Sinestesia: centro de retiro espiritual las Salinas de San Pedro

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ÍNDICE DE CONTENIDOS

/01/ MEMROIA DESCRIPTIVA /02/ MEMORIA CONSTRUCTIVA /03/ CUMPLIMIENTO DEL CTE

/04/ LISTADOS DE CÁLCULO ESTRUCTURA /05/ LISTADOS DE CÁLCULO DE INSTALACIONES /06/ MEDICIONES Y PRESUPUESTO

/07/ PLIEGO DE CONDICIONES

/08/ ESTUDIO DE SEGURIDAD Y SALUD

/09/ PANELES DESCRIPTIVOS

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/01/ MEMORIA DESCRIPTIVA

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Proyecto fin de grado en Arquitectura ï Alumno: Jose Julián Luna García ï Tutor: Pedro García Martínez SINESTESIA Centro de Retiro Espiritual de las Salinas de San Pedro

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ÍNDICE DE CONTENIDOS

1. ENTRE MARES ... 3

1.1. El Mediterráneo ... 3

1.2. El Mar Menor ... 7

2. EL PAISAJE Y LA IDENTIDAD ... 10

2.1. El Parque Regional Salinas de San Pedro ... 10

2.2. Ambientes ... 12

2.2.1. Playas ... 12

2.2.2. Arenales ... 13

2.2.3. Saladares ... 13

2.2.4. Marismas ... 13

2.2.5. Salinas ... 14

3. EL LUGAR: LA APROXIMACIÓN ... 17

3.1. Las Sendas ... 17

3.2. La Senda de los Tarays ... 18

4. LA EXPERIENCIA PSICOSOMÁTICA ... 19

4.1. La ruptura ... 23

5. LA INTENCIÓN Y EL PROYECTO ... 25

5.1. Impresión sin palabras ... 25

5.2. Elementos disruptores ... 26

5.3. La estrategia ... 27

5.4. Los estratos: Un edificio de sombra y éter ... 28

6. EL ENTRETEJIDO: LA RESPUESTA A LA SENSACIÓN “ENTORNO” ... 29

6.1. La modernidad líquida _ Zygmunt Bauman ... 30

6.2. El estrés: La enfermedad del siglo XXI ... 31

6.3. La nueva espiritualidad: “a la carta” ... 32

6.4. La insoportable levedad del ser: Turismo espiritual ... 34

6.5. Contexto regional ... 35

6.6. La síntesis del monasterio: Hacia el programa ... 35

7. EL IMAGINARIUM CONDENSADO ... 36

7.1. Centro de retiro espiritual ... 36

7.2. La cristalización ... 37

7.2.1. El Atelier ... 38

7.2.2. La Sala Blanca ... 38

7.2.3. Las Habitaciones ... 39

7.3. Lo constante ... 39

7.4. Lo onírico ... 40

7.5. Sinestesia ... 41

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ENTRE MARES

1.1. El Mediterráneo

“Quizás porque mi niñez Sigue jugando en tu playa Y escondido tras las cañas Duerme mi primer amor

Llevo tu luz y tu olor Por dondequiera que vaya Y amontonado en tu arena Guardo amor, juegos y penas

Yo, que en la piel tengo el sabor Amargo del llanto eterno Que han vertido en ti cien pueblos

De Algeciras a Estambul Para que pintes de azul Sus largas noches de invierno

A fuerza de desventuras Tu alma es profunda y oscura

A tus atardeceres rojos Se acostumbraron mis ojos

Como el recodo al camino Soy cantor, soy embustero Me gusta el juego y el vino Tengo alma de marinero

Qué le voy a hacer, si yo Nací en el Mediterráneo Nací en el Mediterráneo…”

Mediterráneo _ Joan Manuel Serrat

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Sirenas bañándose en el Mediterraneo _ Georg Janny, 1922

El mar Mediterráneo es una verdadera encrucijada cultural, debido a su ubicación geográfica. Ya desde la antigüedad clásica ha sido un lugar de encuentro e intercambio entre las culturas de Europa, Asia y África, el campo de batalla de razas y naciones y el foco de tres grandes religiones, el cristianismo, el judaísmo y el islam. Los romanos lo bautizaron como “Mare Nostrum” (Mar Nuestro) y la literatura se encargó de reflejar esta condición y contribuyó activamente a forjar un característico imaginario.

La visión del mar evoca el tiempo y la experiencia vital, y el movimiento de las olas del mar la mutabilidad y la inestabilidad, eso lo convierte en un símbolo de los corazones humanos y el devenir de la propia existencia. La contemplación del mar es también la de uno mismo y del otro. A su vez el horizonte en las playas nos confronta con lo desconocido. Este valor del mar desconocido inspiró a muchos escritores entre las civilizaciones del Mediterráneo, principalmente a los héroes griegos que se desempeñaron en la navegación y sus hazañas épicas están ligadas a esos viajes por mar. Ese desafío que los navegantes hacen contra los elementos también nos recuerda que el mar es un símbolo de la hostilidad divina.

“El mar es una lengua antiquísima que no alcanzo a descifrar…” “El mar es absoluto, sus denominaciones relativas…”

“Cuanto más podamos conocer de este mar, menos lo vemos para nosotros solos: el Mediterráneo no es un mar de soledades”

“Mediterráneo. Un nuevo breviario” _ Matvejevic, Predrag

El viaje del Mediterráneo es, por fuerza, un recorrido literario. Es imposible navegar por sus aguas y recorrer sus litorales sin cargarse el alma de literatura, como han dejado patente diversos escritores:

“Qué afortunado soy de haber vivido en el Mediterráneo y contemplado tan a menudo el sol y la luna juntos en el cielo “, escribió

Lawrence Durrell, autor de “El Cuarteto de Alejandría”. En su caso, Javier Reverte escribe que, de entre los mares, “el Mediterráneo tiene alma mitológica y mística pero, sobre todo, posee un alma poética”. Y Joseph Conrad nos recordaba: “¡Dichoso aquel que, como Ulises, ha hecho un viaje aventurero; y para viajes aventureros no hay mar como el

Mediterráneo!” Por su parte, Kazanzakis, Elites y Seferis hicieron renacer el clasicismo en las islas egeas.

Y en la otra orilla resuena el canto de Amin Maalouf que nos hace oler El Cairo mientras Albert Camus desciende a Orán y nos recuerda los límites del alma en su novela “El extranjero”.

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5 Soir antique _ Alphonse Osbert, 1908

El Mediterráneo no es sólo un mar y una franja de tierra que lo costea; no es, pues, solamente un mar circundado de orillas, ni una tierra simplemente bañada por el mar. El Mediterráneo no es sólo geografía, ni sólo historia, ni tan sólo pura pertenencia: es también un inmenso archivo y un profundo sepulcro, es un coleccionista apasionado, es un mundo en sí y, al mismo tiempo, el centro del mundo. El Mediterráneo en cuanto tal, es de por sí sagrado y maldito. Y también destino. Y sobre sus orillas todos son próximos, unos a otros, porque es un mar de intimidad donde el deseo no sólo es deseo, ni la máscara sólo máscara en las fiestas que lo surcan y lo transfiguran: también, por esto, el Mediterráneo está sometido con fatiga al continente.

“Este mar es, más que un lugar geográfico, un lugar espiritual que concentra el patrimonio simbólico de cada hombre de cultura occidental, sin limitarse a aquellos que viven entre los límites del naranjo, del mirto y del olivo, o del palmito y del ciprés, del pino marítimo y de la higuera que no querrían definir territorialmente sus confines”.

“Mediterráneo. Un nuevo breviario” _ Matvejevic, Predrag

Sin duda, por eso, se trata de un lugar espiritual; pero el Mediterráneo es también un mar terreno,

una

tentación continua hecha de sol, perfume y color, de viento y olas, de navegaciones y naufragios,

de playas arenosas e islas afortunadas, de puertos y de costas, de muelles y barcas, de pompas y miserias,

realidad e ilusión, vida y sueño. Es un mundo lleno de "tentaciones" para los geógrafos, pues en este

específico espacio regional pueden encontrar, de forma originalmente conjugada, un yacimiento natural y un cofre cultural que condescienden a

valorar la inextricable relación entre hombre y medio

ambiente, entre sociedad y territorio - es decir, enfrentar uno de los problemas clave que, desde la segunda

mitad del ochocientos, mantiene la geografía como disciplina científica de matriz humanística.

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Mermaids Dancing at Sea _ Karl Wilhelm Diefenbach 1900

“… Y te acercas, y te vas Después de besar mi aldea Jugando con la marea Te vas, pensando en volver

Eres como una mujer Perfumadita de brea Que se añora y que se quiere

Que se conoce y se teme

Ay, si un día para mi mal Viene a buscarme la parca Empujad al mar mi barca

Con un levante otoñal Y dejad que el temporal Desguace sus alas blancas Y a mí enterradme sin duelo

Entre la playa y el cielo

En la ladera de un monte Más alto que el horizonte Quiero tener buena vista

Mi cuerpo será camino Le daré verde a los pinos

Y amarillo a la genista

Cerca del mar, porque yo Nací en el Mediterráneo Nací en el Mediterráneo Nací en el Mediterráneo”

Mediterráneo _ Joan Manuel Serrat

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1.2. El Mar Menor

“Este mar es un mar arracimado en dos brazos de tierra, clamorosos de jaloque y leveche...; es un espeso vino viejo de sales y de yodo.

Es un mar para jóvenes intactos;

y es un mar para seres que ya saben lo que el mar lleva en sí, desde la tierra.

Es un mar sin jinetes, no galopa.

Y este olor de milenios a que huelen sus orillas de pinos y palmeras, es del mar sobre el mar: es ya celeste como manos de arcángeles quedadas.

¡Oh su luz y su son, sus grandes nubes que el levante desprende de los cielos y que vuelca en el campo, como ríos que regresan de Dios, el mar de bronce!”

Poemas del Mar Menor _ Carmen Conde

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8 El paisaje es un indicador excelente para valorar el nivel de cultura, de civilidad y de urbanidad de un territorio, a

cualquier escala. Y aún más, es un indicador idóneo para captar la estima de una sociedad por su territorio y el nivel de identificación que con él mantiene.

El Mar Menor y su entorno constituyen en la actualidad uno de los hitos geográficos del Mediterráneo y una de las principales señas de identidad de la Región de Murcia. Situado en el extremo oriental de la planicie del Campo de Cartagena, su historia ha sido intensa debido a la cercana relación que el ser humano ha entablado con la laguna.

La identidad del Mar Menor, de cada amanecer, atardecer, anochecer clavado en las retinas y en nuestro interior nos dice que estamos ante un lugar único. El Mar Menor es la tierra adentro del Mare Nostrum en la Región de Murcia.

Este paisaje costero y su entorno, se perciben como un espacio natural intervenido.

La Manga es como un gran portaviones varado entre dos mares. En las noches, la iluminación de viales permite observar todo el borde de la ribera interior y el eje de unos 20 kms de La Manga. En el agua se refleja la luna y puede recibirse esa sensación de serenidad que transmite la laguna del Mar Menor. Paisaje luminoso y sereno, de gran belleza natural, dónde se puede practicar el baño y deportes náuticos casi todos los días del año.

Los Santuarios de la Naturaleza son sagrados, lugares en los que encontrarse. A ellos acudimos cuando nada nos llena ni da respuestas. La resiliencia de una sociedad y su medio se mide por el grado de conexión entre ambas.

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“Creciendo en densidades, de tal forma

que en un siglo cercano serás sólido.

Plinto gigantesco y azul con suave rosa mojándote la piel en el crepúsculo.

Toda tu blandura maleable,

la que ahora soporta nuestros cuerpos, cuajará entre sus sales olorosas y una pista bruñida serás íntegro.

¿Quién irá por tu suelo, el ya tan prieto como ahora es de líquido oleoso?

¿Qué criaturas oirás que se deslicen embriagados de ti, por tu infinito?

Te presiento en la piedra de ti mismo, mineral tu presencia, la que en lenta

fugitiva evapora, suavemente su corpóreo espesor de algas y yodo.”

Devenir del Mar Menor _ Carmen Conde

La donna del mare _ Plinio Nomellini, 1901

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2. EL PAISAJE Y LA IDENTIDAD ^2.1. El Parque Regional Salinas de San Pedro

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Flaming June _ Frederic Leighton, 1895

El final de un día de verano perfecto. El sol se pone sobre el mar Mediterráneo, en el fondo. Se ha quedado dormida, sonrojada. ¿O se ha quemada por el sol? La tela es translúcida, y aun así tan brillante que parece una continuación de la luz del sol en el agua. Es casi como si ella fuera la puesta de sol. Muchos han notado que la planta de la derecha es Adelfa, la planta más venenosa del mundo, y tal vez simboliza el vínculo entre el sueño y la muerte. Tengo que decir que creo que eso es un poco exagerado. Pero a Frederic Leighton le gustaba el simbolismo, así que quién sabe. Él la llamó Flaming June y para mí es la mejor pintura del verano.

“Entre las pocas experiencias que he realizado en el camino hacia mi verdadera meta vital se cuenta la contemplación de esas imágenes.

La entrega a las formas irracionales, barrocas y extravagantes de la naturaleza produce en nosotros un sentimiento de concordancia entre nuestro interior y la voluntad que las han producido. Nos sentimos tentados a creerlas caprichos nuestros, creaciones propias;

vemos vacilar y disolverse la frontera entre nosotros y la naturaleza, y adquirimos conciencia de un estado de ánimo en el que no sabemos si las imágenes en nuestra retina provienen de impresiones exteriores o interiores.”

Demian _ Herman Hesse

En este contexto podemos centrar nuestra atención en el extremo norte, en los territorios que ocupa el Parque Regional Salinas y Arenales de San Pedro del Pinatar.

Este Parque Regional, en menos de 900 hectáreas, reúne multitud de valores que merece la pena conocer. Destacan las aves, por ser el elemento más vistoso y llamativo, pero la vegetación y elementos geomorfológicos como las dunas o las marismas incrementan el interés. Otro de los pilares en los que se basa la conservación de esta zona es el desarrollo sostenible. Se ve reflejado en dos actividades económicas tradicionales sin las cuales el Parque Regional no sería lo que es. Se trata de la pesca mediante el arte de las encañizadas, y de las salinas, que año tras año rinden importantes beneficios económicos a la vez que mantienen el hábitat acuático de numerosas especies.

Aunque hacer referencia a los fríos datos sobre protección del territorio no parece lo más apropiado, no quisiera dejar pasar la ocasión de mencionar que el más pequeño de nuestros parques regionales acumula más figuras de protección que ningún otro. Las Salinas y Arenales de San Pedro no sólo son Parque Regional, también forman parte del Humedal de Importancia Internacional Mar Menor y fueron declaradas Zona de Especial Protección para las Aves y Lugar de Importancia Comunitaria como títulos más destacados.

Cuando uno visita el Parque entiende el porqué de tan celosa protección. Por otra parte, la vertiente social de este Parque Regional es muy importante. Se trata de un espacio perfectamente integrado en las vidas de los pobladores del entorno.

También resulta muy atractivo para visitantes de fuera, que encuentran aquí una amplia variedad de actividades, tanto de observación de la naturaleza como de turismo estival. Para responder a esta gran demanda social existen diversas instalaciones de uso público y un importante servicio de atención al visitante, que completa la información divulgativa, de modo que todas las personas puedan conocer los secretos de este espacio natural para respetarlo y contribuir a su conservación.

Solo queda decir que en las Salinas y Arenales de San Pedro se ha encontrado la armonía entre conservación del patrimonio natural y desarrollo económico y social. Este equilibrio se debe tanto a la acción de la administración ambiental como, sobre todo, a la aceptación y colaboración de los ciudadanos y ciudadanas.

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2.2. Ambientes

De las Salinas de San Pedro sorprende la alta concentración de vida en un espacio tan reducido. Esto se debe a la variedad de ambientes y a su estratégica situación geográfica, así como a unas condiciones ambientales que varían entre lo inhóspito de los suelos arenosos y lo benigno del clima.

En un hipotético recorrido desde la línea de costa hacia el interior del Parque, encontraríamos los siguientes ambientes: playas, arenales, saladares, salinas y carrizales, todos ellos con unas condiciones ecológicas bien definidas.

2.2.1. Playas

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13 Las playas del parque están compuestas por el depósito de arenas cuaternarias de un color muy pálido, casi

blanco cuando están secas. Se organizan en una estrecha franja de terreno y, de Norte a Sur, encontramos las siguientes:

Las playas, en San Pedro, conservan un alto valor paisajístico y poseen un gran atractivo para los visitantes estivales. Son utilizadas como lugar de recreo, sobre todo durante los meses de verano.

2.2.2. Arenales

Los arenales ocupan una posición interior con respecto a las playas.

Aquí el viento va acumulando las arenas que las corrientes depositan en las playas. Las dunas están constituidas por arenas móviles o consolidadas.

Los arenales son ecosistemas muy sensibles. Sirven como lugar de nidificación para numerosas aves y multitud de especies vegetales singulares viven aquí.

Las dunas de la Playa de la Torre Derribada tienen una altura superior a 3 m.

2.2.3. Saladares

Los saladares son lugares donde la concentración de sal es anormalmente alta debido principalmente a los encharcamientos y la posterior evaporación. La vegetación que vive aquí es muy especializada, se distribuye por las proximidades de las charcas salineras en las depresiones que hay entre las dunas y en el área de Las Encañizadas de La Torre y del Ventorrillo.

Como en los arenales, en los saladares anidan aves acuáticas y limícolas

2.2.4. Marismas

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14 La marisma pseudomareal de las Encañizadas es un paso natural que une el Mar Mediterráneo y el Mar

Menor. Este espacio, conocido localmente como gola, incluye zonas emergidas como isletas cubiertas de saladares, zonas inundadas, playas limosas, depósitos de arenas y restos de algas y plantas marinas. El nombre del lugar proviene de un ancestral arte de pesca: la encañizada.

2.2.5. Salinas

La riqueza biológica que proporcionan las zonas húmedas ha permitido que el hombre aprovechase sus numerosos recursos desde época inmemorial, instalando allí sus núcleos de población. Así nos encontramos que el territorio de lo que hoy es el Parque Regional de las Salinas y Arenales de San Pedro del Pinatar siempre ha estado asociado al hombre y sus actividades, especialmente en lo referente a la explotación salinera y pesquera que perviven aún como actividad económica de importancia.

La superficie inundada de las grandes balsas salineras ocupa la mayor parte del Parque. Las salinas son equiparables a un gran lago salado, de aguas someras y compartimentado por multitud de muros de separación conocidos localmente como motas.

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16 En la actualidad existen unas 60 charcas salineras agrupadas según diferentes salinidades. Unas son almacenadoras, otras

calentadoras y otras cristalizadoras.

La esencia del Parque Regional Salinas de San Pedro está sin duda ligada a una ancestral actividad extractiva: las salinas.

Son las más extensas y productivas de las existentes en nuestro litoral y una de las más importantes a nivel nacional.

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3. EL LUGAR: LA APROXIMACIÓN

Ariana en Naxos _ John Atkinson Grimshaw, 1877, oil on canvas

“Y, allí, pensando en el viejo mundo desconocido, me acordé del asombro de Gatsby cuando descubrió la luz verde al final del embarcadero de Daisy. Había hecho un largo camino hasta aquel césped azul y su sueño debió de parecerle tan cercano que difícilmente podía escapársele. No sabía que ya lo había dejado atrás, en algún sitio, más allá de la ciudad, en la vasta tiniebla, donde los oscuros campos de la república se extienden en la noche.

Gatsby creía en la luz verde, el futuro orgiástico que año tras año retrocede ante nosotros. Se nos escapa ahora, pero no importa, mañana correremos más, alargaremos más los brazos y llegarán más lejos… Y una buena mañana…

Así seguimos, golpeándonos, barcas contracorriente, devueltos sin cesar al pasado.”

El gran Gatsby _ Scott Fitzgerald, 1924

3.1. Las Sendas

Tras una percepción global del Parque podemos adentrarnos en sus secretos a través de los itinerarios. Su diseño está pensado para que el visitante conozca los diferentes ambientes a través de la flora, la fauna y el paisaje. Los miradores y paradas de cada itinerario ayudan a una fácil comprensión del entorno.

Existen tres recorridos: La senda de las Encañizadas, La senda del Coterillo, y la Senda de los Tarays.

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3.2. La Senda de los Tarays

El Pinatar Arena estaba lleno, como siempre, en un constante afluir de personas, bueno, y coches ya que es la única forma posible de llegar. Aparcamos aquí, en el área del parking que está frente a las pistas de fútbol. Dos equipos juegan con llamativas camisetas.

Salimos caminando por la acera derecha. En seguida aparecen las plantas desalinizadoras; la I, y a continuación la II. Se parecen tanto que si no hubiera grandes carteles señalando su identidad uno creería que es el mismo complejo. Un gran complejo. Continuamos.

En contraposición al Pinatar, el albergue juvenil estaba vacío, con dos coches aparcados y el suave murmullo de la desalinizadora. Al girar, lo dejamos atrás y nos adentramos en una pequeña zona residencial, compuesta por hiladas de dúplex blancos, modernos. Están vacíos también. Las casas cerradas, ningún coche en las entradas.

La pista, si se le puede llamar así a dos porterías desvalijadas y un suelo de arena fina, está al lado de los depósitos, al cruzar el parque entre el albergue y los dúplex.

Los depósitos son enormes, monolitos. Se ven desde todas partes como destellos de verde fulgurante.

La brisa arrastra olor a mar. El sonido continuo y rítmico de mis pisadas sobre la de tierra se mezcla con la sinfonía del propio lugar; el piar de los pájaros, la canción de las cigalas, el murmullo apagado de la planta desalinizadora.

Hace calor esta tarde, el aire vibra cargado de energía anticipando la llegada del verano.

Niños jugando, ciclistas, parejas paseando. Corredores: solos y en grupo. Personas sacando al perro. Este es el panorama que encuentro al adentrarme en la senda.

El suelo es de arena compactada, roja. Hay barro a los lados porque ha llovido esta noche. Está resguardada por vegetación. En un lado hay un canal, custodiado por carrizales y Tarays blancos. El otro, por arbustos altos de espino negro. Tapan, ocultan, filtran el paisaje detrás.

Los setos zumban repletos de vida: grillos saltando, algunas salamanquesas y mariposas blancas y amarillas. Gaviotas por el cielo.

Al asomarme, el canal solo lleva una lámina reluciente de agua que se mueve perezosamente sin emitir ningún sonido. Unos patos flotan a la deriva tranquilos. A lo largo de su rivera, una valla de madera, artesanal, con finos troncos enrevesados.

Enfrente de los depósitos el suelo desciende en un vacío de unos dos metros. Una hondonada.

También hay un puente, un mirador para observar el paisaje. Este, de madera laminada y construcción moderna, levita sobre las salinas.

Marca el punto cero de la ruptura. El umbral entre lo rural y lo urbano. Entre dos lenguajes. Lo llano y lo vertical.

Pasea a mi lado una chica haciendo fotos con una cámara profesional.

En mitad del camino no se oye nada, salvo los pájaros, las cigalas y mis pasos si me muevo. La pesadez del aire se siente en la piel.

En el otro extremo de la senda, hay un complejo cuadrangular, no demasiado grande, de hormigón gris rústico que también emite un zumbido, un ruido sordo, constante, no muy alto, parecido al de la desalinizadora.

En este punto, los Tarays dan paso a las palmeras y el cañizo se hace más espeso si cabe, hasta convertirse en una masa indefinida.

La “entrada” está vallada. Tiene dos puertas; una grande para vehículos, y otra más pequeña para transeúntes. Esta última es la única abierta.

Enfrente, se encuentra el centro de visitantes del Parque las salinas de San Pedro y a la izquierdo, una pasarela de madera y carcomida por el agua conecta esta senda con la del Coterillo, que en este punto va paralela a la carretera principal del parque. El tamaño de la pasarela es adecuado para que la usen dos personas y va por encima del canal perimetral de las salinas.

Lo cruzo. El bosque de cañizo se abre al horizonte sin fin. Flamencos en las salinas. Colores blancos, rosados y verdes. La humedad es agobiante. Noto la sal en el paladar.

Hay más pasarelas de distinto tamaño. Todas de madera, hinchadas y roidas. Algunas como la anterior para dos personas escasamente.

Otras solo para una. Otras para más.

En la carretera principal también hay coches y bastante gente a ambos lados, caminando o en bici.

Estamos rodeados por agua y cielo.

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“Nos preguntamos qué es lo que entonces nos gustó, nos impresionó, nos conmovió…Cómo estaba dispuesto el espacio, el

lugar, qué aspecto tenía, qué olor había en el ambiente, cómo sonaban mis pasos, cómo resonaba mi voz, cómo sentía el suelo bajo mis pies, el picaporte en mi mano, cómo era la luz sobre las fachadas, el brillo de las paredes. ¿Era una sensación de estrechez o de amplitud, de intimidad o vastedad?”

Peter Zumthor _ Pensar la Arquitectura

La Senda de los Tarays es una ruta de tipo lineal, de unos 1.3 Km que forma parte de la Red de Senderos Naturales del Mar Menor y Calblanque.

Va paralela al canal perimetral que protege las Salinas, cuya agua es menos salada que la de los estanques salineros.

Esta senda conecta El Mojón, el punto más al norte del Parque Regional, con el Centro de Visitantes “Las Salinas”, y se integra dentro de un recorrido mayor “La Senda del Coteríllo”.

El gran protagonista de la senda es el taray blanco, un árbol originario del Mediterráneo, que puede “sudar” a través de sus hojas el exceso de sal que contiene el agua que bebe en este lugar, un truco que muy pocas plantas pueden hacer.

Además, es ideal para observar a través de las alargadas cañas que crecen en los márgenes del agua algunos de sus coloridos habitantes de pico y plumas: diferentes aves como el ánade azulón, cigüeñuela, gallineta, carricero y martín pescador.

4. LA EXPERIENCIA PSICOSOMÁTICA

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Apollo Charming the Swans _ Wilhelm List, 1898, Oil on canvas.

"Cuando abro mis ojos, tengo que suspirar, porque lo que veo es contrario a mi religión, y tengo que despreciar a un mundo que no sabe que la música es una revelación superior a toda ciencia y filosofía, el vino que inspira para nuevos procesos creadores. Y yo soy el Baco que extrae este vino glorioso para la humanidad y la emborracha espiritualmente. Cuando los hombres se encuentran de nuevo serenos, han sacado del mar todo lo que podían llevar con ellos, todo lo que son capaces de llevar a tierra firme. No tengo un solo amigo y debo vivir en la soledad. Pero sé bien que Dios está más cerca de mí que de otros artistas; me asocio con Él sin miedo; siempre Le he reconocido y comprendido y mi música no me inspira temores. No puede tener un triste destino. Quienes la comprendan deben verse libres por ella de todas las miserias que los otros arrastran consigo.

La música es, en verdad, la mediadora entre la vida intelectual y la vida de los sentidos.

Háblele a Goethe de mí. Dígale que escuche mis sinfonías y admitirá que tengo razón al afirmar que la música es la entrada incorpórea al mundo superior del conocimiento, el cual comprende a la humanidad, pero no puede ser comprendido por ella."

- Ludwig van Beethoven

“De vez en cuando, en los días de viento, bajaba a través del parque hasta el lago y permanecía allí durante horas en la orilla, mirando como la superficie del agua se agitaba, formando figuras imprevisibles que brillaban sin orden en todas las direcciones.

El viento era uno solo, pero sobre aquel espejo de agua parecían miles los que soplaban. De todas partes, Un espectáculo. Leve e inexplicable.”

Seda _ Alessandro Baricco

La Naturaleza es la referencia. Formamos parte de ella, somos naturaleza. La idealizamos; una tendencia latente en el ser humano, que prueban las innumerables obras de arte que reflejan un paisaje idílico.

El entorno de las salinas, es el resultado de un modelado pausado por la mano del hombre, fruto de un ritual que se lleva realizando en el litoral mediterráneo desde que tenemos constancia.

Aunque no es medio rural como tal, podemos decir que lo percibimos así. Y es que cuenta con una fauna y flora propias, un paisaje característico que tiene una fuerte identidad.

Adentrarse en los senderos de las salinas de San Pedro supone una experiencia sensorial completa que induce a la calma, a la tranquilidad y a la introspección, que nos transporta lejos del mundanal ruido.

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4.1. La ruptura

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El paseo de la senda, la sensorialidad hilada en el camino, el estímulo visual suavemente propuesto en el horizonte, se ve interrumpido al llegar a este punto del recorrido.

Dos actuaciones regionales tuvieron como consecuencia, dos plantas de desalinización sucesivas. Tendidas en el límite del espacio protegido del parque regional de las salinas, sin ningún intento por minimizar su impacto:

Naves de hormigón y vidrio que se levantan de la tierra más de diez metros, hiladas de depósitos metálicos color verde intenso refractante de escala muy superior a la humana, más toda una serie de artefactos secundarios.

Se encuentran así de forma abrupta el espacio urbano con el espacio “rural”.

La experiencia psicosomática sufre un trauma, un punto de inflexión, que encuentra su cenit enfrente de estos 12 depósitos de arena. De forma especular, en el otro extremo, un tímido mirador de madera: no más que una pasarela elevada para contemplar la tranquilidad del paisaje de las salinas.

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5. LA INTENCIÓN Y EL PROYECTO

“Una vez había tenido entre los dedos un velo tejido con hilo de seda japonés. Era como tener entre los dedos la nada.”

Seda _ Alessandro Baricco

5.1. Impresión sin palabras

“Era un día hermoso. No había escuela. Debe haber sido a principios de primavera, podía olerlo […] Recuerdo que me vi corriendo como un niño, y yo tenía esa ligereza y elegancia que no tuve nunca más […] Yo no sabía entonces, pero como hombre viejo que soy ahora, mirando hacia atrás, me doy cuenta de que esta era mi primera experiencia de presencia.

La presencia es como un hueco en el flujo de la historia, donde todo lo repentino no es pasado ni futuro.

De vez en cuando, tengo esa sensación de presencia. A veces en mí, pero definitivamente en las montañas. Si miro esas rocas, esas piedras, consigo un sentimiento de presencia, de espacio, de material.”

"En un fragmento de segundo puedes entender: las cosas que conoces, las cosas que no conoces, cosas que no sabes que sabes, conscientes e inconscientes, cosas a las que en un fragante de segundo puedes reaccionar: todos podemos imaginar por qué se nos dió esta capacidad a nosotros como seres humanos - supongo que para sobrevivir. La arquitectura para mí tiene el mismo tipo de capacidad. Se tarda más en capturar, pero la esencia para mí es lo mismo. Yo llamo a esto atmósfera. Cuando usted experimenta un edificio y éste llega a usted. Se pega en tu memoria y tus sentimientos. Supongo que eso es lo que estoy tratando de hacer."

Conferencia “Presencia en Arquitectura – Siete observaciones personales” _ Peter Zumthor

Una impresión. Una sensación. Una idea. Un momento.

Conciliar dos impulsos opuestos, en guerra. Aliviar el choque. Suavizar la interrupción. El proyecto nace como una necesidad, como una intención paisajística.

El impacto generado en el paisaje es demasiado grande. El trauma en la experiencia psicosomática imborrable. Se entiendo que ningún elemento tendría la fuerza o potencia suficiente para eliminar por completo la digresión sin convertirse el mismo en un agresor. Llegados a este punto solo cabe la conciliación.

Se propone crear un tamiz. Un filtro que permita a la mirada realizar una transición entre el paisaje natural y el urbano. Un mediador, un intérprete entre dos lenguajes radicalmente diferentes. Un modo de disimular el impacto que estos elementos disruptores generan en el entorno.

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5.2. Elementos disruptores

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5.3. La estrategia

Los depósitos rigen los esfuerzos de la actuación. De su estudio detallado, de sus dimensiones, proporciones y distribución se crea una retícula, que será la que module por completo el proyecto arquitectónico.

La forma de actuar consiste en crear un juego visual, unas líneas horizontales situadas a distintas alturas de los depósitos.

Saltando unos, cubriendo otros. Moviéndose no sólo longitudinalmente, si no de manera transversal también.

De este juego de líneas horizontales surgen módulos “flotantes”, con diferentes alturas, restringidos a la retícula, que presentan grados de opacidad.

Se conforma así el tamiz, la transición visual, como si de seda se tratase, un juego de ocultación - revelación que puede ser estático, si se observa desde la senda de los Tarays, o dinámico, si nos aproximamos al edificio, desplazándose los módulos en altura, cambiando su opacidad y revelando nuevas combinaciones.

“Creo que lo bello no es una sustancia en sí sino tan sólo un dibujo de sombras, un juego de claroscuros producido por yuxtaposición de diferentes sustancias”

El elogio de la sombra _ Junichiro Tanizaki

“Al sur, en medio de los limoneros y los olivos, construyeron una gran pajarera de madera y hierro: parecía un bordado suspendido en el aire.”

Seda _ Alessandro Baricco

El entramado surge como una respuesta a una necesidad. Como la pieza estable que acoge a los módulos y les permite flotar en libertad. Se conforma como una línea horizontal: Un conjunto de vigas vierendeel, que a veces es lleno y forma parte del módulo y a veces vacío dejando las vigas al descubierto, como líneas que contrastan con el cielo.

El edificio pretende ser un intérprete, un traductor que permita la máxima comunicación posible con las circunstancias dadas entre dos lenguajes antagónicos. Por esta razón y con ánimo de no introducir nuevos elementos en el paisaje, se sintetizan los materiales que ya hay en él, siendo estos los de la planta desalinizadora: vidrio, metal y hormigón.

Estos serán los mismos materiales que se utilizan para dar forma y materializar el edificio.

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5.4. Los estratos: Un edificio de sombra y éter

• El entramado: Estrato comprendido entre la cota + 8,50 m y + 13,00 m. Es una línea en el horizonte. El elemento que hace posible el edifico funcional y estructuralmente. Un conjunto de vigas Vierendeel que soportan los módulos y hacen posible que floten, a la vez que permite la circulación entre estos y provee de todos los espacios auxiliares necesarios. Sin embargo, es mucho más que eso ya que debido su morfología, y a su juego de llenos y vacíos adquiere una identidad propia y la marca con su sombra arrojada característica.

• El tamiz: Estrato comprendido entre la cota 0,00 m y + 8,50 m. El propio filtro, el diálogo con el paisaje, la intención del proyecto. Los módulos se descuelgan del entramado y flotan a variantes alturas cumpliendo así su función doble: por un lado, de transición a la mirada y por otro, albergando el programa del edificio. Dicho programa dictamina el grado de opacidad del módulo, desde transparente a opaco, conformándose un total de aire y éter.

• La hondonada: Estrato comprendido entre la cota 0,00 m y -3,00 m. Siguiendo la propia tendencia del lugar, existiendo una pre-topografía, se propone exacérbala, crear una topografía cambiante, con pequeñas y suaves elevaciones y valles.

Transpone y sintetiza las nociones de huerto y cementerio del monasterio, albergando un programa y mobiliario propios. Siendo un lugar único y privado, oculto a la vista de los visitantes de la senda de los Tarays, adornado con árboles y plantas. Aquí el huésped podrá realizar actividades como dedicarse a un pequeño huerto, al cuidado de vegetales, o actividades de ejercicio físico, diversos juegos e incluso picnics, sin olvidar el placer de leer cómodamente al aire libre protegido por la benévola sombra que proyectan los módulos y el propio entramado.

“Ahora diré cómo es Ottavia, ciudad-telaraña. Hay un precipicio entre dos montañas abruptas: la ciudad está en el vacío, atada a las dos crestas con cuerdas y cadenas y pasarelas. Se camina sobre los travesaños de madera, cuidando de no poner el pie en los intersticios, o uno se aferra a las mallas de cáñamo. Abajo no hay nada en cientos y cientos de metros: pasa alguna nube; se entrevé más abajo el fondo del despeñadero. Ésta es la base de la ciudad: una red que sirve de pasaje y de sostén. Todo lo demás, en vez de elevarse encima, cuelga hacia abajo; escalas de cuerda, hamacas, casas hechas en forma de saco, percheros, terrazas como navecillas, odres de agua, picos de gas, asadores, cestos suspendidos de cordeles, montacargas, duchas, trapecios y anillas para juegos, teleféricos, lámparas, macetas con plantas de follaje colgante. Suspendida en el abismo, la vida de los habitantes de Ottavia es menos incierta que en otras ciudades. Sabes que la red no sostiene más que eso.”

Italo Calvino _ Las Ciudades Invisibles

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6. EL ENTRETEJIDO: LA RESPUESTA A LA SENSACIÓN “ENTORNO”

A Lua (The Moon) _ Tarsila do Amaral, 1928

“La espiritualidad es el proceso por el cual los seres humanos trascienden de sí mismos.

Para aquellos que creen en Dios, la espiritualidad es la experiencia de la relación con Dios. Para un humanista, la espiritualidad es la experiencia de la trascendencia con otra persona. Para algunos puede ser la experimentación de armonía o unidad con el universo o la naturaleza en cualquiera de sus formas. Nos lleva más allá de nosotros mismos a un reino en el que “podemos experimentar una unión con algo mucho más grande que nosotros, y en esa unión encontrar mayor paz” Muriel James (1902/1958).

Para personas religiosas, la experiencia espiritual suele tener lugar dentro del contexto de su religión. Para otros tiene lugar en la estructura de sus ideales y aspiraciones. Pero la experiencia en sí es inexplicable e incomunicable en su totalidad, lo que Muriel James (1902/1958) describe como la “incomunicabilidad del transporte”

“¿Qué entiende usted por espiritualidad?” _ George Kandathil y Candida Kandathil (1997, p.28)

Let's dance in style Let's dance for awhile

Heaven can wait We're only watching the skies Hoping for the best but expecting the worst

Are you going to drop the bomb or not?

Let us die young or let us live forever We don't have the power, but we never say never

Sitting in a sandpit Life is a short trip The music is for the sad men

Can you imagine when this race is won?

Turn our golden faces into the sun Praising our leaders, we're getting in tune The music's played by the... the mad men

Forever young, I want to be forever young Do you really want to live forever, forever and ever?

Forever young, I want to be forever young Do you really want to live forever, forever young?

Some are like water, some are like the heat Some are a melody and some are the beat

Sooner or later they all will be gone Why don't they stay young?

It's so hard to get old without a cause I don't want to perish like a fleeing horse

Youth's like diamonds in the sun And diamonds are forever

So many adventures couldn't happen today So many songs we forgot to play So many dreams swinging out of the blue

We let them come true

Forever young, I want to be forever young Do you really want to live forever, forever and ever?

Forever young, I want to be forever young Do you really want to live forever?

Alphaville - Forever young

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Vamos a bailar a lo grande

vamos a bailar durante un rato, el cielo puede esperar, solo estamos mirando a los cielos, esperando lo mejor, pero suponiendo lo peor,

¿vais a soltar la bomba o no?

Déjanos morir jóvenes o déjanos vivir para siempre.

No tenemos el poder, pero nunca decimos nunca, sentados en un parque infantil,

la vida es un corto viaje, la música es para los hombres tristes.

¿Puedes imaginar cuándo se gana esta carrera?

Volvemos nuestros dorados rostros hacia el sol, alabando a nuestros líderes, nos ponemos en sintonía,

la música la tocan los... los hombres locos.

Por siempre joven, quiero ser siempre joven.

¿De verdad que quieres vivir para siempre, siempre jamás?

Por siempre joven, quiero ser siempre joven.

¿De verdad que quieres vivir para siempre, siempre joven?

Algunos son como agua, algunos son como el calor, algunos son una melodía y algunos son el ritmo.

Tarde o temprano, todos se habrán ido,

¿por qué no permanecen siempre jóvenes?

Es tan difícil hacerse mayor sin una causa, no quiero perecer como un caballo a la fuga, la juventud es como diamantes bajo el sol,

y los diamantes son para siempre.

Tantas aventuras que hoy no han podido ocurrir, tantas canciones que olvidamos tocar,

tantos sueños saliendo de la nada, dejamos que se hagan realidad.

Por siempre joven, quiero ser siempre joven.

¿De verdad que quieres vivir para siempre, siempre jamás?

Por siempre joven, quiero ser siempre joven.

¿De verdad que quieres vivir para siempre, siempre jamás?

Por siempre joven, quiero ser siempre joven.

¿De verdad que quieres vivir para siempre?

Alphaville - Forever Young (traducción)

6.1. La modernidad líquida _ Zygmunt Bauman

“Todo lo sólido se desvanece en el aire.” _ Karl Marx

e x n h i l o escultura _ Frederick Hart

“Hoy la mayor preocupación de nuestra vida social e individual es cómo prevenir que las cosas se queden fijas, que sean tan sólidas que no puedan cambiar en el futuro. No creemos que haya soluciones definitivas y no sólo eso: no nos gustan.

Por ejemplo: la crisis que tienen muchos hombres al cumplir 40 años. Les paraliza el miedo de que las cosas ya no sean como antes. Y lo que más miedo les causa es tener una identidad aferrada a ellos. Un traje que no te puedes quitar.

Estamos acostumbrados a un tiempo veloz, seguros de que las cosas no van a durar mucho, de que van a aparecer nuevas oportunidades que van a devaluar las existentes. Y sucede en todos los aspectos de la vida. Con los objetos materiales y con las relaciones con la gente.

Y con la propia relación que tenemos con nosotros mismos, cómo nos evaluamos, qué imagen tenemos de nuestra persona, qué ambición permitimos que nos guíe.

Todo cambia de un momento a otro, somos conscientes de que somos cambiables y por lo tanto tenemos miedo de fijar nada para siempre.

Probablemente su Gobierno, como el del Reino Unido, llama a sus ciudadanos a ser flexibles. ¿Qué significa ser flexible? Significa que no estés comprometido con nada para siempre, sino listo para cambiar la sintonía, la mente, en cualquier momento en el que sea requerido.

Esto crea una situación líquida. Como un líquido en un vaso, en el que el más ligero empujón cambia la forma del agua. Y esto está por todas partes.”

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La búsqueda de la identidad es la gran problemática que presenta la Modernidad Líquida. El trabajo de construirse a sí mismo como sujeto conlleva mucho tiempo y gira en torno a determinadas tradiciones y creencias, que funcionan como un eje central en la vida. Debido a la fugacidad de los valores actuales, esta identidad se construye en cimientos débiles, causando fragilidad y desarraigo en las personas.

Surge de esta forma una nueva identidad flexible, que puede adaptarse a diferentes escenarios y personas, pero que ya no se relaciona con la construcción de un “yo”, sino que es en función a los demás, lo que genera en los sujetos una fuerte dependencia para con los otros y las expectativas de estos, que deberán ser cumplidas.

Las relaciones humanas han sido el ámbito más afectado por la Modernidad Líquida, donde los roles sociales y las instituciones han cambiado para siempre, bajo el lema de uniones más libres y sin ataduras. El matrimonio como institución es un riesgo que pocas personas se animan a tomar: ya nadie quiere comprometerse a largo plazo. El egoísmo reinante no permite generar verdaderos lazos, por el miedo a perder libertad.

La idea del “usar y tirar” que nos ha otorgado el consumismo se desplaza a las relaciones, donde no hay tiempo para reciclar, ni seguir usando cosas obsoletas, o en propias palabras del sociólogo: “La vida líquida es una sucesión de nuevos comienzos con breves e indoloros finales”. El miedo a profundizar por perder poder de elección ata a las personas, quienes cada día se encuentran más solas.

6.2. El estrés: La enfermedad del siglo XXI

Uno de cada seis estamos condenados a padecer algún tipo de ansiedad. El estrés ya es la primera enfermedad mental, por delante de la depresión.

“El tiempo es oro”

“La velocidad ha contaminado todas las esferas de nuestras vidas, como si fuera un virus: nuestra forma de comer, de educar a los hijos, las relaciones, el sexo… hasta aceleramos el ocio. Vivimos en una sociedad en que nos orgullecemos de llenar nuestras agendas hasta límites explosivos.”

“Vivimos siempre en el carril rápido y hemos creado una cultura de la prisa donde buscamos hacer cada vez más cosas con cada vez menos tiempo.”

“Nuestra cultura nos inculca el miedo a perder el tiempo, pero la paradoja es que la aceleración nos hace desperdiciar la vida.”

Elogio de la lentitud _ Carl Honoré

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6.3. La nueva espiritualidad: “a la carta”

“Espiritualidad” ha llegado a ser una palabra desafortunada. Para muchos significa algo alejado de la vida real, algo inútil que no se sabe exactamente para qué puede servir o, como mucho, un “añadido”, superfluo o poco significativo, a lo que es la vida ordinaria.

Pero “espiritualidad” es, además, una palabra gastada, porque ha sido víctima de una doble confusión: el pensamiento dualista que contraponía espíritu a materia, alma a cuerpo, y la reducción de la espiritualidad a la religión.

‘Ruinas del templo del Sol, Palmyra’ _ Carl Haag, 1860

Sin embargo, en las últimas décadas, que han significado cambios históricos sin precedentes a nivel internacional y en las distintas sociedades, en el contexto de una radical crisis de modernidad o de crisis civilizatoria, y de profundas y diversificadas transformaciones culturales, las relaciones entre esos sectores sociales y culturales y la temática de la espiritualidad se han modificado sustancialmente.

Encuestas del CIS sobre religión 2008

Existe una nueva espiritualidad, vinculada directamente al consumo de productos descontextualizados y a veces banalizados, y que prioriza el tiempo libre y de ocio, la esfera privada y una identidad que ya no se define por su procedencia geográfica, o su contexto familiar.

Resulta difícil intentar clarificar si esta nueva corriente es realmente una «religión a la carta», un cambio profundo en el panorama espiritual o si es meramente una exaltación del consumismo más globalizado.

La cuestión es que el individuo ha conseguido desarrollar en su esfera espiritual una total libertad e independencia para hacer un uso individual de lo que antes era una convención dogmática; donde es el mismo el qué elige el como, el cuando y el porque. No tiene problema en conjugar distintas religiones, siendo libre para elegir en que totalidad o parcialidad participa de estas. Es una espiritualidad líquida.

Las encuestas del CIS reflejan que sólo un 73,5% de las personas se declaran católicos. Lo que llama la atención es que hay más gente que se declara católica que gente que afirmará creer en Dios (37,9%). Fascinante ¿verdad?

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El ángel caído _ Alexandre Cabanel

“Come and hold my hand I want to contact the living

Not sure I understand This role I've been given

I sit and talk to God And he just laughs at my plans

My head speaks a language I don't understand

I just want to feel real love Feel the home that I live in Because I got too much life Running through my veins

Going to waste I don't want to die But I ain't keen on living either

Before I fall in love I'm preparing to leave her

I scare myself to death That's why I keep on running

Before I've arrived I can see myself coming I just want to feel real love Feel the home that I live in Because I got too much life Running through my veins

Going to waste

And I need to feel real love And a life ever after

I cannot give it up I just want to feel real love Feel the home that I live in

I got too much love Running through my veins

To go to waste

I just want to feel real love In a life ever after There's a hole in my soul You can see it in my face

It's a real big place Come and hold my hand I want to contact the living

Not sure I understand This role I've been given Not sure I understand...”

Robbie Williams - Feel

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“Ven y toma mi mano, quiero contactar con los vivos,

no estoy seguro de entender, este rol que se me ha dado.

Me siento y hablo con Dios, y él simplemente se ríe de mis planes,

mi cabeza habla un idioma que no entiendo.

Solo quiero sentir amor de verdad, sentir el hogar en el que vivo, porque tengo demasiada vida

corriendo por mis venas echándose a perder.

No quiero morir,

pero tampoco estoy ansioso por vivir, antes de enamorarme, estoy preparándome para dejarla.

Me asusto de muerte, es por eso por lo que sigo corriendo

antes de haber llegado,

puedo verme a mí mismo viniendo de vuelta.

Solo quiero sentir amor de verdad, sentir el hogar en el que vivo, porque tengo demasiada vida

corriendo por mis venas echándose a perder.

Y necesito sentir amor verdadero, y una vida más allá, no puedo darme por vencido.

Solo quiero sentir amor de verdad, sentir el hogar en el que vivo, porque tengo demasiada vida

corriendo por mis venas echándose a perder.

Solo quiero sentir amor de verdad, en una vida mas completa.

Hay un agujero en mi alma, puedes verlo en mi rostro, es un lugar realmente grande.

Ven y toma mi mano, quiero contactar con los vivos,

no estoy seguro de entender, este papel que se me ha dado, no estoy seguro de entender...”

Robbie Williams – Feel (traducción)

6.4. La insoportable levedad del ser: Turismo espiritual

Los Retiros espirituales -en sus distintas modalidades- han sido utilizados durante siglos para mejorar la vida espiritual. Hasta hace unos años era fácil tener ocasión de hacer alguno. Hoy es menos frecuente.

Y, sin embargo, resultan ahora particularmente necesarios porque estamos inmersos en una cultura caracterizada por la ausencia de transcendencia.

Jamás el hombre, en toda su historia, soñó con un grado de confort como el que disfruta hoy en los países del primer mundo.

Nadie duda de que esto es un gran logro humano. Pero, por otro lado, ¿a quién se le escapa, a estas alturas, que no siempre satisface plenamente al espíritu humano?

En un ambiente de consumismo y hedonismo se produce la asfixia del hombre espiritual, cuyos afanes e impulsos espontáneos quedan adormecidos y se van apagando poco a poco hasta llegar casi a desaparecer; como el rescoldo entre las cenizas.

“Todos somos testigos de los tristes efectos de esta ciega sumisión al mero consumo: en primer término, una forma de materialismo craso, y al mismo tiempo una radical insatisfacción, porque cuanto más se posee más se desea, mientras las aspiraciones más profundas quedan sin satisfacer, y quizá incluso sofocadas” (Juan Pablo II Solicitudo Rei Socialis, n.28)

Como respuesta a una evidente y generalizada necesidad de una des-conexión puntual, se está produciendo una creciente demanda de lo que llamamos turismo espiritual.

Aún no existe una definición consensuada sobre qué es el turismo espiritual y cuáles son las características de su demanda, pero podríamos decir que es la realización de actividades que nos acercan al conocimiento de nuestro propio yo y a nuestro bienestar interior.

“Procurad hacer un poco de silencio también vosotros en vuestra vida para poder pensar, reflexionar y orar con mayor fervor y hacer propósitos con más decisión. Hoy resulta difícil crearse "zonas de desierto y silencio" porque estamos continuamente envueltos en el engranaje de las ocupaciones, en el fragor de los acontecimientos y en el reclamo de los medios de comunicación, de modo que la paz interior corre peligro y encuentran obstáculos los pensamientos elevados que deben cualificar la existencia del hombre.” Juan Pablo II

Días de retiro son días de silencio y recogimiento interior. Cerramos por unas horas la puerta y nos olvidamos de las preocupaciones para dar prioridad a la actividad interior, al examen, a la reflexión pausada.

El silencio es quizás una de las más graves carencias de nuestra sociedad, hasta el punto de que algunos llegan a tenerle miedo. Necesitan estar acompañados del ruido externo para no encontrarse -¡terrible encuentro!- consigo mismos.

“De unos años a esta parte se advierte una intensificación de prácticas relacionadas con el cuidado del espíritu. Por un lado, como

respuesta a una sociedad en la que nada nos sacia, nada nos llena. Por otro, en una sociedad en la que todo es efímero, necesitamos

psicológicamente un territorio en el que algo sea permanente o, por lo menos, nos ofrezca cierta estabilidad. Ello sin olvidar la parte de

moda que existe en estas prácticas”. Teresa González

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6.5. Contexto regional

En el siguiente plano de la Región se señalan algunos de los centros de retiro espiritual:

En la Región de Murcia existen varios centros que guardan relación con el retiro espiritual. Entre ellos se encuentran los monasterios o conventos con posibilidad de alojamiento, casas de espiritualidad, hospederías para peregrinos... La gran mayoría están vinculados a la religión cristiana, pero ser creyente no es indispensable para poder realizar un retiro espiritual, de hecho, cada vez hay más variantes para realizarlo, como por ejemplo los centros budistas, que también ofrecen este tipo de actividades.

6.6. La síntesis del monasterio: Hacia el programa

El monasterio es la entidad arquitectónica por excelencia donde se ha contenido y llevado a cabo el ritual del retiro espiritual a lo largo de la historia.

Debido a que el programa de retiro espiritual no está estipulado, como por ejemplo el de biblioteca, se propone una síntesis de este modelo arquitectónico, el monasterio, una transposición de sus espacios característicos a la modernidad de los tiempos actuales, obteniendo así nuestra lista programática, que se materializa en el edificio propuesto.

Los monasterios analizados son representativos de su estilo y su orden, siendo los siguientes:

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7. EL IMAGINARIUM CONDENSADO

“selfs” Graphite on paper 20x20cm _ Ian Hodgson

“Es una especie de misterio, pero hay que intentar entenderlo, sirviéndose de la fantasía, y olvidar lo que se sabe de modo que la imaginación pueda vagabundear en libertad, corriendo lejos por el interior de las cosas hasta ver que el alma no es siempre diamante sino a veces velo de Seda - esto puedo entenderlo - imagínate un velo de seda trasparente, cualquier cosa podría rasgarlo, incluso una mirada, y piensa en la mano que lo coge - una mano de mujer- sí- se mueve lentamente y lo aprieta entre los dedos, pero apretarlo es ya demasiado, lo levanta como si no fuera una mano, sino un golpe de viento, y lo encierra entre los dedos como si no fueran dedos sino...- como si no fueran dedos sino pensamientos. Así es. [... ]”

Océano mar _ Alessandro Baricco

7.1. Centro de retiro espiritual

“La verdadera profesión del hombre es encontrar el camino hacia sí mismo...” Siddhartha (Herman Hesse)

Coming back before three moons _ Teresa Verso

El Mar Menor recibe miles de visitas al año, y sin duda uno de sus hitos es el parque regional de las salinas y arenales de San Pedro del Pinatar.

Turistas y residentes se sienten atraídos hacia este remanso de paz natural. Y es que es un marco perfecto para desarrollar este programa: Una forma de turismo diferente.

Una búsqueda de un ambiente natural, un refugio individual, donde poder aislarse del ruido, la contaminación y el estrés diario. Se trata de reinterpretar el concepto de monasterio, ofreciendo al huésped la posibilidad de conectar con sí mismo y con el medio natural único y estimulante, y ofreciendo al residente una pequeña suavidad en su mirada, una transición para el ojo y su paisaje amado.

“La lentitud nos devuelve una tranquilidad y un ritmo pausado que nos permite ser más creativos en el trabajo, tener más salud y poder conectarnos con el placer y con los otros. Hay que re-aprender el arte de gozar si queremos ser felices”.

Elogio de la lentitud _ Carl Honoré

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7.2. La cristalización

“Después de andar siete días, a través de boscajes, el que va a Baucis no consigue verla y ha llegado. Los finos zancos que se alzan del suelo a gran distancia uno de otro y se pierden entre las nubes, sostienen la ciudad. Se sube por escalerillas. Los habitantes rara vez se muestran en tierra: tienen arriba todo lo necesario y prefieren no bajar. Nada de la ciudad toca el suelo salvo las largas patas de flamenco en que se apoya, y en los días luminosos, una sombra calada y angulosa que se dibuja en el follaje. Tres hipótesis circulan sobre los habitantes de Baucis: que odian la tierra; que la respetan al punto de evitar todo contacto; que la aman tal como era antes de ellos, y con catalejos y telescopios apuntando hacia abajo no se cansan de pasarle revista, hoja por hoja, piedra por piedra, hormiga por hormiga, contemplando fascinados su propia ausencia.”