1
CAPÍTULO 1
Definición de Psicología Social
1.2 Amplitud de los procesos que estudia la PS
1908: punto de partida de las disciplina. Aparece el título de PS en diversas obras de McDougall y Ross. A lo largo del s. XX se consolida como disciplina.
Algunos de los contenidos fundamentales de la PS:
o Aspectos biológicos de la PS Darwin, McDougall o PS y Cultura Kardiner, Whiting y Child o PS y Medio Ambiente Lewin
o Cognición social Bartlett o Categorización Bruner o Creencias fundamentales Lund o Estereotipos Katz y Braly o Atribución Heider
o Emociones desde la perspectiva psicosocial Langfeld, Jennes, Cantril y Hunt o Relaciones interpersonales y atracción Newcomb
o Altruismo Aronfreed y Paskal
o Agresión Dolland, Dobb, Miller, Mowrer y Sears o Actitudes Thurstone, Chave, Allport
o Persuasión Holand, Janis y Kelley o Influencia Allport, Sherif, Lewin o Prejuicio Katz y Braly, Clark y Clark o Identidad Miller
o Movimientos colectivos Le Bon, McDougall, Cantril o Memoria colectiva Halbwachs
Definición explícita de PS, según G.W. Allport:
“intento de comprender y explicar cómo el pensamiento, el sentimiento y la conducta de las personas individuales resultan influidas por la presencia real, imaginada o implícita de otras personas”.
Énfasis: en la relación de las personas con su entorno social.
Concepto clave: la influencia. Los procesos psicológicos de las personas individuales (pensamiento, sentimiento, conducta) no tienen lugar en un vacío social, puesto que siempre habrá otras personas presentes, a veces físicamente y, en otras, de manera imaginada o implícita.
Nexo de unión: el nexo de unión entre la persona individual y los otros es el proceso de influencia de estos últimos sobre la primera.
2
Etnofaulismo (Roback-1944): forma en que los miembros de un grupo se refieren a los de otros grupos (exogrupos) especialmente cuando estos últimos son de un origen étnico diferente. El etnofaulismo es determinante cuando uno de los grupos es inmigrante en un país. Son representaciones cognitivas, puesto que permiten saber qué y cómo piensan los miembros de una comunidad de acogida de los inmigrantes que acoge. Se asocia a distancia social: cuanto menor sea la complejidad de un etnofaulismo, mayor será la distancia social que se intenta mantener con respecto a los miembros del grupo a que se aplica. Se utilizan para marcar fronteras y para excluir a los miembros de los grupos a los que se aplican. Todos los grupos conocidos han recurrido a su uso, así que deviene un fenómeno universal.
Complejidad y valencia de los etnofaulismos (aspectos centrales): la complejidad se calcula sobre la base de los 6 tipos, exhaustivos y mutuamente excluyentes, de etnofaulismos identificados:
1. Rasgos físicos 2. De personalidad 3. Nombres personales 4. Hábitos de alimentación 5. Nombres de grupo 6. Misceláneo
Cuantos menos tipos comprenda un etnofaulismo, menor será su complejidad.
Valencia: siempre es negativa, ya que la mayoría de los etnofaulismos expresan algún estereotipo desfavorable.
Antecedentes: Según Mullen y col. 3 características fundamentales de los grupos étnicos de inmigrantes parecen influir en el grado de complejidad y negatividad de los etnofaulismos que se les aplican:
1. Su escasa familiaridad.
2. Su pequeño tamaño.
3. Su carácter de extranjero
Relación entre etnofaulismos y exclusión: Estudio de Mullen y col., sobre 19 grupos de inmigrantes en USA. 4 décadas extrayendo etnofaulismos aplicados a estos grupos que representaban entre el 80 y el 90% que entró.
Conductas de exclusión directa extraídas:
1. Las cuotas de inmigración: primera manifestación de exclusión desde la prohibición explícita de entrada a un país.
2. Las tasas de naturalización: grado en que los miembros de los grupos de inmigrantes consiguen la ciudadanía plena (naturalización) tras haber sido admitidos como inmigrantes en USA.
Exclusión indirecta: forma en que se representan los miembros de los grupos de inmigrantes en los materiales de lectura destinadas a los niños de la sociedad de acogida. En concreto en USA, un libro de Rigde (1929)
3
Línea de investigación:
No sólo se interesa por el contenido de los etnofaulismos.
Atiende, sobre todo, al hecho de que son representaciones cognitivas de grupos sociales.
Pone de relieve sus dos aspectos fundamentales, complejidad y valencia.
Demuestra que esos dos aspectos ejercen un impacto considerable sobre la decisión de la población de acogida de integrar o excluir a personas de un grupo de inmigrantes.
Tanto la complejidad como la valencia dependen de ciertas propiedades de dichos grupos (su tamaño, el grado en que se consideran diferentes y extranjeros).
Resumen de los resultados de la investigación de Mullen y col.: la presencia de otras personas (en este caso, grupos étnicos de inmigrantes), representada simbólicamente en los etnofaulismos, influye en la conducta (exclusión) de las personas (en este caso, miembros de la sociedad de acogida).
1.3 La complejidad de la Psicología social
Procesos psicosociales en la Teoría de la Identidad social
Definición de Identidad Social –ID- (Tajfel, 72): “… la identidad social de una persona está ligada al conocimiento de su pertenencia a ciertos grupos sociales y al significado emocional y evaluativo que surge de esa pertenencia. Es evidente que, en cualquier sociedad compleja, una persona pertenece a un gran número de grupos sociales y que la pertenencia a ciertos grupos será muy importante para ella mientras que la pertenencia a otros no lo será”.
Aspecto importante: la identidad social es la consecuencia de que una persona se defina a sí misma a partir de su pertenencia a un cierto grupo social, no a sus rasgos únicos e idiosincráticos que conforman la identidad personal.
Procesos que intervienen en la permanencia en el tiempo y el cambio de la identidad:
-Procesos individuales –PI-:
1er. proceso individual: motivación de la persona para una evaluación positiva de sí misma.
2º. proceso individual: importancia que el grupo tiene para la persona.
3er. proceso individual: combinación o suma de los dos procesos anteriores que deriva en una valoración positiva del grupo.
- Procesos Grupales –PG-:
De la comparación con otros grupos surge la distintividad positiva del grupo propio respecto a otros, lo cual genera Identidad Social Positiva.
-Procesos macrosociales –PM-:
4
Definen el contexto, de índole socioeconómica de carácter histórico, en combinación con los procesos individuales, interviniendo en la formación de la IS.
PM del contexto social: el contexto s. es el marco en el que se establecen las comparaciones entre grupos. Es el que sustenta la distintividad social positiva.
Tres conexiones entre procesos de distinta naturaleza en la T d la IS (Tuerner y Haslam, 2001):
1. Relación de antagonismo entre la identidad personal y la social. Cuando las personas enfatizan una de ellas es a expensas de la otra.
2. Estrecha dependencia mutua entre identidad social y contexto social.
3. Las creencias de las personas sobre el grado en que las posiciones de su propio grupo y de los demás son estables y legítimas dependen del contexto.
Conexión ésta, crucial para la T, puesto que permite explicar por qué las personas se aferran a su IS, aunque ello les cueste la vida y por qué, en ocasiones, intentan modificarlas o incluso cambiar de grupo, resultado de las combinaciones de legitimidad y estabilidad de las diferencias de estatus con el estatus relativo (alto o bajo) del grupo en la sociedad.
Estrategias resultantes de la combinación de estatus en función del estatus relativo de los grupos:
-Movilidad individual: carácter de grupos de bajo estatus (seguro) estable más legítimo y fronteras permeables.
-Creatividad: característica de grupos de bajo estatus seguro. Estable más legítimo.
Fronteras impermeables.
-Competición con el otro grupo: grupos de bajo estatus inseguro-inestable y/o ilegítimo.
-Competición con el otro grupo: grupos de alto estatus legitima/inestable, amenaza por el exogrupo.
Procesos psicosociales en la Teoría de la Justificación del Sistema (TJS)
Propuesta por Jost y Banaji (94) y sintetizada por Jost, Burgess y Mosso (2001)
La TJS enraíza las investigaciones sobre la psicología de la justicia. Parte de una constatación: las personas prefieren creer que el sistema social al que pertenecen es justo, legítimo y justificable. Se resisten a creer lo contrario. Esto sucede en sistemas sociales generadores de grandes desigualdades como el industrial capitalista. Para los privilegiados el sistema es compatible con dos deseos humanos básicos:
1. Creer que uno mismo es una persona valiosa y con mérito.
2. Creer que el propio grupo es valioso y respetable.
Para los desfavorecidos: aceptar la justicia y legitimidad del sistema es incompatible con:
1. Los motivos para el enaltecimiento de la autoestima (justificación del ego)
5 2. El enaltecimiento del estatus del propio grupo (justificación del grupo).
Así, la teoría de la justificación del sistema propone que la situación a la que se enfrentan los miembros de grupos sociales desfavorecidos es potencialmente conflictiva y propicia el desajuste entre el yo, el grupo y el sistema. El concepto de crisis de legitimación: numerosas situaciones en que la persona debe afrontar necesidades que son contradictorias entre sí y muy especialmente:
Justificación del yo: necesidad de sentirse valioso, justificado y legitimado como actor individual.
Justificación del propio grupo: necesidad de formar parte de grupos considerados valiosos y lógicos.
Justificación del sistema: necesidad de sentirse justo, legítimo y justificable.
La teoría pretende establecer conexiones explícitas entre:
Procesos individuales: estados cognitivos y emocionales de las personas individuales.
Procesos de carácter grupal: dinámica de las relaciones dentro de los grupos y entre estos dos procesos.
Procesos macrosociales: condiciones impuestas por las exigencias materiales e ideología del sistema global. La teoría desarrolla estas conexiones a través de tres fases:
Primera fase: intenta demostrar una visión peyorativa del propio grupo, unida a un favoritismo o sesgo hacia el exogrupo, es algo que ocurre en el mundo real, lo que contradice directamente la justificación del ego y del grupo. Ejemplo: estudio sobre italianos del Norte e italianos del Sur.
Segunda fase: fase crucial en el desarrollo de la Teoría de la justificación del sistema: trata de demostrar que las personas manifiestan estereotipos y prejuicios porque estos les sirven para defender y prestar apoyo al mantenimiento del sistema social en el que viven.
Investigación representativa: Jost, Mosso, Rubini y Guermandi (2000).
Objeto del estudio: Estereotipos sobre estadounidenses del Norte y del Sur.
Norte: más competitivos, productivos, activos, eficientes, dominantes, responsables, ambiciosos y egoístas.
Sur: más religiosos, amigables, tradicionales, alegres emocionales, honestos.
Los participantes debían evaluar: magnitud de las diferencias, legitimidad de esas diferencias y probabilidad de cambio de esas diferencias en el futuro.
Tercera fase:
Objetivo: análisis de los conflictos y el vaivén de los motivos de justificación del grupo y del sistema.
6
Pronóstico: en grupos importantes para la persona, cuando los motivos de justificación del sistema adquieren mayor fuerza, la ambivalencia hacia el endogrupo:
Aumentará en los miembros de grupos de estatus bajo.
Disminuirá en los miembros de grupos de alto estatus.
Medición de las ambivalencias: se suelen usar escalas unipolares con rasgos positivos y negativos
Diferencia entre escalas unipolares y bipolares:
- Unipolares: amigable, inteligente, hostil, falto de inteligencia, perezoso, trabajador. En las escalas unipolares es posible elegir a la vez el polo positivo y el negativo.
- Bipolares: amigable-hostil, Inteligente-falto de inteligencia, trabajador-perezoso.
Re sumen de este apartado:
Varios de los procesos estudiados en la TIS y en la TJS son de distinta naturaleza. Algunos son estrictamente individuales, es el caso de la “motivación de la persona para evaluarse a sí misma de forma positiva” en la TIS y de la “creencia de que uno mismo es una persona valiosa y con mérito” en la TJS. Otros procesos son de carácter macrosocial, como el contexto social en la primera de las teorías y las diferencias de estatus entre los grupos en la segunda.
También se ha visto que hay procesos de naturaleza grupal.
Las dos teorías expuestas en esta apartado necesitan establecer relaciones entre procesos de distinta naturaleza para poder llegar al análisis en profundidad del proceso en el que están particularmente interesadas, la “identidad social” en la primera de las teorías, y la
“justificación del sistema” en la segunda. En ambos casos se trata de procesos complejos; es decir, proceso en los que se entrecruzan otros muchos, algunos de los cuales son de distinta naturaleza.
Vale la pena señalar que las dos teorías se ajustan a la definición de G.W. Allport, ya que, aunque su contenido es muy diferente, las dos se centran en cómo la presencia de otras personas (por ejemplo, los miembros del propio grupo y de los otros grupos, en el caso de la TIS), influye en la conducta (búsqueda de identidad social positiva) de las personas (en este caso, los miembros del propio grupo).
1.4 La naturaleza de los procesos estudiados por la Psicología Social
Visión tradicional de la naturaleza de los procesos psicosociales:
Los procesos de interés para la PS se pueden clasificar en función de su naturaleza:
naturaleza individual, grupal y societal o macrosocial.
Procesos de naturaleza individual Ejemplo de investigación:
7 - la estereotipia individual: proceso que organiza y simplifica la percepción.
Defiende valores sociales importantes para la persona. Desempeña una importante función psicológica individual (Tajfel, 1981).
Conductas idiosincráticas: las personas realizan conductas que muestran su forma de ser individual, su idiosincrasia (Tajfel y Turner, 1989)
Autoestima personal: las personas tienen un sentimiento personal de su propia valía como personas individuales (Lubtanen y Crocker, 92)
Procesos de naturaleza grupal Ejemplos de investigación:
La estereotipia grupal (compartida), Tajfel, 1981: sirve para explicar sucesos sociales y para justificar la acción colectiva y afirmar la valía del propio grupo. Son funciones grupales.
Conductas grupales (uniformes): las personas realizan conductas similares o idénticas a las de los otros miembros del grupo al que pertenecen o se identifican. Son conductas tendentes a mostrar su pertenencia a grupos y lo hacen al margen, o incluso en contra, de sus preferencias individuales (Tajfel y Turner, 1989).
Autoestima grupal (compartida): las personas tienen un sentimiento de la valía del grupo al que pertenecen, que pueden coincidir o no con su autoestima como persona individual.
Procesos de naturaleza macrosocial
Son los que tienen que ver con el poder, el estatus, la política, la ideología y la sociedad en general.
Explicaciones centradas en las personas individuales
Todos los que recurren a propiedades únicas de la persona individual. Ejemplo: “la personalidad autoritaria”.
Explicaciones centradas en los grupos
Recurren a propiedades de la conducta grupal. TIS. Creen encontrar la base del prejuicio y la estereotipia en creencias sociales compartidas dentro de un grupo.
Explicaciones centradas en los procesos macrosociales
Dominancia masculina, paternalismo dominante, paternalismo benevolente, sexismo hostil y benevolente y existencia de un grupo “enmudecido”, también los sistemas económicos competitivos y jerarquizados generan marginación y exclusión.
Las interconexiones entre procesos
8 Stangor y Jost (1997): La persona individual, los grupos a los que pertenece y el sistema social en el que vive conforman un entramado de relaciones complejas. Stangor y Jost presentan nueve interconexiones.
Efectos sobre procesos:
1. De la persona individual sobre procesos individuales: la persona se atribuye los éxitos o consecuencias positivas de su conducta y atribuye a otras o a las circunstancias, sus fracasos.
2. De la persona individual sobre procesos grupales: ejemplos:
investigación clásica sobre los estereotipos en las que se pide a personas individuales que expresen sus creencias sobre grupos de personas.
- Estudio de los sesgos cognitivos en cognición social: donde se percibe que las personas cometen errores en las percepciones de los grupos debido a déficits cognitivos individuales o a preferencias de tipo personal.
3. De la persona individual sobre procesos macrosociales: ejemplo:
3.1. Lerner, sobre la creencia de un “mundo justo”: los resultados que las personas obtienen en la vida (macrosociales, puesto que ubican a la persona en una posición en el capítulo de la sociedad), son justos.
3.2. Tyler: las interacciones interpersonales positivas de las personas individuales con los agentes de la ley, llevan a las primeras a desarrollar un sentido de justicia procedimental, lo que facilita que esas personas sientan satisfacción al obedecer la ley.
4. Del grupo sobre procesos individuales: ejemplos: TIS: los estereotipos son creencias compartidas dentro de un grupo, es decir, procesos de naturaleza grupal: surgen de la comunicación con los miembros del grupo. Haslam: cuando se comparte una identidad social, también se comparten las creencias estereotípicas.
5. Del grupo sobre procesos grupales (efectos): Ejemplo: TIS: cuando la categorización social grupal se hace saliente (un hombre entre mujeres), se activa la identidad social correspondiente, surgiendo actitudes favorables hacia el propio grupo y desfavorables hacia el otro (sesgo endogrupal y favoritismo endogrupal).
6. Efectos del grupo sobre procesos macrosociales: Stangor y Jost:
advierten sobre esta cuestión de la escasa investigación Augoistinos (1991) cuando se activa la pertenencia grupal, los miembros del grupo tienden a compartir creencias sobre las causas y las consecuencias de la desigualdad económica.
7. Del sistema social sobre procesos individuales: Simon (1997): “la modernización” favorece el dominio del yo individual sobre el colectivo. Clark y Clark (1947): achacaban la pérdida de autoestima
9 individual de los niños afroamericanos a su imaginación social y económica dentro del sistema social USA.
8. Del sistema social sobre procesos grupales: los grupos con un estatus social bajo en la sociedad suelen desarrollar imágenes relativamente desfavorables de sí mismos.
9. Del sistema social sobre procesos macrosociales. Dos formas principales:
1. Stangor y Just (1997): “las características de un sistema social actúan para mantener o cambiar ese mismo sistema.
Asesinatos de mujeres por “honor” es castigado por razón de honor, por justicia benévola.
2. Un sistema ejerce una influencia o impacto sobre otro (sociedad comunista a capitalista –Polonia-).
Resumen de este apartado
En apartados anteriores, el estudio de los etnofaulismos, primero, y, a continuación, las teorías de la IS y de JS, han puesto de relieve la compleja naturaleza de los procesos estudiados por la PS. En este apartado, el trabajo de Stangor y Jost (1997) ha mostrado que las múltiples interconexiones entre procesos elevan más su grado de complejidad.
A través de una serie de pasos, estos autores elaboran un marco general para el análisis de los procesos psicosociales. Muestran, en primer lugar, que no todos los procesos psicosociales son de la misma naturaleza. Pasan, a continuación, a detallar los diferentes tipos de explicación que existen en PS, para acabar con la descripción de las complejas interconexiones entre los procesos psicosociales, especialmente cuando dichos procesos no son de la misma naturaleza. Se trata de un trabajo que ayuda a comprender la complejidad de la PS.
Por su parte, la definición de Ps de G.W. Allport, como:
Intento de comprender y explicar cómo el pensamiento, el sentimiento y la conducta de las personas individuales resulta influida por la presencia real, imaginada o implícita de otras personas”.
sugiere que el carácter psicosocial de estos procesos se preserva, no a pesar de su complejidad, sino más bien gracias a ella.
En efecto, la influencia de la que habla la definición de Allport, en virtud de la cual los procesos psicológicos de las personas individuales (pensamiento, sentimiento, conducta) no tiene lugar en un vacío social, introduce contextos cada vez más amplios y más interconectados entre sí que es preciso tener en cuenta.
A eso es lo que apuntan los tres tipos de “·presencia” de otras personas de la que habla el autor. Hay, por supuesto, una presencia real o física. Se verá la influencia de esta presencia en muchos capítulos de este volumen, por ejemplo, en el capítulo bases ambientales y en el Altruismo. Pero hay también una presencia imaginada, que amplía el campo de la influencia. Esta presencia imaginada tiene un gran peso en la disciplina y se trata prácticamente en todos los capítulos del volumen. Destaca, en este sentido, el capítulo sobre la cognición social y el de atribución. Si se da un paso más, se llega a la presencia implícita. Los otros pueden aparecer aquí, ya no como personas individuales, sino como miembros de grupo, como representantes de instituciones, entidades suprapersonales. Esto se aprecia sobre todo en lo capítulos sobre bases culturales, prejuicio y memoria histórica.
10
Preguntas
1. ¿Cuál es la definición de Psicología social propuesta por G. W. Allport?
Es un intento de comprender y explicar cómo el pensamiento, el sentimiento y la conducta (el triángulo) de las personas individuales resultan influidos por la presencia real, imaginada o implícita de otras personas.
2. ¿Cuál es el nexo de unión entre la persona individual y los otros?
El proceso de influencia de los otros sobre la persona individual.
El trabajo de Mullen y col., sobre los etnofaulismos es un buen ejemplo de la tradición psicosocial de estudio de los estereotipos y sirve, al mismo tiempo, para ilustrar la utilidad de la definición de Allport.
3. ¿Qué es un etnofaulismo?
Forma en que los miembros de un grupo se refieren a los miembros de otros grupos, sobre todo cuando estos son de un origen étnico distinto.
Los etnofaulismos nos permiten saber qué y cómo piensan los miembros de una determinada sociedad de acogida de los grupos étnicos de inmigrantes que acoge. Por lo tanto, son representaciones cognitivas.
4. ¿Por qué se asocia etnofaulismo a distancia social y para qué se utilizan?
Porque cuanto menor sea la complejidad del etnofaulismo, mayor será la distancia social que se intenta mantener con respecto a los miembros del grupo al que se aplica.
Se utilizan para marcar fronteras y para excluir a los miembros de los grupos a los que se aplican. Todos los grupos los usan y, por lo tanto, se consideran un fenómeno universal.
5. ¿Cómo se calcula la complejidad y la valencia de los etnofaulismos?
La complejidad sobre la base de los seis tipos, exhaustivos y mutuamente excluyentes: rasgos físicos, rasgos de personalidad, nombres personales, hábitos de alimentación, nombres de grupo y misceláneo. Cuantos menos tipos comprenda un etnofaulismo, menor será su complejidad.
La valencia es siempre negativa, puesto que la mayoría de etnofaulismos expresan algún estereotipo desfavorable.
6. ¿Qué tres características fundamentales de los grupos étnicos de inmigrantes parecen influir en el grado de complejidad y negatividad de los etnofaulismos que se les aplican?
Su pequeño tamaño, su escasa familiaridad y su carácter de extranjero.
Los resultados de la investigación de Mullen y col., se pueden formular en los términos de la
11 definición de G. W. Allport. En efecto, ponen de manifiesto que la presencia de otras personas (en este caso grupos étnicos de inmigrantes), representadas simbólicamente en los etnofaulismos, influye en la conducta (exclusión) de las personas (en este caso, miembros de la sociedad de acogida).
7. ¿Cuál es la definición de identidad social propuesta por Tajfel?
Proceso psicosocial que surge del conocimiento que tiene la persona de su pertenencia a ciertos grupos sociales y del significado emocional y evaluativo asociado a esa pertenencia.
En cualquier sociedad compleja, una persona pertenece a muchos grupos sociales. La pertenencia a unos será muy importante para ella y la pertenencia a otros no.
La identidad social es la consecuencia de que una persona se defina a sí misma a partir de su pertenencia a un cierto grupo social.
8. ¿Qué procesos intervienen en la activación, permanencia en el tiempo y cambio de la identidad social?
Procesos individuales, procesos grupales y procesos macrosociales.
Procesos individuales: motivación de la persona para evaluarse a sí misma positivamente + importancia de la pertenencia grupal para la persona a la hora de definir el yo = motivación de la persona para evaluar el grupo positivamente.
Procesos grupales: comparación con otros grupos, distintividad positiva del propio grupo respecto a otros, identidad social positiva.
Procesos macrosociales del contexto social: el contexto social es el marco en el que se establecen las comparaciones entre grupos, es el que sustenta la distintividad social positiva.
9. ¿Qué conexiones entre procesos de distinta naturaleza establece la TIS?
Tres de manera especial:
1. una relación de antagonismo entre la identidad personal y la social.
2. una estrecha dependencia mutua entre identidad social y contexto social.
3. las creencias de las personas sobre el grado en que las posiciones de su propio grupo y de los demás grupos son estables y legítimas dependen también del contexto.
10. ¿De qué constatación parte la Teoría de la justificación del sistema?
Las personas prefieren creer que el sistema social al cual pertenecen es justo, legítimo y justificable y se resisten a creer que es caprichoso, injusto o ilegítimo.
11. ¿Con qué es compatible creer esto en un grupo o una sociedad social y económicamente privilegiada?
12 Con la creencia de que uno mismo es una persona valiosa y con mérito y que el propio grupo es valioso y respetable.
12. ¿Con qué es incompatible aceptar la justicia y legitimidad del sistema social, para los miembros de grupos social o económicamente desfavorecidos?
Con los motivos para el enaltecimiento de la autoestima (justificación del ego) y el enaltecimiento del estatus del propio grupo (justificación del grupo).
13. ¿Qué propone la Teoría de la justificación del sistema?
Que la situación a la que se enfrentan los miembros de grupos sociales desfavorecidos es potencialmente conflictiva y propicia el desajuste entre el yo, el grupo y el sistema.
14. ¿A qué se refiere el concepto de crisis de legitimación?
A las numerosas situaciones en que la persona debe afrontar necesidades que son contradictorias entre sí y, especialmente, a la necesidad de sentirse valiosa, justificada y legitimada como persona individual (justificación del ego), de formar parte de grupos que ella y los demás consideran valiosos y legítimos (justificación del propio grupo) y de sentir que el sistema existente de ordenamiento social es justo, legítimo y justificable (justificación del sistema).
15. ¿En cuántas fases desarrolla esas conexiones la teoría?
En cinco.
16. ¿Cita algunos ejemplos de investigación en procesos de naturaleza individual La estereotipia individual, las conductas idiosincráticas y la autoestima personal
17. ¿Y en procesos de naturaleza grupal?
La estereotipia grupal, las conductas grupales (uniformes) y la autoestima grupal.
18.
13
ESQUEMA
Definición de Psicología social propuesta por G. W. Allport
Intento de comprender y explicar cómo el pensamiento, el sentimiento y la conducta (el triángulo) de las personas individuales resultan influidos por la presencia, real, imaginada o implícita de otras personas.
Nexo de unión entre la persona individual y los otros
El proceso de influencia de los otros sobre la persona individual.
Etnofaulismo
Forma en que los miembros de un grupo se refieren a los miembros de otros grupos, sobre todo cuando estos son de un origen étnico distinto.
Los etnofaulismos nos permiten saber qué y cómo piensan los miembros de una determinada sociedad de acogida de los grupos étnicos de inmigrantes que acoge. Por lo tanto, son representaciones cognitivas.
Correspondencia entre etnofaulismo y distancia social
¿Cómo se calcula la complejidad y la valencia de los etnofaulismos?
La complejidad sobre la base de los seis tipos, exhaustivos y mutuamente excluyentes:
14
Rasgos físicos Rasgos de personalidad Nombres personales
Hábitos de alimentación Nombres de grupo Misceláneo.
Cuantos menos tipos comprenda un etnofaulismo, menor será su complejidad.
La valencia es siempre negativa
Tres características fundamentales de los grupos étnicos de inmigrantes que parecen influir en el grado de complejidad y negatividad de los etnofaulismos que se les aplican
Su pequeño tamaño, su escasa familiaridad y su carácter de extranjero.
Definición de identidad social propuesta por Tajfel?
Proceso psicosocial que surge del conocimiento que tiene la persona de su pertenencia a ciertos grupos sociales y del significado emocional y evaluativo asociado a esa pertenencia.
La identidad social es la consecuencia de que una persona se defina a sí misma a partir de su pertenencia a un cierto grupo social.
Procesos que intervienen en la activación, permanencia en el tiempo y cambio de la identidad social?
Procesos individuales, procesos grupales y procesos macrosociales.
19. ¿Qué conexiones entre procesos de distinta naturaleza establece la TIS?
Tres de manera especial:
4. una relación de antagonismo entre la identidad personal y a social.
5. una estrecha dependencia mutua entre identidad social y contexto social.
6. las creencias de las personas sobre el grado en que las posiciones de su propio grupo y de los demás grupos son estables y legítimas dependen también del contexto.
20. ¿De qué constatación parte la Teoría de la justificación del sistema?
Las personas prefieren creer que el sistema social al cual pertenecen es justo, legítimo y justificable y se resisten a creer que es caprichoso, injusto o ilegítimo.
21. ¿Con qué es compatible creer esto en un grupo o una sociedad social y económicamente privilegiada?
Con la creencia de que uno mismo es una persona valiosa y con mérito y que el propio grupo es valioso y respetable.
22. ¿Con qué es incompatible aceptar la justicia y legitimidad del sistema social, para los miembros de grupos social o económicamente desfavorecidos?
Con los motivos para el enaltecimiento de la autoestima (justificación del ego) y el enaltecimiento del estatus del propio grupo (justificación del grupo).
23. ¿Qué propone la Teoría de la justificación del sistema?
Que la situación a la que se enfrentan los miembros de grupos sociales desfavorecidos es potencialmente conflictiva y propicia el desajuste entre el yo, el grupo y el sistema.
24. ¿A qué se refiere le concepto de crisis de legitimación?
15 A las numerosas situaciones en que la persona debe afrontar necesidades que son contradictorias entre sí y, especialmente, a la necesidad de sentirse valiosa, justificada y legitimada como persona individual (justificación del ego), de formar parte de grupos que ella y los demás consideran valiosos y legítimos (justificación del propio grupo) y de sentir que el sistema existente de ordenamiento social es justo, legítimo y justificable (justificación del sistema).
25. ¿En cuántas fases desarrolla esas conexiones la teoría?
En cinco.
26. ¿Cita algunos ejemplos de investigación en procesos de naturaleza individual La estereotipia individual, las conductas idiosincráticas y la autoestima personal 27. ¿Y en procesos de naturaleza grupal?
La estereotipia grupal, las conductas grupales (uniformes) y la autoestima grupal.
28.
