del grupo antequerano por Rodríguez Marín, no sólo por la edad, que le sitúa inmediatamente después de Barahona de Soto, sino por ser vínculo entre los poetas granadinos y antequeranos. Con un conjunto de poemas conservados relativamente numeroso, encarna ese puente entre la creación herreriana y gongorina que supuso dicho grupo10.
4 F. Rodríguez Marín, Luis Barahona de Soto. Estudio biográfico, bibliográfico y crítico, Madrid, Real
Academia Española-Sucesores de Rivadeneira, 1903; y F. Rodríguez Marín, Pedro Espinosa. Estudio biográfico, bibliográfico y crítico, ed. facsímil con introducción de B. Molina Huete, Universidad de Málaga, 2004[1907, 1ºed.] en el que dedica un esbozo biográfico a Tejada Páez
en las págs. 62-64.
5 Se trata de la serie titulada «Nuevos datos para las biografías de algunos escritores
españoles de los siglos XVI y XVII», Madrid, Boletín de la Real Academia Española, 1918-1923.
6 Cancionero Antequerano recogido por los años de 1627 y 1628 por Ignacio de Toledo y Godoy, ed. de
D. Alonso y R. Ferreres, Madrid, C. S.I.C., 1950, págs. 493-494.
7 J. Roses se detuvo brevemente en la biografía del antequerano para contextualizar su
estudio sobre «Agustín de Tejada Páez y la poesía heroica (con algunas notas sobre el magisterio de Herrera)», Revista de Estudios Antequeranos, 9 (1997), pág. 64 (págs. 63-88).
8 «Agustín de Tejada Páez y las Flores de poetas ilustres de Pedro Espinosa», Analecta Malacitana,
XXIV, 2 (2001), págs. 353-402, especialmente para los datos biográficos, págs. 353-362; y «Agustín de Tejada Páez», Diccionario Filológico de Literatura española de los Siglos XVI-XVII, s. XVII, t. II, Madrid, Castalia (en prensa).
9 A. Rallo Gruss, «Biografía de Tejada Páez», en A. de Tejada Páez, Discursos históricos de
Antequera, págs. 13-26.
II.LA FORMACIÓN DEL POETA
Nacimiento y antecedentes familiares
Hijo del cirujano Francisco de Tejada y de Leonor de Salcedo, Agustín de Tejada Páez nació en Antequera (Málaga) en el verano de 1567 y fue bautizado el dos de agosto de este año en la parroquia de San Sebastián como atestigua la partida de bautismo (véase el documento original en el anexo I. 1) reproducida por Rodríguez Marín:
«En dos días del mes de agosto bautizó Juan Díaz [a] Agustín, hijo de Francisco de Tejada y su mujer; fueron sus padrinos Juan de Carmona y su hija Leonor»11.
Escasos datos iluminan el entorno familiar de Tejada a excepción de algunas notas sobre Francisco de Tejada ofrecidas por Rodríguez Marín en torno a su nacimiento en 1535, su profesión de cirujano y su matrimonio con Leonor de Salcedo hacia 155712.
Existe constancia documental de que del matrimonio compuesto por Francisco de Tejada y Leonor de Salcedo nació otro hijo, nueve años antes que nuestro poeta Agustín y que fue bautizado con el nombre de Juan el cuatro de septiembre de 1558 en la parroquia de Santa María, como consta en su partida bautismal:
«En cuatro días del mes de septiembre bauticé yo Bartolomé Gutiérrez Casasola a Juan, hijo de Francisco de Tejada y de Leonor de Salcedo. Fueron sus padrinos Andrés Flores y Luisa Díaz, su mujer, y el licenciado Matías Trujillo [y] Isabel Díaz. En fe de lo cual lo firmé de mi nombre, que [e]s hecho ut supra. Bartolomé Gutiérrez. Luis Sánchez»13.
Tanto Agustín como su hermano Juan realizaron estudios universitarios, alcanzando ambos el grado de licenciado y doctor. Respecto a Juan de Tejada diversos documentos se refieren a que ejercía la medicina y a su nombre suelen aparecer unidos los calificativos de «licenciado» o «doctor»14.
11 F. Rodríguez Marín, «Nuevos datos para las biografías de algunos escritores españoles de
los siglos XVI y XVII», V (1918), pág. 462, documento II. Modernizo las grafías, ortografía y puntuación de estos documentos e indico con comillas las citas originales de los fragmentos que reproduce Rodríguez Marín y sin éstas los añadidos o comentarios del erudito de Osuna.
12 F. Rodríguez Marín, Pedro Espinosa…, pág. 33.
13 F. Rodríguez Marín, «Nuevos datos para las biografías …», V (1918), pág. 462,
documento I.
14 El documento IV, resumido por Rodríguez Marín sin extractarlo (F. Rodríguez Marín,
Estas leves notas sobre el contexto familiar sientan las bases primeras de la incipiente cultura de Tejada y de su formación literaria en particular, y cultural en general, que cimentarán su precoz dedicación a la actividad poética.
El ambiente familiar debió resultar ampliamente estimulante para las incipientes inquietudes intelectuales del joven poeta pues en diversos lugares se refiere al docto ambiente de la casa familiar y a la erudición de su padre. En sus Discursos históricos de Antequera subrayaba el trato con «hombres doctos y leídos», aludiendo a la figura paterna como paradigma de erudición y modelo de creación poética15:
Dexadas muchas opiniones la que yo tengo por más cierta es la que yo he oído tractar entre hombres doctos y leídos, principalmente a mi padre Francisco de Tejada, cuya erudición en historias antiguas y modernas, es muy notoria16 […].
Años más tarde, en una carta fechada el 27 de marzo de 1629 y dirigida a Rodrigo de Narváez y Rojas —con motivo de unos pleitos que éste sostenía en Madrid sobre unas prerrogativas y privilegios familiares para lo cual solicitaba a Tejada información sobre sus ascendientes antequeranos—, al referirse el poeta a las fuentes en las que se documentó para la batalla de la Matanza que recrea en sus Discursos históricos aludirá, nuevamente, a la erudición de Francisco de Tejada17 al que acudía el joven poeta como fuente
de consulta frecuente:
que queda constancia de su entierro figura como «doctor Juan de Tejada» (documento XIII).
15 En sus Discursos históricos de Antequera Tejada Páez menciona entre las «obras» de su padre
dos composiciones poéticas: un soneto a la muerte de Carlos V y la fábula de «Troco y Salmaçes». Tejada reproduce el soneto precedido de esta pequeña nota: «Puso los oficios de estas tres parcas ingeniosamente Francisco de Tejada mi padre, a cuyas obras no se les diera el postrer lugar si las comunicara, en este soneto que hizo a la muerte del máximo emperador, don Carlos quinto: “Átropos fiera con horrenda mano / deshace al gran monarca de la tierra, / al sacro Carlos Lacheciz destierra / y Cloto aspa el estambre soberano. / Ya soy hecho divino siendo**humano, / el furibundo Marte de la guerra, / allá en la sempiterna luz se encierra / el Phebo rubicundo del Hispano / que había de mandar del alto Norte / a la profunda Antípoda Latea, / del Perineo al Indo colorado. / Hoy lo arrebata la funesta dea / por dalle cetro allá en la imperea corte, / que es poco este terrestre magistrado”» (A. de Tejada Páez, Discursos históricos de Antequera, parte II, disc. XIII, págs. 290-291). La mención a la fábula, por el contrario, es bastante más parca y se halla recogida en una enumeración sobre composiciones de este género: «[…] y Francisco Tejada, mi padre, la de Troco y Salmaces que a ninguna de éstas es inferior» (A. de Tejada Páez, Discursos históricos de Antequera, parte II, disc. XIV, pág. 322).
16 A. de Tejada Páez, Discursos históricos de Antequera, parte I, disc. III, pág. 190.
17 F. Rodríguez Marín sin apoyo documental recomponía imaginativamente un cuadro sobre
La batalla fue año de cuatrocientos y veinticuatro, el orden que tuve para escribirla en mi libro fue que como en los libros de Cabildo hay poca luz, recogí todos los memoriales que pude de todos los viejos, diéronmelos el Regidor Santa [---], Rodrigo de Santisteban, padre de don Iñigo, Iñigo de Arroyo, Bartolomé Casa, Marcos Ruiz, y otros por la tradición que tenían, y mi padre que sabe vuestra merced que ninguno hubo más leído, ni de mejor noticia y memoria en su tiempo18.
Se desprende de estos hechos que, probablemente, asistiría Tejada desde muy niño a discusiones eruditas en su casa familiar y a conversaciones de mucha doctrina con su padre que estimularían progresivamente las nacientes inquietudes literarias y humanísticas del joven poeta. Asimismo, presumiblemente, Francisco de Tejada, como hombre de nobleza e inclinación erudita, dispondría de una amplia biblioteca —la que, presuntamente y de acuerdo a ese sentido de estirpe y progenie, llegaría a Francisco de Tejada y Nava, biznieto y sobrino, respectivamente, de Francisco de Tejada y de Agustín de Tejada Páez— en la que el joven Tejada manejaría desde edad temprana los volúmenes fundamentales que le proveerían de una sólida formación humanística. Ese conocimiento atesorado en los años de vida familiar es el que nutre los Discursos históricos de Antequera, escritos en 1587 cuando el poeta apenas contaba con 20 años y que dejan entrever un sólido bagaje erudito.
Los estudios en la Cátedra de Gramática de Antequera
Los primeros años de la formación del poeta se hallan vinculados a la Cátedra de Gramática de la Iglesia Colegial de Antequera cuya incidencia en la formación de los poetas del grupo antequerano ha sido oportunamente apuntada por J. Lara Garrido19, que subrayó el papel fundamental de la
creación de la Cátedra por don Diego Ramírez de Villaescusa para la propagación de los studia humanitatis en la ciudad antequerana:
esto es, de la fundamentación inexcusable de cualquier programa educativo en el conocimiento del latín, enseñado y aprendido con la
Francisco de Padilla, Francisco de Tejada, Luis Gómez de Tapia, Lázaro Martín Cabello y fray Gaspar de los Reyes, educó en los tiempos de Juan de Mora a otra falange de adolescentes que habían de seguir con gran lucimiento la gloriosa tradición de sus antecesores» (F. Rodríguez Marín, Pedro Espinosa…, págs. 31-32).
18 Modernizo y desarrollo en esta cita y en las sucesivas las abreviaturas en la trascripción
ofrecida por J. A. Muñoz Rojas, «Cuatro cartas inéditas de Agustín de Tejada», Revista de Estudios Antequeranos, 2 (1993), págs. 411-422, cita págs. 413-414.
19 «La Cátedra de Gramática de la Iglesia Colegial y la cultura humanística. Elementos para
lectura y el comentario de los grandes autores clásicos20.
A modo de contextualización, resulta pertinente esbozar una somera caracterización del funcionamiento de estas cátedras de latinidad con el objeto de calibrar el tipo de formación que se ofrecía a los alumnos que asistían a ellas:
Es evidente que las cátedras de Gramática, Latinidad o Humanidades que tanta proliferación alcanzaron en los siglos XVI y XVII y que representan algo así como una segunda enseñanza, previa a los estudios universitarios, tuvieron su origen en las escuelas medievales y, dentro de su sistema, en la ordenación de las disciplinas del trivium21.
La Cátedra de Gramática de Antequera se organizaba en tres aulas en función del tipo de alumnos: mayores, medianos y menores. En los dos últimos casos la enseñanza se basaba en conocimientos básicos de gramática latina, mientras que los mayores recibían enseñanzas de retórica, las llamadas
humaniores litterae, basadas en la lectio o la lectura y comentario de los textos literarios de los principales autores clásicos22:
A los mayores el preceptor había de leer sus correspondientes lecciones en Virgilio y César, a los menores los Coloquios de Vives y las Fábulas de Esopo, y a los medianos, Terencio y Epístolas familiares de Cicerón23.
A la lectio seguía la collatio o discusión de las cuestiones suscitadas por los comentarios de los textos clásicos para lo que era común la remisión a otros pasajes próximos que pudieran arrojar luz sobre los temas que afloraban en la lectura.
En cuanto al tipo de alumnado, Lara Garrido certificaba la progresiva apertura social de la Cátedra de Gramática, pues
resulta evidente que en la Cátedra debieron tener acogida estudiantes de todo origen y condición social […]. Y en consecuencia no aparece históricamente constatado ningún tipo de obstáculo para que por sus aulas pudiesen pasar, adquiriendo una sólida formación humanística, lo mismo el hijo de un cirujano, como Agustín de Tejada, o la hija de un escribano público, como Cristobalina Fernández de Alarcón, que miembros de modestas familias de calceteros y traperos, según es el caso de Pedro de Espinosa y Luis Martín de la Plaza24.
20 J. Lara Garrido, «La Cátedra de Gramática de la Iglesia Colegial…», pág. 221. 21 F. Requena Escudero, Historia de la Cátedra de Gramática…, pág. 83.
22 F. Requena Escudero, Historia de la Cátedra de Gramática…, págs. 83-91 23 F. Requena Escudero, Historia de la Cátedra de Gramática…, págs.160-161.
24 J. Lara Garrido, «La Cátedra de Gramática de la Iglesia Colegial…», págs. 225-226.
Las labores del preceptor de la Cátedra estaban regladas de la siguiente manera:
enseñar la Gramática y buenas costumbres a todos los acólitos, leyendo sus lecciones ordinarias por la mañana y por la tarde, y leyendo por las noches, al menos una hora, desde el día de San Lucas hasta carnestolendas, es decir, hasta el jueves siguiente al miércoles de ceniza25.
El nombramiento de estos maestros, como informa F. Requena Escudero, se hacía inicialmente en virtud de provisión del obispo de Málaga hasta que a partir de 1593, después de que quedara vacante la Cátedra por la muerte de Juan Mora el 22 de mayo de 1593, se pasó a la obtención del puesto por oposición, método bajo el que alcanzaron la cátedra los dos preceptores siguientes, Bartolomé Martínez y Juan de Aguilar, en el marco cronológico que abarca el período que analizamos.
Desde su fundación a inicios del siglo XVI —en 1503, concretamente— alcanzó su máximo prestigio «durante el período comprendido entre Juan de Vilches y Juan de Aguilar»26, aunque hay que matizar que indudablemente
fue Juan de Aguilar su preceptor más insigne y, por ende, el período en que éste desempeñó la labor de preceptor representó el máximo esplendor de la institución. Así pues, Tejada cursó sus estudios en la Cátedra en uno de los momentos de mayor florescencia de ésta y, además, mantuvo contacto con dos de sus maestros más célebres, Juan de Mora, que fue su preceptor, y, posteriormente, Juan de Aguilar, al que probablemente unirían lazos de magisterio y amistad.
La actividad académica de Tejada tuvo lugar bajo la dirección de Juan de Mora que ocupó el cargo entre 1570 y 1592 y «cuya dilatada vida académica se cumplió en Antequera»27 hasta que falleció en 1593. Había sustituido Mora al humanista Juan de Vilches y posteriormente, en el período que va de 1593 a 1599, regentó la cátedra Bartolomé Martínez, al que siguió, desde ese año hasta 1634, Juan de Aguilar28.
Junto a la apoyatura cronológica evidente, unas menciones explícitas de Tejada en los Discursos históricos de Antequera sitúan inequívocamente al poeta en la Cátedra de Gramática cuando Juan Mora ocupaba el cargo de preceptor, desde el 14 de febrero de 1570 hasta el 22 de mayo de 1593 en que falleció. De ahí que nuestro poeta se refiera a Juan de Mora en los mencionados Discursos como «mi maestro»:
25 F. Requena Escudero, Historia de la Cátedra de Gramática…, págs. 101-102. 26 F. Requena Escudero, Historia de la Cátedra de Gramática…, pág. 91.
27 J. Lara Garrido, «La Cátedra de Gramática de la Iglesia Colegial…», pág. 223.
28 «En su dilatada carrera en el cargo el humanista de Rute pudo añadir con propiedad a su
Juan Mora mi maestro, varón en quien resplandece mucha virtud con muchas letras29.
No duda el joven poeta en incorporar a sus Discursos algunas de las composiciones poéticas de Mora en las que hacía gala de la destreza poética de su maestro, como el himno en latín a Santa Eufemia del que ofrece, además, una traducción propia:
Siguiendo el concepto propio, y por estar la capilla de esta puerta consagrada a nuestra señora de la Antigua y a santa Eufemia, hizo este himno Juan de Mora mi maestro, varón en quien resplandece mucha virtud, con muchas letras que por ser tan bueno no lo quise dejar de poner aquí […]30.
Resulta indudable y obvio, por otra parte, que este aprendizaje y magisterio en la Cátedra de Gramática, sin sobredimensionar su posible efecto, se deja sentir hondamente en los primeros ejercicios poéticos del antequerano. Con palmario propósito de emulación, compuso Tejada un himno en latín a la misma virgen santa Eufemia que acompañó, asimismo, de su traducción en romance y que precede a la composición laudatoria al mismo motivo escrita por Juan de Mora y recogida en los citados Discursos31:
In laudem sanctae Euphemiae uirginis martirio preclara himnus
Fallacem mundi uitam qui quaerit inepte morte carere nequit
Ast illum mundo qui parcens querit Olympum candida uita manet.
Quid ne Eufemia primi? Et quid non (alma) secundi quaeris amante Deo.
Caedenti patrem falcatus quae yntulit orbis
est data martyriis.
Ignis qui sanctos Laurentii pascitur artus, te quo (sancta) cremat
Cui libet istarum sanctum sue cumbere morti nec leve martirym:
Inde sed et laessum qua Christus uulnere pectus uulnere pectus habes.
Sicut enim Christum tibi iungit magnus et ipsi te quo iungit Amor.
Sic Catherina tibi et qui lauri nomine gaudet cedit utaer libens.
Materia uobis praestet licet omnibus aurum distat in arte tuum.
Tu nam insignis ueluti no misma sigillo pectore uulnus haberis:
Illi tormentis sunt aurea lamina tantum nominii martirii
El que engañosamente al mundo aspira y sigue su carrera
no escapará de manos de la muerte, pero quien de este engaño se retira, siguiendo la alta esfera
del sacro Olimpo, alcanza eterna suerte. Ilustrísima Eufemia, heroica y fuerte, ¿qué en lo primero viste?,
¿y qué de hacer dejaste;
en lo segundo, ¿cuando así imitaste a tu querido Dios que lo seguiste? Pues en fogosa rueda el cuerpo pones y alcanzas los blasones
de aquella santa que mató a su padre, porque tu gloria con la suya cuadre, de la santa que pintan con la rueda porque aventajársete no pueda.
El fuego crudo que los miembros quema del gran Laurencio santo
también tu cuerpo cándido atormenta, y aunque el más fuerte estos tormentos tema, por ser de gran espanto,
no el fuerte pecho tuyo se amedrienta, pues la señal clarísima y sangrienta que a Cristo esmalta el pecho también el tuyo esmalta,
(aunque la llaga en él es muy más alta pues fue del mundo el único provecho); pero muestras de amor la viva llama que el pecho tuyo inflama,
pues que de Cristo en ti y en ti de Cristo un recíproco amor y fuego es visto.
Así la celebrada Catherina, y a quien dio el laurel nombre, te otorgan la ventaja conocida, porque aunque sea la materia fina de oro en vuestro renombre, y de vuestro martirio y dulce vida es tu pena sellada y guarnecida de esmalte más lustroso con la llaga del pecho,
cuya purpúrea sangre el sello ha hecho, tornando tu martirio más famoso, y así aunque son los tres martirios oro, el hermosos decoro
que el tuyo adorna de artificio claro lo vuelve más insigne, ilustre y claro32.
Fue en el período en que J. de Mora regentó la Cátedra de Gramática cuando se intensificó en Antequera el interés por la recuperación del pasado histórico de la ciudad. Sobre esta base se explica el florecimiento inmediatamente posterior de la historiografía local —en el que cobran relieve las historias de A. García de Yegros o de fray Francisco de Cabrera— , y del que los Discursos históricos de Antequera constituye la primera muestra.
En este marco de interés y recuperación del pasado histórico se enmarca la actividad epigráfica suscitada en torno al Arco de los Gigantes33 en la que
tuvo un papel destacado, entre otros poetas o eruditos locales, Juan de Mora. F. Rodríguez Marín se hace eco de algunos epigramas que Mora escribió con motivo de la construcción en 1585 de esta puerta, hoy conocida como el Arco de los Gigantes, que contenía en su friso las inscripciones antiguas encontradas en las villas de Singilia, Anticaria o Nescania:
hubo un gran despliegue entre los “mejores ingenios de aquella ciudad”, que escribieron elegantes versos latinos en loor del acto por el que se inauguraba la nueva puerta, que recogía parte de la historia de la ciudad. Hubo epigramas, entre otros, de Juan de Mora, y para que hubiese constancia en el futuro se dio a la luz, en latín, un libro que contenía las lápidas recogidas y su transcripción al castellano34.
En este marco formativo y cultural se encuadran las traducciones de inscripciones latinas contenidas en el Arco de los Gigantes que fueron trasladadas por Tejada a sus Discursos históricos de Antequera.
A. Rallo ha subrayado cómo la epigrafía constituyó una de las ocupaciones humanísticas de la Cátedra y en la que sobresalió tanto Juan de Mora, maestro de Tejada, como Juan Vilches. Tejada se convierte, también en esto, en alumno ejemplar como se puede constatarse en la interpretación de las lápidas del Arco de los Gigantes en la segunda parte de los Discursos35.
La descripción del Arco ocupa el discurso III de la segunda parte y en éste se da amplia acogida a las inscripciones contenidas en el arco cuyo traslado a los Discursos se acompaña de una traducción del propio poeta. La primera va referida al «letrero» en que se ofrenda el arco al monarca:
Al patrón de la fe de Españas, gloria
33 Véase R. Atencia, La ciudad romana de Singilia Barba (Antequera-Málaga), Diputación
Provincial de Málaga, 1988.
34 F. Requena Escudero, Historia de la Cátedra de Gramática…, págs. 243-244. Continuaba
puntualizando al respecto Requena Escudero: «el acto de inauguración fue motivo para que los poetas de Antequera desplegasen su ingenio en elegantes versos latinos. […]. Al mismo tiempo que se llevaba a cabo la construcción del arco y la colocación en él de lápidas y estatuas, se publicó en latín, un muy curioso libro para rememorarlo. En dicho libro se copiaban las inscripciones, al mismo tiempo que se traducían al castellano. La primera noticia de este raro ejemplar, que Rodríguez Marín atribuye con mucho fundamento a Juan de Mora se recoge en la obra del P. Cabrera […]» (F. Requena Escudero, Historia de la Cátedra de Gramática…, pág. 315).
35 A. Rallo, «Estudio Preliminar» a A. de Tejada Páez, Discursos históricos de Antequera, págs.
del Oriente y Poniente, y su grandeza estatuas y epitafios, cuya historia muestran de esta ciudad la gran nobleza, que son de Ancia y Illura memoria, de Nescania y Singilia la riqueza, de Antequera el cabildo aquí adjudica y al máximo Filipo los dedica36.
Continúa con unos versos contenidos en «una cornija donde están unas losas coloradas que tienen estos versos escritos»:
Si te agradan, contentan y recrean, de esta antigua ciudad los fundamentos, a quien del tiempo fieros movimientos no pudieron hacer que no se vean,
estas latinas letras hoy se lean, que en la antigua Antequera y sus asientos se hallan en ruinas y cimientos
con que los lisos mármores se arrean. Y se sabrá con esto su riqueza, su valor y nobleza nunca oculta,
con que es famosa España en cualquier parte. Tendráse de sus triunfos más certeza, que todo lo consume y lo sepulta
la airada furia del horrendo Marte37.
Y, por último, continúa señalando que en el «remate de esta puerta está un cierto recuadrete con su frontispicio cerrado. En el recuadrete figuraban estas letras»38:
El ilustre Senado antequerano aquesta estatua dedicó a la fama, de rostro hermoso, bello y soberano, porque a quien su beldad el pecho inflama haga obras de lustre sobrehumano, siendo tales como ella los afama, pues tales obras debe hacer el hombre como quiere el honor, título, y nombre.
Estas traducciones de Tejada Páez fueron reproducidas en otra Historia de la ciudad de Antequera elaborada años después, posiblemente sobre las materiales del poeta, por Francisco de Tejada y Nava39, sobrino de nuestro autor. De ahí que la cuarta traducción realizada por Tejada de estas
36 A. de Tejada Páez, Discursos históricos de Antequera, parte II, disc. III, pág. 67. La
transcripción que ofrecemos de los textos se adecúa a los criterios que seguidos en la presente edición.
37 A. de Tejada Páez, Discursos históricos de Antequera, parte II, disc. XIII, pág. 68. 38 A. de Tejada Páez, Discursos históricos de Antequera, Parte II, disc. XIII, págs. 68-69. 39 F. Tejada y Nava, Historia de la ciudad de Antequera, Biblioteca de la Real Academia de la
inscripciones, que no fue trasladara a la copia de Quirós de los Ríos, sí fuera incorporada por Tejada y Nava a su Historia40:
A la Madre Virgen el Senado de Antequera, y a Eufemia su Patrona por voto aqueste altar ha consagrado, que su gloria ilustrísima pregona, y aquestas antiguallas han honrado de antiguos monumentos la corona. No a Jove sino a Dios óptimo y vero todas las restituye por entero.
La primera actividad creativa de Tejada se halla, pues, condicionada por el marco formativo de la Cátedra de Gramática bajo la influencia de su preceptor Juan de Mora. El manejo de la lengua latina, cuyos modelos canónicos se leían y comentaban en las lecciones, se complementaba con la práctica en romance, cuyo primer estadio se hallaba representado por la ejercitación en la traducción. Las enseñanzas de Juan de Mora en la Cátedra y el ambiente cultural de la ciudad determinaron inicialmente estas primeras composiciones latinas y traducciones en romance que exigían al joven alumno el perfecto dominio de la versificación latina y romance como práctica fundamental del humanista. Y los Discursos históricos de Antequera ya compuestos, en su versión primera, hacia 1587 cuando apenas contaba Tejada con 20 años de edad reflejan en gran medida este aprendizaje escolar a través de la lectura, imitación y comentario de los clásicos grecolatinos.
Aludíamos unas líneas atrás al vínculo de Tejada con otro de los preceptores de la Cátedra de Gramática, Juan de Aguilar, que ocupó este puesto desde 1599 a 1634, sustituyendo a Bartolomé Martínez41. Sobre la
40 Cap. XVI, s.f.
41 Este período de la Cátedra de Gramática y de la vida cultural y poética de Antequera fue
relación de Tejada con Juan de Aguilar42 y la consideración intelectual y
admiración que le profesaba el poeta antequerano queda como testimonio, más allá de su carácter circunstancial, las Décimas a Juan de Aguilar sobre el Panegírico que figuraban al frente del opúsculo del humanista De sacrosanctae Virginis Montis Acuti translatione et miraculis panegyris, (Malacae, Ioannem Rene, 1609):
La águila remonta el vuelo al risco más encumbrado:
vos, Aguilar celebrado, lo remontáis hasta el cielo; y al mundo nuevo modelo dais de ingenio singular, porque el que os oye cantar piensa que sois cisne en Cumas, y el que os ve batir las plumas que sois águila, Aguilar.
Si el águila se renueva bañándose en la corriente, vos os bañáis en la fuente que Dios elige y aprueba; donde con la pluma nueva tanto el vuelo habéis subido, que si el de Juan fue admitido en Cristo, cuando dormía, vos en su madre María habéis fabricado el nido.
Desde este impulso de la Cátedra de Gramática a la vida cultural antequerana hay que calibrar la verdadera incidencia que la formación humanista de estos poetas pudiera tener en su posterior labor creativa, como matizaba Lara Garrido:
Cuando se repite que gracias a la Cátedra de Gramática «sobresalió de tal manera la formación humanística que acabó constituyéndose el denominado grupo antequerano» (F. Requena Escudero) parece olvidarse que en un plano de constataciones históricas estamos manejando una condición necesaria pero no suficiente43.
42 Sobre el humanista y el círculo poético antequerano en torno suyo véase F. Rodríguez
Marín «Nuevos datos…», 1923, págs. 445-457 y J. Entrambasaguas, Estudios sobre Lope de Vega, Madrid, CSIC, 1967, págs. 449-453, así como las monografías de J. M. de la Torre, Juan de Aguilar: un humanista ruteño del XVII, Rute (Córdoba), Imprenta García, 1997, especialmente. el cap. I, y Juan de Aguilar: un humanista ruteño del siglo XVII, coord. de J. M. de la Torre, Rute (Córdoba), Ánfora Nova, 45-46, 2001.
43 J. Lara Garrido, «La Cátedra de Gramática de la Iglesia Colegial…», pág. 226. Sigo de
Ya F. Rodríguez Marín y los posteriores estudiosos que se han acercado al tema44 han magnificado el papel de la Cátedra de Gramática en el florecimiento de la poesía en Antequera entre los siglos XVI y XVII estableciendo este factor como condicionante fundamental de la eclosión poética de la ciudad en la época áurea. Este sobredimensionamiento de la incidencia de un agente tangencial propicia, desde el posicionamiento crítico antes aludido, una percepción errónea de los determinantes que subyacen a la floración poética en Antequera en el Siglo de Oro. No sólo la Cátedra de Gramática y el ambiente cultural que se va forjando en la ciudad explican el florecimiento de este grupo de poetas sino otros estímulos particulares de fundamental incidencia, como en el caso de Tejada pudo ser el ambiente familiar y el ejemplo paterno. Para valorar este aspecto en su justa medida
se hace imprescindible una recapitulación más detenida de todo ello desde el conocimiento exacto de cómo se enseñaba la Gramática y que aspectos de esa enseñanza pudieron tener una incidencia más directa en la creación de los poetas antequeranos45.
A tenor del modelo explicativo seguido en estas cátedras, los conocimientos adquiridos por los alumnos a través de la lectio y posterior
collatio culminaría, presumiblemente, en «la práctica activa por los estudiantes de ejercicios de dominio de la elocución latina, de versificación clásica, de imitación de modelos y de composición sobre tópicos retóricos»46. De ese
aprendizaje se presentan deudoras, en mayor o menor grado, las composiciones escritas en latín por Tejada en los Discursos históricos de
Antequera —por ejemplo el himno a Santa Eufemia ya mencionado—,
normalmente acompañadas de la traducción romance, en un ejercicio continuado de recreación de los modelos clásicos en lengua latina y su posterior versión castellana que impregna la práctica juvenil del poeta. Del trasvase entre las técnicas y modos de la lengua latina al romance da cuenta el sostenido afán de Tejada por traducir los fragmentos clásicos que menciona o recoge en sus Discursos históricos, de los que me voy a referir solo a algunos casos significativos que ejemplifican tal práctica. Para ilustrar un comentario sobre las tres Gracias en el discurso XIII de la segunda parte traslada Tejada a sus Discursos la alusión a las bellas diosas contenida en los versos iniciales de la ode VII de Horacio «Difugere nives», de los cuales ofrece, a continuación, la traducción:
Difugere nives, redeunt iam gramina campos arboribusque comae;
mutat terra vices, et decrecencia ripas flumina broterunt;
44 F. Rodríguez Marín, Pedro Espinosa… págs. 21-30; F. López Estrada, «El grupo de
escritores antequeranos», en Pedro Espinosa, Poesías completas, Madrid, Espasa Calpe, 1957, págs. XI-XIII.
Gratia cum nimphis geminisque sororibus audet ducere nuda choros47.
Huyó la nieve de los montes altos, vuelve al campo la yerba;
mudó la tierra el velo seco y yerto, corren mansos los ríos.
La altiva gracia, con sus dos hermanas, cercada de sus ninfas,
sigue desnuda los sagrados coros48
Del pasaje virgiliano referido a las exequias de Eneas (vv. 72-103) traslada, igualmente, Tejada el original virgiliano y ofrece seguidamente su propia traducción (Discursos históricos de Antequera, discurso XI, parte II, págs. . 224-225).
Esta confrontación continúa del texto latino y la versión castellana se ofrece, en otras ocasiones, a partir de traducciones canónicas que los alumnos plausiblemente manejarían en los ejercicios de collatio dictados en la Cátedra de Gramática, como es el caso de la de Hernández de Velasco incorporada por Tejada a sus Discursos históricos para ofrecer la versión castellana de los vv. 214-231 del canto VI de la Eneida que cita en el discurso XI, parte II (págs. 224-225). Refiriéndose a los versos de la obra virgiliana mencionada indicaba Tejada: «Los cuales por haberlos traducido tan elegantemente el doctor Gregorio Hernández de Velasco no traduzco de nuevo sino su propia traducción pongo aquí que dice de esta suerte […]».
Este sistemático cotejo del original latino con la traducción castellana, normalmente llevada a cabo por el propio poeta, es pauta repetida a lo largo de los Discursos históricos, sobre todo en la segunda parte donde las citas de la
Eneida de Virgilio se van hilvanando y contrapunteando —en ocasiones fragmentos extensos y en otras versos sueltos— en el discurso original del autor. Para tales fragmentos de la Eneida virgiliana puede acudirse al discurso décimo tercero de la segunda parte (págs. 282-283); para Horacio al discurso XIII (parte II, pág. 285) y para Ovidio al mismo discurso XIII (parte II, págs. 286-287).
A las fuentes clásicas se suma la incorporación de los humanistas latinos mediante análogo proceder: texto latino y posterior traducción, como en el caso de Jerónimo Fracastorio (discurso XIII, parte II, págs.285-286) —cita
47 Cotejese el fragmento latino trasladado por Tejada con la edición de M. Fernández
Galiano y V. Cristóbal, Odas y Epodos, (Madrid, Cátedra, 2004, pág. 344):
Diffugere nives, redeunt iam gramina campis arboribusque comae;
mutat terra vices, et decrescentia ripas flumina praetereunt ;
Gratia cum Nymphis geminisque sororibus audet ducere nuda coros.
tomada de las Anotaciones de Herrera49— o una traducción, esta vez sin
copiar el original, de un enigma de M. M. Boiardo (discurso XIV, parte II, pág. 321).
El aprendizaje de las Humanidades en las cátedras de gramática incorporaba junto a los clásicos grecolatinos a los poetas clásicos
contemporáneos como declaraba Rodríguez Marín al referirse a los estudios de Barahona en la Cátedra:
De los labios de su preceptor [Juan de Vilches] que, por de contado, hubo de preferirlo a todos sus discípulos, enterábase nuestro poeta, no sólo de la antigüedad clásica, sino también de la historia y de los progresos de las letras españolas. Éranle familiares Juan de Mena, Juan Rodríguez del Padrón, el ecijano Garci Sánchez, Jorge Manrique, Cristóbal de Mesa y cien poetas de muy merecida fama; apenas se le caía de las manos el Cancionero general de Hernando del Castillo; conocía la reforma iniciada por Boscán y Garcilaso y leía las obras de este que le infundían afición incontrastable a los vates de Italia, a quienes luego había de imitar y traducir con frecuencia50.
Excluyendo el halo de fantasía que el erudito de Osuna aplica a la reconstrucción de los avatares vitales de los autores que estudia, esta cita refleja, en todo caso, una práctica plenamente consolidada. La mención de las auctoritas clásicas se vetea en los Discursos históricos de Antequera de citas de
clásicos modernos entre los que sobresale Juan de Mena (parte primera, discurso XIII, pág. 303).
Otro caso que no podemos dejar de mencionar es el traslado de unos versos de Virgilio sobre los trabajos de Hércules de los que ofrece Tejada una traducción seguida de una octava resumen (discurso XIV, parte II, págs. 337-338):
Los doce trabajos que Hércules tuvo están citados en unos versos que están entre las epigramas de Virgilio […]:
Compressit Nemae primum uirtute Leonem Extincta est anguis, quae pullulat Hydra secundo tertuis euictus Sus et Erymarithius ingens Cornibus auratis Ceruum necat ordine quarto. Dencit horrisono quinto Stymphalidas arcu Abstulit Hippolitae sexto sua uincula uictae Septimus Augiae stabulum labor egeritundis Octabo domuit magno luctamine Taurum Tum Diomedis equos nono cum rege paremit Gerionem decimo tripliçicum corpore uicit Vndecimo abstractus uidit nona Cerberus astra Postremo Hesperidum uictor tulis aurea mala.
Traducidos en castellano quieren decir:
Fue la primera hazaña del gran Hércules matar al león Nemeo fiero y áspero, la segunda matar la hidra rígida que cabezas tenía en doble número. Lo tercero fuerza heroica y válida mató al Erimantho puerco hórrido, mató lo cuarto al ciervo velocísimo, quedando con sus cuernos de oro próspero. La quinta ahuyentar con arco horrísono las arpías del sucio lago Stimphalo, la sexta fue vencer la fuerte Hipólita quitándole la cinta de oro fulgido, y dar muerte a Bussiris fue la séptima, bañando con su sangre el Nilo rápido. La octava fue vencer con brazos bélicos en fiera lucha a un toro ferocísimo, la nona al rey Diomedes cruel y bárbaro, mató y a sus caballos fieros Dardanos, venció al doblado Gerión lo décimo, sin valerle tres cuerpos tan intrépidos. La undécima sacar del horco pálido atado al cancerbero al sol clarífico, quitarle el fruto de oro al güerto Hespérido fue su postrer blasón, trofeo, título.
Todos estos doce trabajos para que más breve se sepan recopilé en esta octava:
Mata a un león y hidra Alcides fiero, al bravo Gerión, y a un puerco fuerte, destierra las arpías, y al ligero
ciervo y al gran Busiris da la muerte. A un toro doma y saca al Cancerbero, mejora con Hipólita su suerte, a Diomedes y a Caco en maldad ciego mata, y muere en Oeta ardiendo en fuego.
Este proceso doble da cuenta de ese continuado ejercicio de lectio, collatio e
imitatio en diversos grados que van de la emulación literal a la recreación más o menos libre, en el cual se había ejercitado el poeta en la cátedra de Gramática de la mano del gran humanista Juan de Mora, práctica inicialmente escolar que después cobrará pleno valor creativo y de la que Tejada deja una valiosa muestra sus Discursos históricos.
