Seminario Acreditable para el Doctorado en Humanidades
EL GIRO HACIA LA FILOSOFÍA PRÁCTICA EN EL ESTOICISMO ROMANO
Institución organizadora: Facultad de Humanidades y Ciencias (UNL) Profesor: Dr. Rodrigo Sebastián Braicovich
Duración: 60 horas
Créditos: 4 (cuatro) créditos. Destinatarios
Egresados de carreras de Filosofía, Ciencias Políticas, personas relacionadas con las Humanidades y las Ciencias Sociales interesadas en la temática. La propuesta acepta alumnos avanzados de carreras de grado.
Fundamentación
Para comprender la importancia del período romano (o imperial o tardío) del estoicismo para la historia de la filosofía es suficiente con considerar la influencia decisiva que tuvo la obra de Séneca, Epicteto y Marco Aurelio en las reflexiones éticas y metaéticas de los padres de la Iglesia (fundamentalmente en Clemente, Orígenes y Agustín), en la tradición humanista iniciada durante el Renacimiento, en la obra de Montaigne, Charron y Lipsio, y, por último, en los desarrollos éticos de Descartes, Spinoza, Hobbes, Hume, Adam Smith, Rousseau y Kant. Si esto fuera todo, es decir, si la importancia del período romano se redujera a la impronta que produjo en pensadores posteriores, eso sería ampliamente suficiente en sí mismo para justificar el estudio de las particularidades de las reflexiones éticas de los autores del período. La importancia decisiva de tal estudio deriva, no obstante, no tanto de su importancia para la historia de la filosofía, sino de su actualidad y vigencia en el marco de la filosofía contemporánea. En efecto, el renovado interés en la historia del estoicismo manifestado por la crítica contemporánea desde inicios de la década de 1970 (debido, en gran parte, a los estudios sistemáticos de Anthony Long, Brad Inwood, Julia Annas y Gisela Striker, entre otros) ha contribuido no sólo a poner fin al relativo olvido en el cual había caído la filosofía estoica en las investigaciones académicas1, sino también a traer a la luz la posibilidad de considerar la
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filosofía estoica como un candidato a ser tenido en cuenta seriamente en las discusiones éticas contemporáneas, fundamentalmente debido al carácter naturalista de su ética2.
En vistas de ello, el objetivo del Curso consistirá en ofrecer a los alumnos una introducción sistemática a la ética estoica que permita evaluar la plausibilidad de las interpretaciones contemporáneas que presentan los desarrollos éticos realizados durante el período romano de la escuela como una alternativa ética sólida, sostenible y filosóficamente relevante. La exposición se articulará alrededor de una lectura crítica de las fuentes primarias directamente vinculadas con esta problemática (para lo cual se analizarán diversas traducciones y se las contrastará con los originales griegos y latinos) y sobre la base de dos ejes conceptuales: naturalismo e inmanencia. Si bien el recorrido propuesto por estos ejes no agota las problemáticas desarrolladas en el marco de la filosofía estoica, su carácter articulante posibilitará ofrecer una reconstrucción dinámica capaz de incorporar las mutaciones doctrinales perceptibles a lo largo de los cuatrocientos años de historia de la
Stoa. El objetivo central consistirá en ofrecer un abordaje sistemático de la ética estoica, destinado a traer a la luz no solo la especificidad de los desarrollos teóricos de la dicha escuela en relación con otras alternativas de la época (peripatetismo, epicureísmo, cinismo y escepticismo), sino también la posible vigencia de la propuesta estoica en relación con ciertos debates éticos específicos dentro de las discusiones filosóficas contemporáneas.
El logro del objetivo mencionado requerirá, en primer lugar, realizar una introducción histórica y metodológica al estudio del estoicismo, destinada a considerar el contexto de surgimiento de la escuela y los problemas relativos a las fuentes primarias y secundarias, y a presentar un esquema general de la filosofía estoica, lo cual implicará, a su turno, abordar en forma sumaria la problemática de la física y la cosmología desarrolladas por Zenón,
Crisipo y Cleantes. La exposición sistemática de los principios centrales de la ética estoica - a desarrollar en la segunda unidad- se articulará sobre los desarrollos romanos de la doctrina estoica de la oikeiōsis, la teoría estoica de la acción, el monismo anímico y la negación del fenómeno de la akrasia, y, por último, la doctrina de los indiferentes, la cual permitirá abordar la problemática -central para el tema del curso- del lugar de la alteridad en la definición de la acción virtuosa33. A manera de articulación con la tercera unidad, será preciso asimismo
abordar la discusión de las proyecciones más problemáticas que se derivan de los principios básicos de la ética estoica, a saber, la dificultad de distinguir una esfera moral autónoma que permita salvaguardar la dignidad humana (en tanto trascendencia y alteridad respecto de la naturaleza); el radical determinismo y la consecuente negación de una voluntad indeterminada; la negación de una vida eterna después de la muerte y la institución del vicio y la virtud como únicos “castigos y recompensas”. La unidad final estará dedicada a analizar distintas interpretaciones contemporáneas que se han ofrecido relativas a la actualidad y vigencia del estoicismo romano y a discutir la plausibilidad de las proyecciones del corpus teórico estoico a ciertas discusiones éticas y metaéticas contemporáneas específicas. Se abordará, por último, la pregunta acerca de qué tipo de aportes puede realizar el estoicismo a los desarrollos actuales de las éticas de la virtud.
Objetivos
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Cf. además de los autores mencionados anteriormente, Nussbaum 1996, Brennan 2005, Becker 1998 y 2003, Irvine 2009.
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-Ofrecer a los alumnos una perspectiva general sobre los principios estructurantes de la ética desarrollada por el estoicismo antiguo y sobre los aportes específicos realizados a la misma por Musonio Rufo, Séneca, Epicteto y Marco Aurelio.
-Analizar la posición desarrollada por el estoicismo romano en lo relativo a las consecuencias éticas que se derivan de la aceptación de una metafísica determinista.
-Abordar las problemáticas subyacentes al naturalismo estoico como fundamento de una ética de la inmanencia.
-Analizar las estrategias argumentativas utilizadas por el estoicismo romano para defender una posición naturalista frente a los ataques de la crítica de la época.
Contenidos
Unidad 1: Introducción
Introducción: Fuentes primarias y secundarias en el estoicismo antiguo, medio y Romano. Problemas relativos a la autenticidad y contextualización de los fragmentos: estado de la cuestión. El problema de la sistematicidad y homogeneidad de la filosofía estoica. La Stoa media: intermezzo platonizante. Elementos de cosmología estoica: Panteísmo e inmanencia; materia y pneuma.
Unidad 2: Los desarrollos éticos del estoicismo romano
Fuentes primarias y secundarias en el estoicismo Romano; el problema de Cicerón como fuente primaria.
La impronta socrática: el monismo anímico, la ética intelectualista y la impugnación del fenómeno de la akrasia. Medea a los ojos de Séneca y Epicteto. Razón y pasión. La pasión como juicio erróneo. Teoría de la acción: presentación, asentimiento, impulso.
Asentimiento y determinismo epistémico.
El “giro ético” del estoicismo romano y la disputa con el epicureísmo. Naturalismo e inmanencia de la virtud y el castigo. Suficiencia de la virtud. El abandono parcial de la tripartición ignorante-proficiente-sabio y la controversia sobre la "igualdad de las faltas".
La ética del estoicismo romano como una ética intermedia. Teleología naturalista: la doctrina de la oikeiōsis como fundamento universal del ser.
Ética y medicina: la epimeleia como camino hacia la sabiduría. Límites del modelo médico. La doctrina de los indiferentes y la apatheia en relación al modelo de las artes estocásticas. Unidad 3: Proyecciones del estoicismo romano a los debates éticos contemporáneos El estoicismo romano en la filosofía contemporánea: el modelo de Séneca, Epicteto y Marco Aurelio en las discusiones sobre las consecuencias éticas del determinismo.
Musonio Rufo y la igualdad educativa. Séneca y Hierocles respecto del origen de las normas morales. El naturalismo y la fundamentación de un proyecto ético. El argumento de la cuna y la fuente de normatividad. Las versiones helenísticas de la ética de la virtud y el problema de la alteridad: el otro como un medio para el desarrollo de la virtud. El intelectualismo estoico y la psicología cognitiva contemporánea. Lecturas contemporáneas del cosmopolitanismo estoico.
Bibliografía
Bibliografía primaria4
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