1 UNIVERSIDAD METROPOLITANA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
FACULTAD DE ARTES Y EDUCACIÓN FÍSICA DEPARTAMENTO DE EDUCACIÓN MUSICAL
CUECA, ZAMBA Y MARINERA
Formas musicales coreográficas descendientes de la zamacueca, con desarrollo vigente en:
Argentina, Bolivia, Chile y Perú.
MEMORIA PARA OPTAR AL TÍTULO DE PROFESOR DE EDUCACIÓN MUSICAL
AUTORA: Evelyn Ximena Vilches Badilla.
PROFESOR GUÍA: Francisco Astorga Arredondo.
Santiago de Chile, Mayo
2012
2
3 AGRADECIMIENTOS
Quisiera agradecer a mi madre Edith, porque sin ella, nada de esto sería posible. A mi padre por enseñarme a gozar la música a través del baile. A mi profesor guía, Francisco Astorga, por su paciencia, apoyo, sabiduría y por su dedicada y bella labor como cultor del folclore tradicional chileno. A la profesora Ana Teresa Sepúlveda por su generosa ayuda en la organización de mis ideas. A Lorena Ardito y Eileen Karmy, por las profundas conversaciones sobre música y Latinoamérica, y por su imprescindible apoyo y colaboración desde los inicios de este trabajo. A Chalena Vázquez por abrirme generosamente las puertas del Centro de Música y danza de la Universidad Católica del Perú, y por los aportes bibliográficos. A Orlando Jiménez por su interés en colaborarme con datos sobre la cueca boliviana. A Pepe Vázquez por su hospitalidad y por sus aportes sobre la marinera limeña y el canto de Jarana. A todos los maestros y maestras peruanos, argentinos, bolivianos y chilenos que aportaron su granito de arena para elaborar esta memoria. Al Seminario de Música Latinoamericana de Osorno por su valioso aporte. A mis compañeras de Alterlatina. A todos quienes me han acompañado en estos difíciles pero provechosos años de titulación y a mi familia.
4
ÍNDICE
1. INTRODUCCIÓN ... 7
2. DESCRIPCIÓN DEL TEMA ... 11
3. JUSTIFICACIÓN Y FUNDAMENTACIÓN DEL ESTUDIO ... 13
4. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA ... 14
5. OBJETIVOS ... 15
6. METODOLOGÍA ... 15
PRIMERA PARTE: MARCO TEÓRICO / LA ZAMACUECA ... 17
1. Origen ... 18
Dispersión y circulación de la zamacueca ... 22
Aportes hispanos, africanos e indígenas en la conformación de la zamacueca ... 25
3.1 Influencia hispana ... 25
3.2 Influencia árabe-andaluz ... 27
3.3 La influencia africana ... 29
3.4 Influencia indígena ... 31
Forma poética y musical de la zamacueca... 32
2. Coreografía, forma y estilo de la zamacueca del siglo XIX ... 33
3. Instrumentación ... 36
4. El Origen del nombre zamacueca y sus variantes. ... 36
7.1 La moza mala ... 37
7.2 La zanguaraña ... 37
SEGUNDA PARTE: ESTUDIO DE CASO ... 39
1. LA MARINERA ... 40
1.1Marinera norteña... 43
1.2Marinera serrana ... 44
1.3 Marinera selvática... 45
1.4 Marinera limeña ... 45
1.4.1Canto de jarana ... 48
1.4.2 Forma del canto de jarana ... 50
1.4.3Reglas del canto de jarana ... 51
1.4.4 Marinera derecha tipo A ... 52
1.4.5 Marinera derecha tipo B ... 53
1.4.6 Marinera de término tipo A ... 53
1.4.7 Marinera de término tipo B ... 53
5
2. LA CUECA CHILENA ... 55
2.1 Cueca nortina ... 62
2.2 Cueca centrina ... 63
2.2.1Cueca campesina ... 64
2.2.3 La cueca urbana: chora, brava, porteña ... 64
2.3La cueca en la zona sur y la cueca chilota ... 67
3. LA ZAMBA ARGENTINA ... 68
3.1 La cueca cuyana... 70
3.2 La cueca norteña ... 71
3.3 La zamba carpera ... 71
3.4 La zamba de Vargas ... 72
4. LA CUECA BOLIVIANA ... 78
4.1 Variantes de la cueca boliviana ... 82
TERCERA PARTE: INFORMACIÓN GENERAL DE CADA DANZA ... 85
1. LA MARINERA LIMEÑA ... 86
1.1 Figuras coreográficas de la marinera limeña ... 86
1.2 Descripción de la coreografía ... 88
1.3 Estructura coreográfica de la marinera limeña ... 89
1.4 Estructura poética de la marinera limeña: Puesta, Contestación y Tercera de marinera ... 90
1.5 Forma musical ... 92
1.6 Instrumentación ... 92
2. LA CUECA CHILENA ... 93
2.1 Figuras coreográficas de la cueca chilena ... 93
2.2 Descripción de la coreografía ... 94
2.3 Estructura coreográfica de la cueca chilena ... 96
2.4 Forma Poética ... 97
2.5 Forma Musical ... 98
2.6 Instrumentación ... 98
3. LA ZAMBA ARGENTINA ... 99
3.1 Figuras coreográficas de la zamba argentina ... 99
3.2 Descripción de la coreografía ... 103
3.3 Estructura coreográfica de la zamba argentina ... 104
3.5 Forma Musical ... 109
3.6 Instrumentación ... 109
6
4. LA CUECA CHUQUISAQUEÑA ... 109
4.1 Figuras coreográficas de la cueca chuquisaqueña ... 109
4.2 Descripción de la coreografías de la cueca chuquisaqueña ... 112
4.3 Estructura de la coreográfica de la cueca boliviana ... 113
4.4 Forma poética de la cueca chuquisaqueña ... 114
4.5 Forma Musical ... 116
4.6 Instrumentación de la cueca boliviana... 116
CONCLUSIONES ... 116
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS... 119
DISCOGRAFÍA ... 126
7 1. INTRODUCCIÓN
Las danzas que son objeto de estudio, tienen como denominador común, entre otros, el uso expresivo del pañuelo. En este sentido, si hacemos un recorrido por el folclore de Latinoamérica y las danzas populares- criollas- mestizas del continente, nos encontraremos con una gran diversidad de géneros, que utilizan este elemento con ese fin. Si además, tomamos como referencia la costa Pacífico, nos encontraremos con: la cueca, la zamba y la marinera; emparentadas ya no sólo por el uso de este elemento en la danza, si no que asociadas a un proceso de conformación de la cultura popular, de lo nacional y de lo latinoamericano, cuestión que se forja a partir del proceso de emancipación de la corona española en el siglo XIX, y a la posterior formación de las naciones en cuestión.
Es particularmente notorio, que la zamacueca se erija como una manifestación transversal a todas las clases sociales, pues más allá de la incógnita sobre las clase social que la genera; ésta tuvo la capacidad de ser legitimada por la elite, la aristocracia,1 y la academia; a la vez que fuertemente arraigada y practicada por el pueblo incluyendo lo indígena, lo hispano y lo africano en cada caso.
Tomando como hilo conductor el uso del pañuelo como complemento en la coreografía -para explicar la divergencia en relación al orígen del género-, tenemos que éste se puede conferir a más de una manifestación dancística antecesora de la zamacueca. Al respecto Carlos Vega señala que: La zamacueca de 1824 le debe a la zamba la sugestión del nombre, su pañuelo, y acaso sus elementos coreográficos.2 A la vez, sostiene que la zamacueca es la continuación del fandango con música local y poesía tradicional3; concediendo así, una impronta de corte europeísta a la configuración del género.
1 A pesar de la muchas veces en que fue proscrita y se le prohibió.
2 GARRIDO, Pablo. Historial de la Cueca. (1979). P. 44. Cita a Vega, Carlos. (1953). La Zamacueca. (Cueca, Zamba, Chilena, Marinera). La Zamba antigua. Historia, Origen, Poesía, Coreografía. Ed. Julio Korn. Buenos Aires. P.155.
3 Ibíd.
8 En relación al aporte o sugestión del pañuelo, que adoptaría de alguna de las danzas españolas consideradas antecesoras de la zamacueca, tenemos que el fandango y la jota aragonesa utilizan las castañuelas como aditamento en la coreografía; por su lado, la zarabanda y la chacona no utilizan ningún tipo de elemento en las manos para imprimir el sentido rítmico y expresivo a la danza, cuestión que permite suponer que el uso del pañuelo en la zamacueca, es de arraigo latinoamericano. Humberto Vizcarra Monje4 nos señala:
Fue entonces cuando el nativo fue copiando bailes y adaptándolos a su modalidad; aprendió a tocar guitarra en toscos instrumentos imitados y, a falta de castañuelas, suplió el quehacer de las manos con el pañuelo, que echó al vuelo rítmicamente, siguiendo los movimientos de la danza.5
Existe también una tesis africanista en relación al uso del pañuelo en la coreografía.
El folclorista brasilero Camará Cascudo6 estipula que es la danza de origen africano Lundú, Londú u Ondú, de auge en el siglo XVIII en Portugal y Brasil, la principal antecesora de la zamacueca y la que da origen a todas las danzas de cortejo del Pacífico latinoamericano. El autor hace coincidir dos rasgos del africano Lundú con la zamacueca: el final con aparente vergüenza y entrega, y el ocultamiento del rostro que se realiza con el pañuelo.7 Esta afirmación explica en parte, el componente africano en la gestación de la zamacueca, al considerar que de los primigenios ritos africanos de reproducción, hereda la zamacueca su ritualidad erótica y de conquista. Además, es en esta cultura, en dónde la música no se concibe sin su expresión bailada.
Por otra parte, una tesis de corte indoamericano, sostiene que las danzas prehispánicas,
ando – peruanas, coyachas y/o payachas, también utilizaban pañuelo. El escritor Arturo Jiménez Borja nos relata: Cuando terminan sus cantos, rompen la ronda los bailarines y danzan en torno de las Pallas, batiendo al aire sus pañuelos de colores. Las acuarelas de
4 Compositor y musicólogo boliviano. Publica en 1867 un ensayo sobre la cueca boliviana, en el cuál atribuye a la jota aragonesa el orígen de ésta.
5 GARRIDO. Op. Cit. P. 73. Cita a Vizcarra Monje, Humberto: La Cueca. En: Boletín Interamericano de Música, N° 58. Washington, D.C. Marzo (1967) P.3.
6 Investigador brasileño que funda la “Sociedad brasileña del folclore”.
7 ASSUNCAO, Fernando. (1970). Aportaciones para un estudio sobre los orígenes de la zamacueca. En:
Revista Folclore Americano, años XVII – XVIII, n° 16. Lima - Perú. P. 28, 29.
9 Pancho Fierro (¿1820?) dicen a las claras cuán poco ha cambiado esta linda y fresca danza indígena.8
Con estas tres vertientes –conjugadas y unas más legitimadas que otras-, encontramos en Latinoamérica variadas manifestaciones coreográficas que utilizan el pañuelo como elemento expresivo en la coreografía, y que en mayor o menor medida, se vinculan con la zamacueca. En particular en el área que comprende el cono sur andino, estas danzas son denominadas generalmente como: cueca, zamba, o marinera; y se han adaptado a la identidad cultural de cada país, transformándose en una manifestación íntimamente ligada a la expresión de sentimientos de pertenencia, a la generación de espacios de convivencia y a la transmisión de la cultura popular.
Cabe mencionar, con el fin de atender a la extensión territorial de las danzas de pañuelo, otras manifestaciones dancísticas como: el cachimbo, el tondero y el bailecito, que no son materia de este estudio, debido a que su dispersión no es tan extendida, sin embargo también se vinculan a la zamacueca por el uso del pañuelo. Por otro lado,dos danzas de impronta “afrolatinoamericana” que tienen su expresión, una, en el Pacífico colombiano llamada currulao, y la otra en Cuba, mar Caribe llamada guagancó;9 ambas utilizan pañuelo, sin embargo en estos casos, sus cultores son población afrodescendiente; siendo la diferencia más profunda entre los géneros musicales que son objeto de esta investigación, y el currulao y guaguancó, la instrumentación de raíz africana; en el caso del currulao consta de: marimba, cununo hembra y macho, bombo hembra y macho, y wazá. En el caso del guaguancó, éste utiliza la instrumentación propia de la rumba cubana: llamador (tumba),
“dos-tres” (conga), quinto, catá, claves y chequeré; aunque en su origen se usaban cajones de madera y cucharas.
8 GARRIDO. Op. Cit. P. 66. Cita a Jiménez Borja, Arturo: Danzas en Lima. En Turismo. Lima. Enero (1930).
9 El “vacunao”, también es uno de los pasos coreográficos miméticos de lo sexual que están presentes en la modalidad del guaguancó de la rumba cubana, lo que por coincidencia es 6/8, se baila en pareja, con pañuelo y aludiendo el cortejo entre hombre y mujer.
10 Es así como la zamacueca que acusa un fuerte pasado negroide, se fue transformando y logró plasmarse en el arte coreográfico de Latinoamérica, cohesionando aspectos sociales y culturales, adaptándose a diversos espacios y alcanzando una importante extensión territorial.
En un principio, el estudio pretendía abarcar todas las danzas de pañuelo existentes en Latinoamérica, pero debido a la gran extensión y amplitud del tema, se optó por acotar éste, a las variantes producidas en el conosur andino, específicamente, aquellas que se establecen como danza nacional, por su notoria extensión en territorio y arraigo popular.
Entonces, el estudio toma como muestra la marinera, la cueca chilena, la zamba argentina y la cueca boliviana, describiendo el proceso histórico asociado a su arribo y dispersión; y, desarrolla un comparación entre la forma poética, musical y coreográfica de la marinera limeña, la cueca tradicional chilena, la zamba argentina y la cueca chuquisaqueña, ya que se estima que a partir de estas, se desarrollaron las demás variantes en cada país.