PRICUAM POR QUÉ LOS DIOSES?

MITOLOGIA

GRIEGA

PRICUAM

¿ POR QUÉ LOS DIOSES ?

Desde el principio de los tiempos, el humano sintió la necesidad de creer en unas fuerzas desconocidas a las que achacar los sucesos extraordinarios que se desarro-llaban en su entorno.

Las tormentas, los huracanes, los terremotos, las lluvias torrenciales, las sequías, eran manifestaciones de algo, suficientemente poderoso, como para producir estos fenómenos.

Algo mas poderoso que él y por tanto diferente.

Y trataron de interpretar las fuerzas naturales y los fenómenos inexplicables de la manera que les pareció más lógica, fieles siempre a la finalidad de las cosas, que partía del respeto que guardaban hacia los seres superiores que mandaban y domi-naban el destino del universo.

Aun hoy, en muchas poblaciones indígenas del planeta que viven en forma casi primitiva, (aborígenes australianos, pueblos nativos africanos, inuit...) los relatos relacionados con la creación, se asocian a seres mitológicos, a dioses bondadosos, a animales sagrados que residen en un mundo superior y que a partir de su obra o de su propio sacrificio, dan lugar al origen del mundo tal y como lo conocemos. Gene-ralmente, parten de un tiempo anterior o de un mundo pasado donde imperaba la oscuridad o donde dominaban las aguas.

En muchas de estas cosmogonías, aparece ese ser supremo el cual ha existido desde siempre, ya que nunca fue creado sino que siempre estuvo ahí. Ese ser supe-rior creó la tierra y le dio la forma actual , además, es el creador de la vida (plan-tas, animales e incluso seres humanos). En esta ingente tarea, ese dios o ser supre-mo puede contar con la ayuda de otros seres sobrenaturales y divinos, aunque de rango menor.

Y a esos seres superiores le dieron nombre y le llamaron dioses

La divinidad que más venerada fué en los años de la prehistoria, era la Tierra. Sobre la tierra pisó firmemente por vez primera el hombre y se nutrió de sus frutas. Los pueblos del Mediterráneo identifican a la diosa Tierra con la diosa de la fecundidad, que, según representan las estatuillas de la época halladas era una mu-jer desnuda de pechos y caderas demasiado anchas, rasgo muy característico de la diosa de la fertilidad. Así el cultivo de la tierra fue estrechamente asociado con los ritos religiosos.

Hasta el comienzo del monoteísmo de Akenathon, origen de las religiones del li-bro, todos los pueblos contaban con una larga lista de dioses, cada uno con un co-metido especifico.

Para divulgar el origen, fundamentos y preceptos exigidos por cada dios, surgie-ron las leyendas, explicando el lugar del ser humano en el Universo y además, impo-niendo determinadas normas para su comportamiento y preservación de las tradi-ciones.

Al ser divulgadas de forma oral, estas leyendas requerían ser contadas como atractivos relatos, no carentes de cierta fantasía, que propiciaban la escucha agra-dable y un fácil recuerdo que facilitaban su repetición, generación tras generación.

(En este capitulo habia dos dibujos muy bonitos, que han sido eliminados)

LOS DIOSES DE LA ANTIGUA GRECIA

De todas estas leyendas, las procedentes de la Grecia clásica son las mas conoci-das, gracias, en gran parte, a existir escritos que permitieron su estudio y a su asi-milación y difusión durante el Imperio Romano.

La religión griega se basó sencillamente en la mitología, que se caracterizó por su talante sincrético, ya que incorporaba en sus relatos, elementos de diversas cultu-ras, por lo que podemos encontrar en los mitos griegos un gran número de dioses pertenecientes a épocas y lugares distintos y en algunas ocasiones, los dioses se confunden y un mismo suceso presenta varias versiones.

Los griegos decían del mito:

“he aquí el relato de lo que no ha existido jamás y que sin embargo fue, es y será.” En esta religión politeísta, se recoge el origen del mundo, el origen de los dioses, el origen del hombre y la organización social.

Cualquier fenómeno y elemento de la naturaleza, así como las principales activida-des económicas, quedaron representados por divinidaactivida-des con apariencia humana.

Entre estas divinidades, que moraban en el monte Olimpo, se formaron complejas relaciones y vínculos que son la base de la mitología griega.

Elemento característico de los relatos sobre el origen del mundo, es que su ordena-ción no se produce instantáneamente, sino que pasa por fases intermedias hasta que el desorden desaparece.

Hesiodo (famoso entre los griegos de su tiempo por haber organizado la genealogía de los dioses) distingue en su teogonía hasta cuatro fases:

• Una primera fase que parte de la existencia de Caos y después de la Tierra, Eros, el Cielo y la primera generación divina.

• En la segunda fase describe la castración del Cielo por su hijo Cronos.

• En la tercera Zeus se libra de ser devorado por su padre Cronos y toma el poder.

• En la cuarta fase y final, narra la batalla de Zeus y otros dioses contra los Titanes.

(Esta teogonía en forma de poema, a la que haremos mención varias veces se pue-de leer en el Apéndice I que está aparte porque es muy larga)

LA CREACIÓN DEL MUNDO SEGÚN LA MITOLOGÍA GRIEGA

Primera generación de dioses Al principio fue el Caos

Pero.... ¿qué, o quien era Caos?

Los autores clásicos nos dieron sus particulares interpretaciones. Dicho de otra forma; Que no lo tenían claro.

- Hesiodo nos dice que lo primerísimo que “nació” fue Caos, por tanto debió exis-tir algo antes.

- Para el filósofo Aristóteles en su Physica, el Caos era un sitio, un lugar, cuya existencia era necesaria : (Hesíodo) dice: «De todas las cosas lo primerísimo que nació fue Caos», porque es necesario que exista primero un lugar para las cosas que existen.

- Zenón, por el contario, piensa que ese Caos debe ser agua.

- Pseudo Platón en su obra Axioco, lo situó en el infierno: En cuanto a aquellos que han orientado su vida por el camino de los crímenes, son llevados por las Erinias al Érebo y al Caos, a través del Tártaro.

- Para Apolonio de Rodas IV, aparece como una “sima negra” : Esta horrible noche no la traspasaban las estrellas ni los rayos de la luna, sino que era una sima negra que se abría desde el cielo o alguna otra tiniebla que emergía levantándose desde los más hondos abismos.

-Para Ovidio el Caos era una forma desordenada, como reflejó en su obra Meta-morfosis

en todo el orbe la naturaleza solo tenía un aspecto al que se llamó Caos, una masa confusa y desordenada.

Incluso hay algunos autores, como Aristófanes o Eurípides, que ven al Caos como un espacio, un hueco entre el Cielo y la Tierra.

- Aristófanes señaló en Aves : De este modo, cuando los hombres hagan sacrificio a los dioses, como éstos no os paguen tributo, no dejaréis pasar el olor a muslos asados a tra-vés del espacio y de una ciudad que no es suya.

- Eurípides, en Cadmo

:

Dñª Maria tiene una teoría mas original: ¡¡ Mi despacho es el Caos !!

Fuese lo que fuese, (ser hueco. vacío infinito, previo a todo comienzo y que puede contener todo. simple principio cósmico, pero sin carácter de divinidad) Caos es el principio.

De Caos emergen los primeros entes al engendrar (el solito, sin ayuda de nadie) a : • Gea o Gaia (la Tierra).

• Erebo (espacio situado debajo de la Tierra. la oscuridad) • Nix o Nicte (la noche)

• Tártaro (el mundo subterráneo)

Por su parte Gea (la Tierra) (tambien sin ayuda) engendró otros entes : • Uranos (Uranos Asteroeis. el Cielo Estrellado)

• las Montañas • el Mar (el Ponto) • la Luz

• las Ninfas

Después, también emergente de Caos, aparece Eros, que ya no es un elemento, ni una materia, sino que es un dios, cuya aparición es precisa para que esas divinidades anteriores puedan practicar el sexo para engendrar al resto de las divinidades:

...habiéndose unido en amorosa coyunda...

(Hesiodo – verso 125)

Y así, de la unión sexual de Erebo y Nix nacen otros entes: • Hémera (la luz del día)

• Eter (el aire)

(no tienen un papel importante en la mitología)

• Y Caronte (el barquero de los infiernos) que ya es un “ser” y no “en-te”.

Hémera (el día) y Nix (la noche) ocuparon el espacio sobre la tierra Eter (el aire) se situo encima de estas en la parte mas luminosa A Nix (la noche) debió gustarle la cosa, pues también engendro a:

• Tánato (la muerte natural) • Hipno (el sueño)

• Moros (la suerte)

• Las Keres (seres femeninos que representan la muerte violenta y la des-trucción)

• Oniro (los sueños) • Momo (el sarcasmo) • Némesis (la venganza) • Oizís (la angustia) • Éride (la discordia) • Geros (la vejez)

• Las tres Moiras (las Parcas, en latín) que en otros autores conside-ran hijas de Zeus y de Temis, lugar donde veremos sus funciones.

...y muchos más, sin que se diga quien fue “el otro”

Gea (que había creado entes sin ayuda), decidió sacarle partido a Eros y se “lió” (en plan pareja de hecho) con algo de su creación: Uranos.

De esta unión nace otra generación de dioses:

• Ciclopes (Gigantes de un solo ojos, de temperamento horrible.) o Brontes,

o Estérope o Arges

• Hecatónquiros (Centimanos). (Con cien brazos y cincuenta cabezas.) o Cotto,

o Briareo o Gíes

• Titanes y Titanides (Titanes y Titanas según traducción “moderna”) o Océano Tetis o Hiperión Tía o Ceo Febe o Crío Euribia o Japeto Climene o Cronos Rea

Estos Titanes y Titanides, generalmente representan fuerzas elementales de la naturaleza. A través de estas fuerzas rudimentarias y brutales la mitología evolu-ciona dando lugar a una generación de fuerzas más depuradas, representadas por los dioses Olímpicos. ante las cuales, como veremos, los dioses primitivos se replie-gan.

Y con estos tres grupos de descendencia, ya tenemos los elementos para el des-enlace del proceso cosmológico.

Porque resulto que:

“Uranos, en la sencillez de su fuerza primitiva, no conoce más actividad que la procreadora. Extendido sobre toda Gaia, la cubre por completo en una interminable noche de incesante efusión. Este amor y constante desbordamiento, convierte a

Uranos en aquel que "esconde a Gaia", "esconde a sus hijos en el lugar mismo don-de los concibió", es don-decir, en el seno don-de Gaia, quien gime ahogada en sus profundi-dades Uranos, el progenitor, bloquea el curso de las generaciones, impidiéndole a sus pequeños acceder a la luz, perdido de amor, pegado a Gaia, lleno de odio por sus hijos, quienes al crecer podrían interponerse entre ellos dos; expulsa a aquellos a quienes concibió a las tinieblas del prenacimiento, al seno mismo de Gaia. El ex-ceso de su desbordada fuerza sexual inmoviliza a las generaciones.

Ninguna nueva generación puede aparecer mientras se perpetúe este incesante engendramiento que Uranos lleva a cabo sin tregua al estar unido a Gaia. No per-mite que haya un espacio encima de ella ni un espacio de tiempo en el que puedan nacer, una tras otra, las razas de nuevas Divinidades.”

Esta forma metafórica, que como es fácil adivinar, esta elegantemente escrita por una persona fina y educada, contrasta con lo que diría un patán burdo y taber-nario, que seria algo asi como: “No paraba el tío”.

Muy basto, pero se comprende al instante que la prole de Uranos no pudiera na-cer y permaneciera siempre en el vientre de Gea.

Y se comprende también que Gea, angustiada por tener a sus hijos dando la lata en su vientre e indignada por una existencia de esclava, prepare una treta para cambiar las cosas.

Fabrica una hoz que ofrece a sus hijos para castigar al padre.

Pero los niños, mucho Ciclope, mucho terribles Cien-brazos, mucho Titanes, pero a la hora de la verdad se echaron a temblar y a dudar y si no llega a ser por el ulti-mo, Cronos, al que se describe como “...de corazón audaz y astucia maliciosa” allí estarían todavía.

Menuda prenda debía ser el dichoso Cronos.

Sin la mas minina vacilación, de un solo tajo, corto los órganos genitales del pa-dre.

Este acto de violencia tendrá consecuencias cósmicas decisivas.

Del bote que pegó para atrás Uranos, se alejara para siempre el Cielo de la Tierra y quedara fijo en la cima del mundo. El techo del mundo, se decía hasta hace pocos siglos.

Uranos ya nunca más se unirá a Gea. Ni para producir seres primordiales ni para nada.

Al menos de forma directa, porque, de los goterones de la sangre de Urano que manaban del corte y que cayeron sobre Gea, nacieron:

• Furias o Erinas demonios de la justicia y la venganza

• Gigantes con pies en forma de serpientes. Son muchos y sirvieron para que Zeus se luciera en la guerra llamada Gigantomaquia

Y de los genitales de Uranos, que Cronos arrojo despectivamente por encima del hombro cayendo al Ponto (el Mar) , tras mucho batirse el esperma de Uranos con la espuma de mar nace Afrodita diosa del amor y la belleza

Una vez alejado Uranos, y para no aburrirse, Gea (la Tierra) decidió unirse a Ponto (el mar) y de esta union tenemos a una serie de dioses marinos de poca relevancia a los que se les conoce por ser padres de alguien o casarse con alguien :

• Taumante que caso con Electra

• Forcis que al parecer caso con Ceto de donde nacieron las Gorgonas • Euribia madre de Palante, Astreo y Perses

• Nereo dios de las olas. Padre, con Doris, de las nereidas • Ceto personificación de los peligros del mar

SIGAMOS CREANDO EL MUNDO

Los dioses Olimpicos

Océano, como primogénito, tenia el derecho de tomar el mando de la cosa esta de la creación y no tenia muchas ganas de soltarlo. Pero Gea que adoraba a su hijo Cro-nos, agradecida, claro está, por el favor recibido, intercedió para que Océano re-nunciara a este derecho a favor de Cronos.

¡ Ya sabemos como son las madres ¡. Insistió, insistió, insistió, .... hasta que Océano harto de tanta insistencia acabo cediendo, pero con una condición: Debía matar a todos sus descendientes para que algún día el poder recayera de nuevo en él o sus descendientes si muriese Cronos.

Cronos accedió a toda prisa, porque ...si eran inmortales. ¿Cuando iba a ocurrir eso?.

Y ya tenemos a Cronos gobernando el mundo.

Cronos casó con su hermana Rea (ya hemos dicho que estos Titanes y Titanides iban siempre en parejas, así que esto debió ser en plan mas formal )

Y de esta unión nacieron :

• Hades (la morada de los muertos) • Demeter (diosa de la agricultura)

• Poseidón (dios de los mares y océanos y tambien de los terremotos y caballos) • Hestia (diosa del fuego que da calor y vida a los hogares)

• Hera (diosa del matrimonio) • Zeus (el mandamas de los dioses) Son llamados Los Olimpicos

Es sabido, a poco que se lea la historia antigua, que uno de los métodos favoritos para acceder al trono, consistía en cargarse al Rey y sustituirlo.

Y Cronos, que ya tenia experiencia en el asunto, -y poniendo como excusa la pro-mesa que le hizo a Océano-, decidió que la mejor forma para evitar eso, no era el procedimiento de Uranos, (que como hemos visto, fue ineficaz y además le salió caro). Lo mejor – pensó él - era comerse a sus hijos a medida que iban naciendo, ya que, al ser sus vástagos inmortales no tenia otra forma de hacerlos desaparecer.

...y los iba devorando el gran Crono

y a fin de que ningún otro de los ilustres Uránidas ostentara entre los inmortales la regia dignidad.

Y es que se había enterado, por boca de Tierra y de Cielo estrellado, que su destino era verse sometido por un hijo suyo.

(Hesiodo - Versos 459 y siguientes)

Y así lo hizo con los cinco primeros.

Pero de nada le sirvió tanta precaución, porque Rea dio a luz en secreto a Zeus, y decidida a engañar a Cronos, en vez de entregarle el bebe, le dio una piedra gorda envuelta en pañales.

Cronos, de cuyo paladar hay mucho que discutir, se trago la piedra y el engaño, y así Rea pudo salvar a Zeus enviándolo en compañía de las Ninfas para que lo criaran, cosa que hicieron ayudadas por la cabra Amaltea que lo amamanto y de camino creo una leyenda muy bonita..

(Por cierto, que hay que ser mal padre para no distinguir a tu hijo de una piedra.) Cuando Zeus creció, y con la ayuda de las amistades de su madre, (ya entonces se usaba este sistema para entrar de funcionario) fue nombrado copero de Cronos y un buen día, le dió una bebidas mezclada con una pócima que su mujer, Metis, le había proporcionado.

Algo así como un cubata de garrafón, pero a lo bruto.

Como seria la dichosa pócima, que Cronos, capaz de tragarse una piedra, (con paña-les y todo) sin necesidad de bicarbonato, empezó a vomitar lo que no hay en los es-critos, empezando por la piedra y siguiendo por sus hijos, hasta llegar a la primera papilla.

Exhausto tuvo que quedar Cronos para no meterle mano a Zeus allí mismo, pero cuando se repuso, observando indignado que Zeus tenia en sus manos los símbolos del poder, que en agradecimiento le habían entregado sus hermanos liberados, de-cidió pedir ayuda a sus hermanos los Titanes (y Titanas, que no se nos olvide, por-que se enfadan)

Y comenzó la Titanomaquia, que asi se denomina la guerra desatada entre los Tita-nes por un lado, capitaneados por Atlante - un hijo de Japeto - y los Olímpicos, Cí-clopes y Hecatonquiros (tambien apodados Cienmanos) por el otro.

No obstante, de la generación de los titanes, no todos estuvieron de parte de Cro-nos. Por ejemplo Océano (que se la tenia guardada a Cronos), Epimeteo y Prometeo, (también hijos del Titán Jápeto), se pusieron del lado de Zeus entregándole, según se cuenta, importante apoyo.

Otra que se puso de parte de Zeus fue la Oceánide Éstige y sus numerosos hijos. En agradecimiento a su ayuda, Éstige recibió luego el privilegio de que los dioses juraran en su nombre, lo que daba al juramento un valor absoluto.

Por su parte, los Cíclopes , que habían sido liberados de su prisión en el Tártaro, dieron a Zeus sus armas: el trueno, el relámpago y el rayo, que quedaron para siem-pre en su poder. A Poseidón el tridente y a Hades, el casco que absorbía la luz en torno de él y lo hacía invisible.

Muchas piedras gordas, pues arrojaron con sus trescientas manos enormes rocas contra los Titanes.

Esta guerra entre dos generaciones de dioses, que duró unos diez años, (dia mas, dia menos) acabo con la victoria de los jóvenes Olímpicos encabezados por Zeus, que arrojaron al Tártaro para siempre a sus rivales los Titanes, -Cronos el primero- y le dio a los Hecatonquiros en encargo de vigilarlos.

Y Atlante, por haber empezado el jaleo, fue enviado:

“....a los confines de la tierra, hacia el Poniente, en las fronteras de la Noche (Nicte) y del Caos, en donde las Hespérides guardaban las manzanas de oro. En este lugar, fue condenado a llevar eternamente sobre sus hombros la bóveda del cielo, mientras apoyaba sus pies en la tierra.”

Y Zeus se convirtió en el joven heredero de la primigenia generación de dioses. Es el más sabio, posee cualidades superiores y representa a las fuerzas naturales. Simbólicamente se quiere representar el triunfo de del espíritu y la justicia encar-nados por los Olímpicos frente a la fuerza bruta de los Titanes, marcando así el inicio de un nuevo ordenamiento del Universo.

Tras el triunfo, Zeus como dios justo y legitimo, es nombrado soberano por consen-so de todos los dioses, repartiendo entre las divinidades el dominio de algunos es-pacios: Hades dominaría el mundo subterráneo, Poseidón los océanos y el cielo sería gobernado por él.

El Olimpo y la tierra quedaron como espacio para todos los dioses olímpicos. Así se aseguró el gobierno sobre todo el cosmos

E instaron entonces, por supuesto, a que fuera rey y soberano -por discretos consejos de Tierra- al Olímpico Zeus longitonante, entre los inmortales. Y él distribuyó bien las dignidades.

(Hesiodo - 883 al 885)

Así relata Homero el sorteo, en palabras de Poseidón:

«Tres hijos varones nacieron de Cronos y Rea: Zeus, yo y el tercero, Hades, que reina sobre los muertos.

El mundo se dividió en tres partes, una para cada uno de nosotros: a mí me tocó en suerte habitar siempre en el mar que blanqueó la espuma; a Hades, en cambio, las sombras y la niebla, y a Zeus el inmenso cielo, en el éter siempre entre las nubes, en

tanto que la Tierra y el Olimpo nos pertenecen en común a los tres». Ilíada, XV, 187 ss.)

En una antigua ánfora griega se puede ver a los tres hermanos en el momento del sorteo: Zeus tiene en sus manos el rayo, Poseidón el tridente y Hades el yelmo que lo vuelve invisible.

El pintor del recipiente, al no poder representar la invisibilidad, nos lo muestra con el rostro vuelto hacia la parte opuesta.

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