LA ECLESIOLOGÍA DEL VATICANO II

¿QUÉ SABEMOS DEL CONCILIO VATICANO II?

CONTEXTO

ECLESIOLOGÍA PRE-CONCILIAR

OBJETIVOS

METAS

MENSAJE

AFIRMACIONES ECLESIOLÓGICAS

RASGOS DISTINTIVOS

AVANCES EN ECLESIOLÓGICOS

PUESTA EN PRÁCTICA

¿QUÉ ENTENDEMOS POR MODELOS DE IGLESIA?

—  La Iglesia tiene una larga historia de más de 2000 años. En estos largos siglos, ha tenido toda una serie de vicisitudes y transformaciones.

a)  De la Iglesia de las catacumbas a religión oficial del Imperio Romano

b) De maestra de Europa en la Edad Media a ser desafiada por la cultura y los poderes públicos en la modernidad.

c) De la actitud apologética y defensiva de los siglos XVIII Y XIX a la apertura al mundo propugnada por el Concilio Vaticano II

MODELOS DE IGLESIA

IGLESIA COMO SOCIEDAD PERFECTA

—  Se subrayan los elementos institucionales. Lo formal y lo externo prima sobre lo interior. Sentimiento de superioridad frente a las “sociedades mundanas”, que esconde un espíritu defensivo.

—  Protagonismo del clero y pasividad del laicado

—  Predominante en los años preconciliares. Pertenecer a la Iglesia es acatar las normas y obedecer a sus representantes oficiales.

MODELOS DE IGLESIA

IGLESIA COMO COMUNIÓN MÍSTICA

—  En reacción contra la visión tan juridicista del modelo anterior, se subrayan los

elementos interiores de la Iglesia:

a)  La experiencia del Espíritu

b)  La comunión entre los miembros, que se entiende ante todo como amor y

amistad. Ser miembro significa estar en comunión con Dios por su Espíritu.

—  Esta comunión es fuente de una comunión entre los hermanos, basada en una

experiencia común del Espíritu y en una común dignidad como hijos de Dios.

—  Tiene el peligro de quedarse en un “espiritualismo” que no potencie el

MODELOS DE IGLESIA

—  MODELO SACRAMENTAL

—  No confundirlo con una Iglesia que se dedica fundamentalmente a administrar

sacramentos. Algo más propio del primer modelo. En este modelo, la Iglesia se entiende a sí misma como sacramento.

—  La Iglesia a través de su existencia concreta y visible hace perceptible la

comunión entre Dios y la humanidad. Es de algún modo, una síntesis de los dos modelos anteriores.

MODELOS DE IGLESIA

MODELO HERALDO

—  La Iglesia se entiende a sí misma como anunciadora (heraldo) del Evangelio.

Está en función de una misión, que consiste en el anuncio explícito de la Buena Noticia de Jesucristo. En este modelo, la Iglesia deja de mirarse a sí misma y se abre a la misión de dar a conocer a Jesucristo.

—  Tiene el peligro de quedarse en las palabras, la predicación no es creíble si no

es también signo concreto y real. Por eso, este modelo necesita ser complementado por los anteriores.

MODELOS DE IGLESIA

MODELO SERVIDORA

—  La misión de la Iglesia no es solo proclamar a Jesucristo, sino servir a los

pobres. Este es el aspecto subrayado por este modelo. Aquí, el lenguaje más creíble es el del servicio. Sirviendo especialmente a los más pobres, la Iglesia realiza su razón de ser. Sin embargo, privado este modelo de las otras dimensiones, , la Iglesia puede convertirse en una ONG más.

—  Estos cinco modelos ( y otros más que se podrían pensar) son

complementarios. Ninguno se basta para dar plenitud de la vocación de ser Iglesia. Cuando se absolutiza uno de estos modelos con exclusión de los demás se produce una Iglesia unidimensional que falsea el don de Dios.

LA ECLESIOLOGÍA PRE-CONCILIAR

—  La Iglesia es como un Estado, en cuya cumbre está el Papa, y que justifica su

hegemonía sobre los demás estados.

—  El estatuto constituyente de la Iglesia se caracteriza por la desigualdad, a base

de dos clases de cristianos: los clérigos y los laicos.

—  En ella lo básico es la jerarquía clerical con sus diversos rangos. La

desigualdad se despliega de arriba hacia abajo, en una visión piramidal y estamental.

—  Iglesia ad intra: alianza con los poderes y poderosos; curia vaticana

burocratizada, autoritaria y centralizada; liturgia oficial congelada; dogmatismo a ultranza y moral rígida; distanciamiento con las otras iglesias y desconfianza del ecumenismo; uniformidad pastoral y occidentalización del pensamiento cristiano.

LA ECLESIOLOGÍA DEL VATICANO II

Reforma-Renovación-Adaptación

—  La apertura de la Iglesia al mundo y a la sociedad, escrutando los signos de los

tiempos, con objeto de hacer inteligible el anuncio del Evangelio

—  El aggiornamento de las estructuras y de la presentación del mensaje de la Iglesia

en un mundo en plena transformación. Poner al día su pensamiento y su comportamiento y su misión en el mundo a la luz del Evangelio.

—  La unidad de los cristianos y presencia activa de la Iglesia en el ecumenismo

(reconstruir la unión rota entre los cristianos)

—  La Iglesia atenta a las necesidades de la humanidad, especialmente de los más

pobres como estricta fidelidad al Evangelio. Participación de la Iglesia en una humanidad mejor.

CONTEXTO HISTÓRICO PRE-CONCILIAR

—  El Concilio Vaticano II salió al encuentro de unas exigencias profundas del

cristianismo y de la humanidad entera.

—  La Iglesia no podía mantener su actitud de recelo y de gueto ante una sociedad en

plena evolución.

—  La ascención del tercer mundo y el fin del colonialismo en África y en Asia, lo

mismo que había ocurrido en América en el siglo XIX.

—  La industrialización del mundo

—  La postguerra mundial

—  Emigraciones

—  Ocaso del mundo rural

—  Urbanizaciones gigantescas

—  Nacimiento de la sociedad de consumo

—  Difusión de la televisión

LA ECLESIOLOGÍA DEL VATICANO II

—  Profundización de la naturaleza de la Iglesia y como pueblo de Dios. (Qué es

Cristo para ella y la misión que ha recibido)

—  Renovación interna (liturgia, catequesis, teología, eclesiología..)

—  Reunión de los hermanos separados, identidad del cristianismo frente a las

otras religiones mundiales

—  Apertura, diálogo y cercanía con el mundo y con la ciencia —  Retorno a las fuentes: la escritura y la Tradición

—  Promover a los católicos en la justicia social y en la liberación (doctrina social) —  Relaciones entre Iglesia-Evangelio-Cultura

AFIRMACIONES ECLESIOLÓGICAS

—  Iglesia entendida en clave de comunión (más comunión de comunidades que

sociedad perfecta).

—  Iglesia es Pueblo de Dios en cuyo interior y a cuyo servicio está la jerarquía,

imagen que ha invertido la pirámide, afirmando la igualdad de todos los cristianos a partir del bautismo.

—  Iglesia es sacramento universal de salvación (más sacramental que institucional).

—  Iglesia está en función del mundo anunciándole el Evangelio

—  Iglesia es local y universal (concreta en cada comunidad local)

—  Iglesia misionera , dinámica y peregrina

—  Iglesia corresponsable e igualitaria

—  Iglesia en diálogo con el mundo (culturas, ecumenismo..)

AVANCES DEL CONCILIO VATICANO II

1.  Actitud de diálogo.- Más que un intercambio de palabras, se trata de una

actitud general de apertura al otro, de acogida y don mutuo., a ejemplo del mismo Dios que fue el primero en salir de su misterio para entrar en diálogo con el mundo.

2.  Actitud de servicio.- El Concilio ha propuesto del Papa y de los obispos una

nueva imagen , cuyo rasgo dominante es la de pastor.

3.  La búsqueda de sentido.- Los textos del Vaticano II quieren iluminar al

pueblo de Dios, partir de su realidad, de sus gozos, tristezas, esperanzas, problemas…

CONSTITUCIÓN DOGMATICA LUMEN GENTIUM

—  La Iglesia es Misterio, reflejo de la Trinidad “La Iglesia aparece como un pueblo

reunido en virtud de la unidad del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”.

—  La Iglesia es pueblo de Dios. En ella todos los cristianos gozan de igual dignidad y

corresponsabilidad. “La Iglesia, por tanto, no es la jerarquía y tampoco una sociedad de desiguales”.

—  Vocación ministerial (obispos, sacerdotes, laicos. “La Iglesia, en cuanto Pueblo de

Dios, es una comunidad sacerdotal. Por el bautismo todos los miembros de la Iglesia participan del sacerdocio de Cristo y lo ejercen concurriendo en la ofrenda eucarística y en los otros sacramentos, en la oración, en el testimonio y en la praxis de la caridad”.

—  Vocación universal a la santidad (todos estamos llamados a ser santos)

—  Renovación de la vida religiosa

—  La Iglesia tiene un carácter peregrino e itinerante

NUESTRA PUESTA EN PRÁCTICA DEL VATICANO II

—  ¿Qué opinión tienes de las directrices que el Concilio Vaticano II dio para que

la Iglesia viviera y anunciara con fidelidad el mensaje de Jesús?

—  Volver a refrescar la eclesiología del Vaticano II, ¿cómo ilumina mi manera de

anunciar y vivir el mensaje de Jesús desde mi sacerdocio?

—  Desde mi ser Iglesia, ¿Cómo he vivido o puesto en práctica las líneas

eclesiales y pastorales que el Concilio Vaticano II propone?

—  ¿Qué obstáculos personales o institucionales me han impedido poner en