UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE DERECHO
TESIS DOCTORAL
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR
Pedro Antonio, Urbina
DIRECTOR:
Mariano Puigdollers
Madrid, 2015
© Pedro Antonio, Urbina, 1900
El pensamiento de Zubiri y su influencia en la filosfía del
derecho español
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BiBLIOTECA DE DERECHO
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m om am o qgs lA
Lm fUoM fXa d« Zubijrlf %##$# Imm vaum p@oa#
B«8 d# mm #br«s» ##%& fund#m#a$#lm#mt# dijrigid* a l a a o tu a d d a iwdotiaa* a l a aoluoddn d# lo a pareblaaaa v lta la a d a l bmbra#
Ba, m y w pflMor plamo, ima f llo a o f ta v ita l# haaada, a# alavo, m m alatm aa da jarlBcdploa y w urn wtaW Laalalmita da vardadaa;
para ma ea am rnoda a lg m a pura aapaouXaaldn t a t e i a a a lso eaoaa y Bolmoiam a la a aaaaaldadaa aa p lv itu ala a d a l hoatea*
Ba #M qua a l primas pcabXaaa qua t s a t a am au l ib r a gaturaleaau H lstorla* Btaa eaa a l da l a aonfuaidm ia ta la o to a l#
l a maaola da vaerdad y a r r w qua aa anouamtsa an a l aai^zitm t - C o o fu iao tp Im 9 im n ^ te b i« a , ■•«*> Sublxl, ■ 1» owiftodan
•awro* a # l o M t o *m wdm o l w d » 7 » V » *o<— I — olemeiM -
## h a l l am cola—a— #m im «diwno b1«w> (1) , me h«y embeedlmaeian jardrquioa aagdm a l v a lo r in trln a a e o da aada a b ja ta .
Ba la a dam inoonvenimitaa, a l pslmasa pasaaa a l ma
ma# grava, parqua p ara p reo la a r a l objata da uma aiamaia aa ma- aaaario aa tad ia r l a praviamanta da t a l modo qua a l aiame aatudlo a iiK faatigaaidn, a l am pllar la# ooiwaimlanto## d a lia d ta a l to y la# aampoa vaainaa a l mlamo. Paasaaa n aaaaaria uma primosa
**ao3tfUid6n* p ara uma u l t a r i o r y d a flm ittu a Bsaalaldm dal abjata#
l a oieoola ma aa ada ^pa a l aomotdmiamta aaldamta da la a aamalu- alomaa aontamldaa am aua prlnoipioa* Bo abvta uma prlmara **oam- fual&i**.
(1) Xavier Z uM rl. le fa re le e e . tle lw r te . Bice. 3* e*. B dltore Baol<Mial# Madrid, 1 9 ^ » p.
- 3 —
Mon am vardad qua l a na-jarasquiaaoldn aa ua a rro r grava p ara l a v i t e in ta la o tu a l# Hay, t e at e luago, alamantoa ao- o id aatalaa y aabra todo rasonaa foanaalaa y alamaatoa aaanoialaa qua aubosdlnm a Xaa oiam>iaa« Eay aonaluaiaaaa alam tiflaa# qua no aon eyidamtaa, y por lo ta n to %w-oiam%ffiaaa, a ma aoor qua - me vaan a l a lu s t e la a jr in o ip la a t e a t r a aianoda qua la a aa - auparior» Oaa a la n e ia aapaoulativa m w asm im a atea# o am a tm - oidn a au eartaaa» o a l a dlgnidad t e #% mateada .# t e t r a la # aienoiaa p a te tia a a aa l a mte nobla l a qua aa aatema a m fim mte a la v a te ( l ) | Igual d o o trln a d é fia n te A rla td ta la a t t e oonooimim»- t a ee p r e ^ ^ b l a a otro> ya parqua a l o b ja ta aa n ia nobla. y a porqua 08 mte o ia te ( ^ . Pero an a l mipwato da que aaa marnes l a o erteza da un e b je ta mte nobla# aa maicr aoaoaar va peguito t e - la a Qoayi aubllmaa eu# oonoocs muchaa ooaaa aobra raalid ad a a mam- quinaa ( ) ) .
t e e laro a l entronqu# fila a d fla o da Z ubiri oon l a - d o atsin a tm aü aio n al a z la to té lio o tom lata an l a oonalderaoiân da l a olanadm#
l a aagunte gran f a l l a qua psaaanta Z u b iri, eontsa - a u a a tra aitu aald n im taleatu q l, aa qua l a fb n a ite In ta le e tu a l mi#- ma Bo t l m a un lumag dafinido gn a l « s it e aatuml.
La fttaoldm in te le a tu a l aa m ite t m adlo par au u tiM - dmd t e t a m w te aomiaaaa a pard ar ppagraai vmmmnt# l a aum oigm ^ da aua fin## (4)1 teaorientaôidn*
\l) Santo Vente» S#V. I# q » l, a»te#
jA A riatdtalaa. X
3) " I s ^ S S s o t i a t e -
(4) Z u b iri, H aturaleza, H is to ria , î l e s , p. 19
- 4 -
T 6 homh*#, p a r s a a r t a l , tla w a qaa j m w U i t o w>- I w a » nwBpgaltoa y a a b a a a r a w a o t o a p a ra mm m A e m m ( l )
La « Ü l i d a d qua ra o h a s a Z u b is l, o o w f i a primrnrio - da l a a a p a o u la e ld a , a a l a d a l pgraynatlano u t l l l t a s l a t a » Peso % oltHia l a u t lH d a d praym dtloa no a a sa o k a a a b la awao fb u to aaoop- d j g la (n o p o s aao mmmoa v i t a l ) da l a a a tiv ld a d I m ta la o tu a l. t e - b i r i alamo aaH ala como ajem ploa da fin e a -m e tiv a e d a o i % o ia a , un v a lo r psagm dtioo o a a p d t it u a l da aagunda asftaau Ba mda#
p a ra qua l a o ia n c ia no te n g a xm o r i ^ m , a m a B rtra ^ h ia td rio a y - artra-m u n d an a. ooaa 61 q u ia r a , t m d r d Oomo m otivoa in a e d la to a - -d ab a n a a t a r baaados an f o n o ite a l o a f i a a a filtim oa d a l hom bra-, m otivoa h l a td r lo o a y mundanoa* fa a a d a a l a a o trc u n a ta n o ia a h l a % r i o a a qua m otiv aro n m a a fu a rs o i n t a l a e t u a l a o n c ra to y p a r t i c u l a r an w a dpoaa daaapaarecerd -oomo v a lo r f i n a l - l o qua tuvo da aiffiplementa b i a t d r i o o , y quadorft paramnamanta f a i l i d a o lo g ra d a l a a p o rta e id n i n t a l e e t u a l an baaa a lo a f ln a a a a a n e ia la a da t o - do hombra y da to d a dpooa h i a t d r i o a . (2)
Lo qm# alam pra aa n a e a a a rio an todo a c tu a r humane - son lo a f ln a a ; f in a a u t i l i t a r i o a o iy a a oonoluaionaa d ard n lu g a r a o ia n o ia a a ab altarm aa y f in a a nda a l t e a p a ra o ia n a ia a aupar l o - r a n . Paco a l f i n y a l oabo o ia n o ia a , aaa o u a l fd ac o l a a u p a r io - xldaA i n ta d a e to a l d a l f i n . t e vacdad qua l a p rap o n d aran o ia da - l a a o ia n o ia a p r d e tio a a aobca l a a a a p a o u la tiv a a da l a td o n io a da l a p e b ra a a a a p i r i t u a l da una dpooa, êpoom qua p o r a a t a r ad a ma- t e r i a l i z a d a aa manoa bunana*
iii
t e b i r i , tetu ralam a, H ia to ria , XMLoa, p. 21.t e t a a m tid o da lo asctra^hlatdricp quedard aocplioitamBnta m anifaattea an t e br a l a Baamola.
- 5 -
Wo dab# imterpratmama l a afünm aldtt da SabUdL, omàm
■unto l i m n f ^ T r — fT ** — -
a l p ie da l a l a t s a . Xaoaaariamaoia, todo l a qua a l hm b ra baaa, lo baoa por %m fim# lo aodga an oondieidm da bnmbra. Baba i n t e r - p re ta ra a am fbmaddm da l a aagunda afivnaaidmi qua mm fin a a son prapondaramtamamta pragaadticoa, y a l hombra no tia n a au dltim a f i n an a a ta v id a oomo lo a damda amimalaa, ya qua aa f i n aatd - por anoizoa da au n atu ra laa a y par ta a to da lo neoaaarla 0 d t i l a au dam a maturalaaa# Ba impoaibla qua l a d lti o a fln a lid a d da lo a aetoa humanoa oonaiBta am algo ra la tiv o a l a d tH - p r a g a i^
oo, qua adlo eonaarve o a a tia fa g a la a nacaa id adaa d d aar no, Borauo %m iMPonlia» quo Al A itim o f i a t o w as ooes on* # # -
o rtons f oto*. ##» «* co n n w v w lto m A . am ( l ) .
Bato aa lo qua antraKa, am au oom taddo, l a aflmgq oiâm da Zubid»
T , por dltim o, un ta ro a r gran mal qaa atao a l a im- tag rid a d da l a v id a in te le o tu a l biasaaa; a l Paaoaf>tyna<]>
ooneigo mlWB (2) .
Baaocmtanto dabldo a doa r aaonaat lo a aêtodoa da l a o le n o is hen tojm to t o ##r T T — «irirtMB - U m .a m . , « r l m r t t e vwdnft m owwto t a (3) .
t m to p n t o In g n r, m»kbw 1&
h » , « o tu s l. ^ «BOORteMW * ■ ! MlMBStot t o » « t o f c Wtr M W l r tU il O B I W W « W * » Z A to l ne • • t e r m p—
;i) a«mte &mto, 8.T . X-ZX, ». i , m. go.
■ t e t a ^ w n . « tto g r U . ^ g .
— 6 —
■MddD d« v w M m , mXa0 —ta g po—f to vm Im V i * .
Ml aom^BBto t e emta# te a# te f ls le n s t a e e#
^ li t . ,1». A , ANMNL f# -
m A fiti A" # * # # »* f ^ . « # 1# (1) '
t e am pooo azgrieagate pratentear m a oonaXmite pop#- c ls a da asta a a fism a la n a a da t e W r i , auante l a taw rtnolagla u % da puade in d o e ir a la te r p r e ta r oomo bo aa te ld a r a au fllo a o fta *
t a —a p art* egtap. .g .M W a H f t,a .f M lB t e — 1# - psopio d al am taadlaianta huamo; aa im oadm , a l a a tu r a l, opaag to a l aobrm atural* 8d lo l a poaaaite da vardadaa tn a m m a a, l a foxmaolte da oianoiaa oon oonoluaioaaa InaviteiBtaa puada aar — oauaa da aaa dm oontanto da qua b ab la Zubixi. faso l a ao lim lte d ata a m buaaada an l a lln e a qim aa prapda t e l a aaadn bamanat
l a xiatuxalaanta proplat l a poaaaite da vm tedaa aomaaaa j a i» - tam atlaadaa an oianoiaa qua da pa# a l aomdvgran oom aa sta aa a oonteontm ana oondluaionaa a l a lu a t e la # psdnadpdaa da atx a oianola aupaado#. Bay qua o s ia n te r l a in ta llg a n o la a n tra todaa aaaa vasdadaa, auboxdlntedolaa# jayaapgalatedoT aa. Ba otaeo m t e aa d lH a lk *i# aaa provio aafuaxao# U agas a l a a o lu o lte da % oontrasaa poaalte a ^ l a vasdad. da qua l a v id a a a ia ta an l a - vettoA, ooie & A lxi leepugw . Cuwijto — jM trn t o 1* — to U y lto . — # I s M Pfr* p w 1. w l mb. oom - i8LJBSE3titeEL44*» -* * * — ''''TTr TÏÏ^IfllTT" « « « « '» — «wnfoap.
w » w m l * T w W fw # ; * % # # j a a h . j B w mmBllmtomto «m u— — 1— TWlffi (*)« f w * U « B » *
- 7 -
—t o r B— i t o w r %* — to * . »— t i —a v t—a to mig* ao t%
n a tu ra l, moo neoaaarlos previamaata l a jararqulaaqiam dal aa - b a r, l a o rian ta a la n da la a fin a a a l f i n u ltim a, y a l a j a r a l — oio dal daaao Innata da vardad qua e l hombre paaaai aaluoia — nes estaa a lo a tr a a malaa qua t e b i r i a ^ a l a i aoluoionaa par - o tra p a rte p r v ia a o ooBOomitantee, por e a ta r w a l ordan na%
r a l , a l a a ta r uoaeido par l a verdad. Cuando Z ubiri dafiane 1»- vardad oomo l a poaaaloa in ta la o tu a l da 3a indola da l a a ooaaa-
( l ) pareoa r a f a r ir a a a o tra verdad qua a aaa par l a qua deba - moa e a ta r poseidoat l a Vardad divina* ( l )
Para re atab le o e r l a vida in te le o tu a l perdida, no - puade oponaraa aolo an fuaoion da l a in te lig o n o ia miama# Bb aa t r a t a - o i t a Dies del C orral a Z ubirie oomo pretendan algunoa — da loa majoras in ta le o tu a la a , da volver a amprandar l a maroba- por a l eaguro oamino da l a oiemoia# **oomo a i todo aa fu era a - reso lv e r volviando a reoonquiatar e l a s p ir itu o ia n tifio o . a l - amor a l a oienoia” Q^vidai^ quo Im/i^lda in ta la o tu a l b im a ina - o r ita on un mundo. y qua la # vm dadaa. mm la a mas abatraotaa*
ban sido ow oulatadaa an ^ mmdp da preoiap aantido* M Wbbo to a w BWto n o t o r . »ln — g— to au w l l t o » . TTflll*" ^ -
■unto a o tr e . to podlAo llevw? * U to w w A w im am b— ;to»
m én fuuru to todo aunto» P—e no »» ##&* &# c i —o ls — l é — - oMonte to w oduj— In# B oolblltdstoo «wo n o rm ltto rw uu oacio
(1 ) Z u X lsi, I n to r u l— . p . 24
(2) B ats ouooti& t, noooonrlaMBto in g g o o im , #o hm premtuto — s •■too aonjot— m #(Brohnblôtonto, dÈgo) eXoraBonto a ito o m Soteo In ononolâ.
— 3 a »
t —ttls . m IWBteo ta r e 3* ixawr 1" ^ " “iTIT r ~ iT ?JTTP a ooaoeer . Y e s ta algo planta» #1 problem ma# honte t e au Æ i a t m i ^ a . S I te aa rra ig a t e l a In tallg an o ia a a tu a l w a# - m ampaoto t e l teamra&ga da l a ax lata n a la a n ta ra . 8&- liO lo oua y u a lm a haear a r r a ig a r nnavm m ta l a a x ia ta a o la - an au p r im igm ia r a i s , puada raa ta h la o m oon la a n ita d #0, no h la aje ro lo lo da l a vida in té la o ta a l ( l )
Szpoma S ariaa o tro aapaoto da l a ooaeapaian da- Z u b lrl, qua no oontradioa, alno qua oomplata parfaotamanta- y axplioa an buana p a rta au matodo filo s o flo o t S ubir! o raa.
an primar lu g a r. oua a l sabar o ia n tiflo o logrm afaotivaman- t a oonpoar Ig realldad» a au manara. paro da un» manara pa r faotamonta r e a l , y qua, pgr ooaaiguianta l a olanoia tla o a - mudho qua d ao lr a l a f ilo a o f ia , aunaua todo lo qua l a d ie a- no aaa todavia n l una p alab ra da f ilo a o f ia -o o n tra lo o uf- aualen oplnar mu^oa o ia n tiflo o a -. t e eagundo lumar. enouafi t r a qua la oianola aa. a l i a , una re a lid a d , y an aaa maddda- Xft f ilo a o f ia tif n a qua, habaraalaa oon ^ l a t aa d a o ir. no —>
m j p m lo oua tia n a da a a b a r. aino :eor lo %ua ti#&a da ra a - lid a d . t e taro aro y ultim o lugar . aaa o ian aia aa dn o c ^ tif - tu tiv o da naaatro muado y» par anda. datarmina nuaatra a i - tusol&M an. p— ta n to . WKPto IgtrlM W to to 1* g—li t o d ààX honte* g— filomof*! ntovmm—t o . pu»3 m o l—s 1* eto—to —
«W t i t e t e » m — —to u d lto —r U l a —o w to l o - c te tto to to rwa, *1U f t — ( t )
(1) Lttia Diaa dal C m ra l, Z n ^ iri y l a f ilo a o f ia da l a h la to r i a , p$ 77 da Homanaja a x t e b j r i .
(2) J u l i m Mariam, l a aitu ao io n in ta la o tu a l te X. Zid>iri,p«
174 da Homanaja.. . ,
- 9 -
Càba baoer Botar l a esp ecial atenoion qoeZubiri- ha prestado sieapre a la a oienoiaa âa y lrio aa . Bimoa ha quea^
do, y se ha moatrado orgolloao da e l l e , haeer un disloqua ag t r a o im o ia a a p lrio a y f ilo s o f ia ; muy a l o o n tra rio , ha quazd do fundamantar siesp ra la v ia f ilo s o f io a an cartaaaa (o re a - lidadea) o ia n tifio o -a n p iriaa a# lug^a in f lu jo -p o rd a d rlo a a i sa nota an a l pansamianto da Z uhiri raspaoto a o traa f ilo a o - f l a a . Huy poooa oomo i l ban aahido impregnaraa y oomprander- hondamenta la f ilo a o f ia , daada Gracia a nuastroa dlaa* Ho as un dafeoto; as una v ir tu d , qua a l miamo adm ira, por ajamplo, an Hegel» Z u b iri -a s to as ooaa p a te n te - sa ha uraocunado y — sa ha ooupado aeuoiosamanta dsl pansamianto da loa damas. Al guian ha notado au aspaoial sa n sib ilid a d para dajaraa pana — t r a r . tr a n s i r da l a intanoion Csubrayado l a palabra) del pan samianto a.1ano ( l )
Esto aa lo qua irama moatrando, aspaoialmante — en lo r e f a r m ta a Santo Tomas, a l gloaar l a f ilo a o f ia de Zu
b i r i , a l manos an au primera obra»
(2} J u lia n N ariaa, La aituaoion in ta la o tu a l da X, Z u b iri, p»
174, da Homamaja.
(2) Auguste A» Ortaga 0»X»0« Z u b iri y l a ta o lo g ia , p. 18? - da Homanaja»»»»
- 10 -
Mctoto to Im
Cuando l a o ian cia naoa dal oonoo&mianto da la # - ooaaOf aotas son xe^La y mad&da dal antandiaianto# y l a v a r dad oonmiata an qua ol antaudim ianto aa aoomoda a a lla a ; Xaa- poaaa dica Zubir.&aapaoto a l qua daba aar oonooido da la a oo aaa, Zubiri pona oomo objato form al, l a indolat qua puada % ta rp ra ta rs a oomo a l aar an la a ooaaa o l a aaancda o l a var - dad qua propona l a in ta lig a n o ia , formalmanta poaalda da la a - ooaaa*
El raaliam o d Z u b iri, a l a^qponar l a ta o ria d a a ^ oa dal oonoeimiMiio, prnpona da paao, una aituaoi&% abaordat qua no a z ta tia ra n ooaaa; antonoaa, d ic e , a<nria abaHntamanta impoaibla n i oommaar a antandar* Podriamoa* t a l vaa. panaar pero eatoa panaamiantoa puroa no aa rian par mi aoloa oopoot- mientoa n i vardsdaroa n i fa la o a * (1) Caba auponar qua a i po drlamoa. t a l v aa. panaar* algo qua habia do habar qua pudia- r a aar panaadoi noaotros miamoa# a no aar qua fuaramoa a a p i- r itu a puroa y antoxu^aa nuaatra oapaoidad in ta la e tiv a a a ria - Kuy da o tro t i p i . Y a i noaotraa miamoa y loa daoma pudiarax^
aar objato d al oomooimlanto aanaibla y dal antandimianto - — nuastros oonooimiantoa aa rian vardadaroa o fa la o a . Y a l n i - aaa pudiara aar obje o d al oonooimintos nueatraa faoultadaO-
(1) Z u b iri, H atoralaaa. Bdatmda# Dioa p. 27
- 11 -
oognosoitivas e s ta r ia a an p o te n d a y l a zaalidad da l a a oo - aaa xso a e ria alno para p o ta n d a , y no bay oonodmlanto da l a qua oBta an potanola y manaa a l a l oognoaoanta# e a ta tambian
en potanoial
Parqua inoluao l a vardad delo qua no aa# oomo — qulmaraa o alg a aenajanta aa oausada an y par a l axxtendiniqg t o , pero ooBo ao tlv ld ad oreadora qua tla n a an baaa an alga — anterlorm anta oonooido*
Da todaa modoa, lo r e a l manta ia p o rtan ta a s l a eg poalcion da l a te o ria d al oonodmlmito, dantro da l a o w rla g te r e a l i a t a , azpuesta adaaaa oon unaaegura y joven v lalo n da ai^ecto a nuavoa.
La vardad, qua a a ta an la s ooaaa, deba a a r ocataf guida oon un aetodo y oon un alsta n a da preguntaa, dlaa Zu%
r i , para fo ra a r la ra a lid s d a qua »aa mxeatra au vardad aa - oondida. Y agul aparaoa a l t r i p l a rlaasgo a qua l a In te l Iganm d a se h a lla azpu s ta an au aefuerzo par l a vardad. te o da — d l o a i a l paaltlvlsma# l a radnoelon da la a ooaaa a ttachoa, - y da aatoa a datoa aanalblaa» H ava inazorablaaenta a l a 1 - dea da uaavlda in ta la o tu a l an av» todos la a aabaras son aqut valw tte» . y omra —ta to to *«tf *" M T*
d«J. — h— «PtM O» ( l )
El sagundo riaag o o p alig ro qua saSala Z ubiri — eo a l pragmatimeo. t e a vaa ^daaodblarto** qua l a vardad m f a
— 12 —
solo un date o un faaobo mino uma n aœ alâad y , oomo t«üL, un fonom w do # m tr u o ^ a bW ,W om#.#Kla vida in to lao tB al — onto noam l a pxmigpeaiva oroaoion do fom ula# au» iwmdtom - re a lid a d oon ol mazimo d# aondUom* t e vw dad- 00 mide ta n adlo pot m o fio a o la .
SI te ro o r y ultdüw desvio do l a vordad oo o l - hlstorioism o* La maiwra o ^ e o i a l de aoeroaroo a la a ooaa»- ea ta ya dada on ol modo g w aro l oon que a l bombre par ou - Dioa e s ta oltuado onto actualla»**** Qada W.tuaol6n hlot&rl oa matiza tamblan o l o w tld o do l a vordad. La ver ad oo o l v a lo r de l a in t e l i g w o d a .. . oada pueblo tie n o un alotoaa do v a lo re o ...(T )
Deado o l mi&lo dice Z u b iri. l a h ia to ria va apretando oada vos mao l a oxiatqnola hmmana. haota on - tonoeo, salvo oyi oaoos alaladw i y on alalad a» olrounotan - Oi— . se OOCTltorp t e —« r . ^ h t» to rt» aomo «Ijw g » . MU—- a l homitrai to y Im h to to rio ia to Ma » pop lateodaote— *n - OU p r o s lf ütp* La h lo to rla # en ol o e n tite begeliano do l a - palabra, no es# matafioloamante h ab lan te, una ouooslon do- oosas que oourron en o l tlempo, slno l a eoenola do e s ta % oeslon* (Hogoly o l probloma m otafisioo, p*2fS) Con l e « m l 1» id — M F# r t e m ¥ » f ^ *»im r
(1) ZuM»l, t o t u M to m ... p . 27-26
- 13 -
lidftd da ha f llo o o fia deed» eus oxijmmm baeta mmstro# diaa sa yaoia y a# to m a an giava Dxoblamm (2)
Esta# t r è s m anlfestaolones, alu d id aa, qua s i — - bien admits dasaparaoldas eoao ta o ria d o c trin a l f i lo s o f io a ,- i n s i s t s en aoosar a nuestro tianpo de so stan er aun e l peso — que an tes tr e e o o rrin ta s ban d jado en l a vida in te le o tu a l*- Para d a ta lle r mas oomo esas t r è s too r ia a a le j an a l hombra da l a vardad, ezpona primero almodo mas propio da aoercsi — miento a la vardad, y para esé d e s a rro lla Zubiri e l prooese - oognosoitivio segun l a e s tru o tu ra tra d io io n a l; pero ob - servaoion s a lts a l a v is t a en a l deaaxrollo que ezpona Zubi- ri} dioei se subraya oada ves mas mnergioamante sue se tiey y l a im presifa OQulta da e r n e , , 1 a s ltu a o ite BSimaria d al boa bre s e ria <w eoer da oosas. Pareoe eue l a s oienoias ooneiste en damos oosas, da qua prim aria y radioalmente astariam os — desposeidos (2) .
(1) Luis Dies del C o rral, Z ubiri y l a f ilo s o f la da l a h is t» - r i a . Homansje a X. Z u b iri, p . 74# Tenos s q u i, dioho da % so , rma afim a o io n qua m m basioa para an oreaoi&o
Sofia# posterior# l a id ea d al su se vaoia y se to m s esT grave probli
( 2 ) p . 30»
— 14* **
Cabe haoer n o te r, s i se perm its e s ta mimiciosldad que la s itu œ io n p r ia a rla s é ria no l a de oareo r de e o s a s ,s l
no l a de oareoar de aouerdos, adeouacdones, es d e d r , de alg a nos , o mas bien mnohas verdades; l a s oosas slempxe ban sid e - oon e l hombre* I#a clenoia **da^ ooxiolualones, ne eesas#
Al oonsiderar l a d efin io lo n d# veroadi Adaqimtlo- r e i e t in t e l l e o t i » , d ice que paXa que se s p o slb le , em adeo%
oion o aouerdo oon la # oosas es n e œ sa rio que e l entendiaden- to e s té urevismepte movlemdose en s ilo s » ..u n nrevio e s te r en- e l l a s »
Haar tam verdad. aflrm a r a d ite ly n r ls a r la de l a i n teXlgencias m o o m tltu ti] » im m rsjon en l a s soda*. Por t e t e - puede prononeree e s te r o no de ouerdo oon ellam . . . .
Ss d i f i o i l una o r îtlo a o estu do de e s ta verdad, — ra d ic a l y p rim arla, que no pareoe æ r l3 dada usa sig n ifio acio n prooisat ^es una in tu io io n in te le o tu a l a n te rio r a todo ju io io Aes e l simple beoho de que l a in te llg e n o ia , fao u lta d del aima se enouantre unida sustanoialmmxte e l auoerpo o eesa? , 40 e s en f i n , olo su union situ a o io n a l oon la s ooaaa szterio re# ^ — AO aoaso l a verdad r a d ite l de la intelig%&oia y su unidad coup
l a s oosas es que es? Ad que llama Z ubiri verdad primera que — perndte l a adeeuaolons l a VMCdad oobk> algo seouadario y dexinj^
do?
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For uxm p a rte ee da l a verdad de lo que es (y - es l a in te lig e n o la y son l a s o osas), por o tm hab una vordad seoundaxla y derivada para p re fe re n te , que es l a de l a p ro - posloion o aouerdo* ASs e s ta primera vordad, senalada a l e s- t a r oon y en la s oosas de Z ubiri queserla ta n te ooao deoir - esenoial? De todos modes, lo que oabe suponer oon mas sdgu - rid ad es algo muy sen o illo t l a vordad primera es e l simple — heoho de que en l a impresion sen so rial se h a lle yade algun - modo oonstenida la vordad que sera propue s ta en l a in te llg e n c ia a l f in delprooeso oognosoitivd* De o tro mode, todo oono- oimiento humano oomienza por lo s sentidos y termina oon l a o ilumiziaciôn del in te le o to agente que haoe fom alm snte intelj^
g ib le l a imagen sensible* Pues d e o ir, oomo d ice Z u b iri, que- pcu?a que e s te aouerdo f i n a l sea posible e s neoesarla l a v e r- dad prim era, a ss d e o ir, que es neoesarla a sen a o ié n , en l a que, de algun modo se oontiene l a vordad de lo que dara e l - aouerdo o adeouaoion entendim a n to -o b j eto * ? Pero basta quir- sa de oanjeturas* Ce lo sd a tes que te nemos, abora es imposible p reo isa r mas* La argumentaoion de Zubiri Iba enoaminada a % n a la r e l oamino a l a vordad, y rnostrar luego l a o la ra desv%
oion de lo s tr è s riesg o s de toda situ ao io n Inteleotua&# é l - clvido teo rico y efeotlvo de la dimension o b je t!v a de l a — vordad y de su busqueda no maroan l a dimension de l a v errad y de au busqueda, n i solo l a u til id a d n i solo una dimonsi&n bijg to rio a . Por e s to , termina Z ubiri l a oienola no es uma simple adioion de verdades que e l hombre poaee, sinO e l despliegue-
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to ua» po—Ida por U v«?aad.
Pero de nuevo vueXve Z ubiri a haoer referonoia - a eu primera ver dad* La vida In te le o tu a l ee un constante e s - fuerzo per mantmeree en e s ta unidad primazia e in te g ra l ( l ) y oabe observer que, a i e l f i n del oobooimiento e s lle g a r - a la verdad, y s i los h allasg es de la s oienoias no son rea - lld ad es a is la d a s slno f a œ ta s de una misma verdad ao^bo oa - be mantene se en la lerdadprimera e Integran s i se oonsigue —
después, en e l tiempo y tie n s por eso que s e r d is t in ta a osa o tra verdad que era a n ts , e l e s te r en y oon la s oosas? Al nos tie n s que se r dis t i n t a en oantldad, a i no en rualidad*%
to es una d if ic u lta d - l a de l a no p ro d s io n del oonoqto de - l a verdad prim era- que d eja en o ie rto modo Inocmpleta l a eoc- posloicn de Z ubiri que sobre la t e r i a d el oonooimiento y e l—
metodo para l a busqueda de l a verdad. Inoompleta a l menos, en e s ta primera v ia sie n de su pensamiento f ü o s o f io e .
Permitase una ultim a suposioion sobre lo que p%%
da ser l a erdad primera e in te g r a l, oitando a Santo Tomas. - SI «tout no to 1m ao*to opn « rfcg lo m o ia lg u to r género to TOTtod. »ioo oon êsvoKlo » U ▼ertoA oriiror^.
an *1 .iBw, goto m m bw? X<w Bytoar*. B rtiw totoiu- (2)
(1) Z ubtot, KatursX«a., H isto rl» , Dloa, p«32 (2) 8#nto fomim, I » . 1* . 6 ad. 1.
- 17 -
La verdad primera e In te g ra l de l a in te llg e n o ia , entonoee, podria o o n s la tlr en e l heohe de eer r e f i e je de l a Verdad - primera# le # primeroe prinoiploa* Si se t r a t a de l a verdad oomo e s ta en la s oosas, todas e l la s son verdaderas por Im
primera y unioa verdad, a l a que todas se oonforman enla - medida de su ser# (3)
Me atrevo a suponerlo a sf porque l a soluoion - p rao tio a que Zubiri propone para l a salvaoiôn de l a v id a - in te le o tu a l, para haoer a rra ig a r l a e x is te n d a en suprimo- genidad r a i z , es l a re lig a o io n o relig io n # Religaoiôn que- no es slno laad q u isio io n personal de oonoienoia de se r ha- oia e l Ser# oonoienoia de la propia oontingencia aostenida per e l Ser neoesario# Adquirida, por Intespeooion, l a nal^
rale za ex isten o ia de la propia indigenoia in te le o t a l y l a neoesidad rad ic a l de una mayor p le n itu d en e l s e r , le s — t r è s r ie s gpe de oonviertsn en t r s oaminos a l a verdad, — (e s ta es realmente una ezposidSn o rig in a l de Z u b iri, a l % nos en l a forma) Respoeote a l a positiv ao io n de sab er, e l me todo e s ta en que l a In tel ig en o ia, sbaroapd#) # su mirada todo lo p o s itiv e , haoe de e l l e objeto de una oonsideraoién tra n sp o s itiv a o transoendental (2) Tarn ion l a desorien%
oion en e l mundo tie n e su soluoion en una oonsideraoion — trasmundana y , por ultim o, l a re v ita lis a o io n de l a v id a — in te le o tu a l es ta r a motivada pot una espooio de oonsldora - oion tr a n s -in te le o tu a l o transoendental (3)
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De este modi 1# t r i p l e soluoion lle v s re s p e o il- vamente a l a idea del eer, a la i le a delmundo en ouanto t a l - y a l a vida te o ra tlo a ; porque para Z ubiri la f ilo e o f ia s - simplemente **saber transoendental”#
E sta soluoion, de o tro modo planteada y expues- tapareoe r e f e r ir s e a l a tra d io io n a l v is lé n tom lsta de l a f i - lo s o fia y de l a oienoiai medios para lle g a r a l oonooimiento de Dios, sea en lo espeoulativo o en la praotioo# SeZala Zu b i r i adem&s que s i l a f i l o s i f a es n eoesarla, no es su fio ie g te y lo s u fio ie n te , d e o ijo s, lle v a n de a l f i n a l la in te rp re - tao io n , es l a relig a o io n a ouya aotualidad I n te l o tu al se - lle g a por medio del estudio de l a re a lid a d que oonstituye—
e sta re lig a o ié n y lo s des extremos de e l l a . Religaoion o % lig io n ; a l se r re lig a d o , une de lo a extremos; y a l Ser Ee - lig a n te , e l o tro extremo# AQa# os este estudio sino e l de - l a antropologia teOdioea y te b lb g ia en d e fin itiv e ? Vienen- muy de aouerd oon e s ta te s i s de Z ubiri l a s palabras de Sag to Tomas# La te o lo g ia toma also de la s dlscd^nlinas filo s o - f io a s . no poraue forzosamente lo neoesite# sino para mejor^
explioiy? l o que en e l l e se ense a*# #Por l a d eb ilid ad de - - nuestro entendlm iento. e l o u a l, mddiante lo uue oonooe por- Im r »8Ôn (to U wfoo»to» 1»# a t r a» otoaeiM ) -
om m#. h o lg g # OOWO U *v»to to to WÊMO, ■ 1# a w e»
BCB? n «i— t o 1» i#»ôn (#) Esto «w ;&ilo#phim aiw lU a -
( l ) S.T. Xf » . 1 ###5 2.
— 19 —
thaoXogloa, qua, oiartam anta, ea le que pareoen enoerrar la a aflnaaoionea de Z uhirlt neoesidad de u n a fllo s o fia ”transoenden t a l ” , In su fio len o ia de la f l l o s f i a misma, y neoesidad de l a - r e lig io n para l a verdado vida de en l a verdad# 0 major, neoe
sidad de ezponer la f i l e s o f i a m etafisio a, a s i , t a l oomo e l — -in d o le delas oosas- para quo sea p o sib le un saber transoen - dents#
S er, mundo y t o r la o vida te o r e tic a , son, para - Z ubiri, e l objeto de l a f i l o s o f i a , y opuesto a e l se enouen - tra n la h is t o r ié , 1 teonioa y l a urgenoia v i t a l , qua oonviqg ten an un problème grave l a re a lid a d de l a vide filo so fio a#
— —
Teoria del oonoalialegfco#
Z u b irif expoaef oomma diaenelen p a r tic u la r , l«r- h is to r ia de l a te o ria del oonooimiento# Xnioia l a i n t e r p r e t oion del eefuereo humane per h a lla r l a realid ad del prooeeo- oognoaoitivo y au géneaie y efeoto , oon l a prim eraflloso — f i a g rieg a - p re - a rie to to lio a - y de a h i, minuioiosamente, hqg ta nuestroa d laa.
La impresion general de su h is t o r ié o r ltio a so - bre l a te o ria k e ta fls io a del oonooimiento, es l a aportaoion- a ris to té lio o -to m is ta queda desdlbujada,y pierde l a oo n sisteg c ia a ris to té lio o -to m is ta queda desdibujada y pierde la oon - s is te n o ia o ie n tlf lo a que mereoe, Entre una ouriosa mezolq — de hallasgoo etim olégioos y te e r la s derivadas en pro del i — deismo platonioo y o tra s r e a l i s t a s y pragmatioas fru to d d - nominalismo, l a s l n t e s i s m etaflsioa de Santo Tomas y A risto - t e l e s , p ierd e a nuestro modo de v e r , e l o arao ter soluoional- de e s ta oonstante en pugna# Id ea-rea lid ad oomo fuente de — verdad del oonooimiento#
Ho es que se o lv id e , se senala pero no se r e s a l- ta BU oaraoter de s ld s s is superadora#
Sabfr es d is o e m ir ddoe Z u b iri, mostrsndo l a p i^
mers fa se en l a h is to r ia del estudio del oonooimiento, d is - oeznir lo f a ls e de loverdadero, lo que pareoe y no e s , de lo que 86 realm ente, T algo tan to mas es ouanto mas se aeemejar"
— 21 —
su perfeooion parolaX a la porfecoion de l a Idsa# El r a a lig mo absoluto ds P laton haoo re a lid a d extram m tal a l a Idea,-*
obviando de e s te modo todo problema de elevaoi&n d el oono^
miento een sitlv o d l In te le o tu a l. Sàber es d iso e rn ir, que d@p- pues oomo una v isio n s u p e rfio ia l de l a verdad del oonooimi%
to.F oseer o expérimenter la s id eas de l a s ooszs s i no se — manlfl s ta la n atu ra lesa d osa posesion y solo se desoribe s i se inveta unarealidad extrmental que es l a Idea sin base a experienoia alguna, e sto saber e s d eo ir nada# Parmenides#
R # quiim prim eram ste^lo vio (que seber es d is o e m ir lo que es delo que no es) oonolaridad tem atio T Flatém aoepto de -
#
S i Y l# i* U O O lfel. ( l )
Saber es d é f in ir , signe siendo una soluoion su
p e r f ic ia l de l a re alid ad del oonooimiento . Adoleoe igual - defeeto; axSade s i que no b a sta oonooer que una oosa es sin o - saber lo que es; pero sigus e n pie l a gratuidad de la idea#
y la no explioaoion de la genesis del oonooimi n to , haoia u - na fase univeralisante#
Saber es entender o e l oonooimiento o ie rto de - la x oosas per sus oausasi aportaoion a r is t o t é l i o a .
( l ) Z u b iri, B aturaldsa, S is te r 1#, Dies b , 46*
— 22 —
Bien es verdad que no r é s u lta d sl te do i n t e l i g l - t i w Solo 1 . inXvcm w rttoulM iôn to i "qw " y to i "nw ont"
haoe POBlhl* v m otoNoi* « m w « trlo l» oa» «o# ate» lo mm- la s poses son. Bntonoes es ousado l e Ides e te u ie re oon p ie - n lte d r i raneo t o " to r o o iw tltu t to" to U to»», t o one, — tepn (WTO, to Ip m» Im# e o to . oon o to te to ! v<rnifltf“ ‘’*~
finltivMMmto » 1» o u to tlo a »o«go» to 1» Ito » ( l ) .
ABl ”que” y e l "por que” es l e verdad primera - A"Su oontltuoion de la oosa es su indole, su ra is ?
Permltasemos HâCBR n o ta r, A^^s realo iô n puede - ten o r la Id ea ,h a sta ahora oonslderada oon la slgnifioaolôn p la to n io a , oon la "o o g n ltis ve vum per causas”? Besde e s te - BomentOf desde e l memento r i s t o t é l i o o , en efeoto. e l saber- humano va a s e r una c a rre ra desen renada por oonsquistar - -
"ideas” (2)
En e l se r In te l I g ib le , que es e l primer o b jeto - oonodào por nues tr a I n te l igenoia en l a s oosas s e n s ib le s ,- n uestra in te lig e n d a distingue en primer lu g a r lo que en — de lo s que no es. Es e s te e l primer estudo, no desdeKado s i no reoogido por  ris to te le s y Santo Tomas, que Z u b iri, se - Hala oomo
(1) Z u b iri, H aturalesa, H is to ria , Bios, p«47»
(2) ” ” ” ” p, 48# Las "ideas” -
ouyo sMitido o ritio o no logramos oaptar# nos viens abo
r a olaramente manifestado en Sobre l a eaenoib a l d eo ir- Z ubirl que l a d efin io io n e s e n d a l de A ris to te le s es sij;
plenente pudioativa, per e s o , s u p e rfio ia l.
- 23 -
Be o tto rnxxdo: e l p rln o lp lo de oomtr edlo i on* Lo~
quo irim *ram nt# to# bKlo mwatea oomtowatem» ea # ! #«$*- g«y» pw w polw t T» InoXnlto •» to to lo na» *1 h aaito . a m f» - do. Peg? 0.0. t l p r t e o r BJFliwlpio i» a noote»W* *# «1 mUsuim te» ”Ho ee oufde aflrm er y aeger a l a vez wm admuL ooaa” . - p rin o io lo one eeta baeado en l a s naoioaee de e e r y no e w , y en e l oual so fuadan todoe le e demae pgiitoplos. oomo ee dL- œ en 17 M etaflsioa. (3)
For ta n to , qui sa podamoe v a rie r un pooo aq u e lla a n te rio r afirma j&o de Z ubiri reqpeoto a l a aportaoion de — A ristoteles»
Saber no ee d is o e m ir n id efin ir» saber es entender# Cwao - punto de p a rtid a saber e s también d is o e m ir , no solo enten
der#
Y es tam biw d éfinir» traduoiendo es afirm a - - oion e lp rln o ip io de oontradiooion naoe e l d identldad# For - l a refle x io n sobreel aoto jcraplo del oonooimiento, l a in te -
1 igenoia afirm a l a ex isten o ia ao tu a l de l a oosa penmada, y antes peroibida par le s se n ti des; afirm a también e l propio- oonooim iwte, Afirma lo que e s , un oonoreto m a te ria l, un — se r r e a l , un ente#
(3) 3. T, I — H , 94,
— 24
Smter es pues tmmblsn d é fin ir» oobo %##e» pre
v ia a l enteikder*
T, por fia» s ^ r es eatoadep. e p rin o lp io de-
r a z o n d e sa r o de rason sufioie& te $ ousa» **per que"» AX -
g o s a r Zublri a A x lsio telea dioe que oon e ste mode de moe»
t r a r l a re a lld a d d e l aabert la vegdaA de l a e o e a e# fuade-
en a l s e r miemo de a l l a . 31 s e e t i l e r e s e i m l r
tdande de id e a , halwra am entender p e r eUm eJL ooniuato de rasges» no solo en ouaaio " o a r a s t e r î s t l c a e " « * * alno como - raqgoe eue nroviamente "ocostltuyen" ( l )
Ss t a l Tes asi» oon oeta e% lioaoion» oomo se - a itie n d e que l a Idea a que ailudla Z ubirl no es Idea de P3U|
ton» sino oausa; eeenoial o n atu raleaa de uaa oosay oauea- e fio ie n te que eacplioa o demuestra eu exiatenode; oeusa me- te ria l» su oontigeddia» e to . ^0 t a l vos alge mas? Tiens -
▼es ese "oonstituyen" se r e f le r e de nuevo a l a verdad p r i mera y rad io a l?
Ofteae» Santo Tomas» y Heidegger» représenta*»- loB sostenedcres de la s t r è s diaensicmas» que Z ublri seSm- la» del mitendÉr Iw# ooMet La demostraoien de mu neoeid - dad» l a eqpeoulaoion de sus prinaipiosii y l a impresion de- su re a lid a d respeotivsmente*
}l) Ztd»iri» HaturalM s» h is to rié » Mo«^ p»
Ookmm o saber es resoolonar» dioe Z ublrii demos- traoioB y ree io n io . 56 heoe eferenoia e &*birl #1 problème»^
de le s universales» e l nominalismo que niega foe lo immver - sa l se enouentra de algim modo en le s siqgulares» WL noslaa- lis s o reduce 1# u n iv ersal a une rep resen tacdon su b je tiv a y - a un nombre oomun* El nominalismo, origan d el positivism e» y
empirisme» reduce le# p rls e ro s pxinolplos a l a s le y as expesd menales de le s fenomsnos sensibles#
De todcs Bodos» ademas de rech asar e s ta oormep - eiôn» a Zkiblri l e in te ro sa m ostrar oomo in su flo ie n te para e l - oobocimiento verdadero e l saber demostrativo y rsoioolnante#
S i^ w n o * »B =#Wrl# pwf mu wpiaoiidB» ( l) Intim e p e n s tra tio v e r lta tis » dice oitande a Santo Tomas# Sx- pone y explioa Z ublri l a t e s i s tom lsta del oonooimiento» que hemos adelantado antes alh ab la r de ir is to t e le s # iq u î volve - mes a enoontrar e l oonoepto de verdad prim era. Qno s i blmi - es un date marginal en estemcmento de l a ezposloion» nos d i
lu a para eorro c ra r le que an tes dljlmos# Reoue-rdese que — a flra a b a Z u b lri s e r p o slb le e l oonooimiente, eonooer» en t«y&
to estabamos oon y en l a s oosas) que e ra poslble en nosotxss l a verdad primera» verdad p r is e r a que aqul se usada oomo s W ni*o a# pxiMz** pz&aolpioat IW.M (sB L SlSlti& utiL
nrlnalplo a# «ent»ai<»i«n)
m nig tfin fl IT » » —8 — -
( l ) Z u b iri, Himtorim, Bios» p« 49»
mm 2 6 —
/
verdad s n te rlo r a toda otra# sigo tamblen p er s e r oooooi - d»« afeoUvwnwit» «>n a n te rlo riâ a ^ n llT tlTTi*-
T»« a > w w twMwt* a» maXm» (1}
Xâs adslsBtSf o tra a fim a e lo n ds Zub r i indues a pensar mi o ia r ta ssssjan sa e n tre verdad prime ray s e r o - verdad entologioat Ver dadas, en o ie rto node# son m atw ales a l a mente# que q p s s titu re n e l eentido p r is a rio de una men te que e x p lic ita lo que entiende» e l eentido p ris a rio de - lo que es " s e r verdaderanente". (2)
Dioe Z ublri que no b asta oonooer "lo que" es - l a oosa» sino " la oosa que es"; es deoir» e l s e r aqul» y - ahora de l a oosa» t a l vez aplioando aqui y ahra ISs p r i - meros p rin o ip io s a l o b je ts inmediato de nuestro oonooimie^
to: esoindir» en todo lo que es de v e ra s . e l se r vivo (po
ne oomo e je sp le ) de todo l e damas* pronoipios de ldentidad.T o- do es de v eras; pero e s ta oosa es» en tre e l todo que es de veras» de v eras v iv e . Mn oada oosa wsta. uues. en p rln o i - pio« todo: oada oosa no es sino uns sa?Koie de esn sio .sn e - GUlum. que ouando Inoide sobre a l l a l a lu s de l a mente, r e f l e i a e l todo# 1 ^ 0 0 p^enariamente es de v eras. T» en- palabras de Santé Toaést SI eonooW ento pus oonsemdmos -
BOt m m <W# obbmi %, MWbida -
a» I w y U I w n . t w.1 a# 1. vue
1 :1
Zublri» S atura Saa» H lstoria» Dies Pf50.
W W W #
.
- 27 -
Quya v l rtud abstraemos de l a iaagen e l oonoepto I n te ll g ib la .
(
1).
En todo» a que se r e f le r e Zublri» es e l se r en ougm to In té lig ib le » lo Inm aterlal de l a ooaa* La m etaflsloa del oo
nooimiento de Santo Tomse no term ina oon e l Slmplex in tu itu e de loe p ria e ro s p rin o ip io e en la s oosas p ara p a te n t!z a r e l Intim e s e r de la s mismas, a que pareoe solo a lu d ir Zubiri» a l menos - as! pareoe entenderse# Es deoir» ne es s6lo soluoidn eapeoulati
▼a l a suya» sino dem ostrativa y experimental} no s6lo lo que — es l a oosa» sino l a oosa que es» oomo gust a d eo ir Zubirl# La me ta f i s i o a de Santo Tomâs -dioho sea de paso— no es sôlo de esen- olas» sino eminentemente ezistenoial*
Se r e f le r e finalm ente Zubiri a l saber orperim entalt l a impresidn de realidad* Que» en d e fin itiv a » viene a afirm ar l a in s u fic ie n c ia del saber especulativo» oomo saber ra d ic a l t sai- ber no es sôlo entender lo que de veras es l a oosa desde sus — p rin o ip io s # sino conqulstar reaiment e l a posesidn esolente de l a re a lid a d { no _«6lo l a "verdad de l a re a lid a d ". sino también — l a "realid ad de l a verdad" (2 ).
Sin necesidad de eaponer de un modo ezbaustivo l a te o r ia tondsta» bay que o o ln c id ir que Z ubiri lle g a a oonolusio- nes que Santo Tomâs ya da oon o tro mâtodo# ImpHoitamente a f l r - ma e l saber» oomo saber de l a "realid ad " de l a verdad" no solo oomo "verdad de l a realidad"» por que l a verdad de la s oosas e s .
(1) S.T# i» q . 12» a% 13 o#
(2) a i U i i , Ma-tural*»». B ios, p . %
— 28 —
en ouanto entendlda» verdad del entend liaient o ; la s oosas en^
tendidae» son de algûn modo e l entendim iento. Por o tra parte»
la s oosas no son verdad» sÔlo son; son verdad» s i son entendidas.
Y «1 d eo ir que l a verded creede gue h w en aueelafo eoteodiirten l e . e l j » m abeeluto. «£ haeta c l e r l e m u t o . ee auperter a l aflrm a InqpHoltamente usa g&neela oognosoltlva que - ha llegado a l a "realid ad de l a verdad" Por que no aSlo h a lla — verdad a l entender» sino que ^ l a verdad de l a oosa entend!- da; pcnrque de l a oosa» a l ser entendida» no se "eduoe" sôlo l a verdad» sino que viene l a oosa» a l se r entendida» a se r s id a - por e l entendimiento y por todo lo oognosoitlvo.
No son realmente e s ta s aflrmaoiones» obj eoiôn a l a eaposloiôn de Zubiri» sino desvelaoiôn y aloance del pensamien to tondsta que imprégna l a f ilo s o f la de Z ubiri.
Bien es verdad que éem ostrar, espeoular y experi—
mentar vienen enaladas oomo l a s t r è s dlmensiones del entender en A ristô te lc s; porc q uerla haoer n o tar que l a dimensiôn tomijs t a 9'perfeociôn y sp erao iw s in tê tio a - no es sôlo dimensiôn e s- p eoulativa (2 ),
(1) 3.T. I , «. 16, a . 6o.
(2) En funolfci de la » ezplloitaolom ea p o a te rlo re s de ShiUrltUO se podrâ d v id a r» a p esar de l a s diferencias» e s ta oomo^- dad te ô rio a de base#
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glenol» y rea lid ad
Qaeda m anlflesto e l reellemo fllo aô flc o » realism o moderado aun de Z ublri, que i r â adquiriendo mayor ezggermoiôo#
2e iiqportaxite haberse detenido en e l problème del oonooisden- to y heber o a lific a d o e l eietem a, porque a p a r t i r de &1 ee - c o n s tru ira eu id e a del hoobre, l a antropelogia# De l a v ieiô n antropolôgioa a que lleguemos, babrâ dependido el punto de - peurtlda# el hombre ante la s oosas, e l modo de lle g a r a e l la s ,
au re a lid a d , y e l aloanoe de l a in teligenoia#
Hay que haoer n o ta r que e l hablar Zublri de l a na
tu r a l eza de l a o ie n c ia , es d e o ir, del esfüerso faumano por oos»*
qui s ta r l a verdad, lo harft en funolôn de esa id e a antes seSalja das l a verdad de la s oosas es m&s profunda que l a verdad de l a rea lid ad ; lo que apareoe, lo que muestra l a oosa de su oer en su o a râo ter ontolôgioo es e l verdadero obj eto de l a ciencia* - Porque l a o ien o ia, oomo h is tô rio amente se l a ha entendido, no aloanza l a vcrdadera rea lid ad de la s oosas; no debe se r l a - c ie n o is, dice Z u b iri, un esfüerso univooo. porque son dos lo s ob je to s de estudiot l a esenoia y l a que l a oosa me muestra de su esencia# Tiens, a mi modo de v e r, e s ta oonoepoiôn un maroado - o rigen platÔ nico, a su ves reoogido por Heidegger# Pero no por eso desligado de  ristô te le s o Santo Tomâs#
Z ubiri expone una doble verdad aparentemente seno^
lia # d e n o ia y epistâme o oienoias p râ o tio a s y o le n elas espeou la tiv a s# La oienoia p râo tio a que busoa oonolusiones preoisae - para montar y estab leo er un sistem a ooaoreto oon e l que obrar,
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os G lare d i s t i n t a de l a eplstêm# o o ie n o ia f i l o s ô f l o a puramen te espooulativa que s i se d e tie n e en to d a s l a s m a n ife s ta o io — nés d e l sert in c lu se l a s m udàbles, in c lu s e lo que apareoe y - no e s d e l todo, e to ,
A l a oienoia sôlo l e in te r s sar â, por ejemplo, e l movimiento oomo hecho, oomo realid ad oonoreta, a l a epistâme o f ilo s o f la , o ie n cia de l a f ilo s o f la , también e l s e r en movi
miento, todos lo s element08 interm edios del ger no e s tâ tio o ,- Bs quisâ reducdr demasiado a esquema l a in te re a a n te argumenta oiÔn de Z o rix i, pero no pareoe neoesario re o u r rir y haoer e%- o lu siv a de una ment alidad g rieg a e s ta oonoepoiôn de l a r e a l i dad, No es exolusivo de la s o ienoias pr&otioas e l bu soar un - sistem a astab le de oonooimlentos; de ahl que soan neoesaria#
oonolusiones o la ra s en l a f i l o s o f l a p ara, oon e l l a s , fUndamiga t a r l a re alid a d omaibnate, ex p lio ar lo que se muestra porque se apoya en e l p rin c ip io de lo que es. Es imposible que baya sar- ber de lo que se muestra s ln oienoia de lo que es. S éria dif&
c i l , por ejenqplo, estab leo er una j u s t i o i a ouyo o r ite r io fuera dnioa y exolusivamente creado para oada oaso concrete. Son iw o e sa rias unas provins oonolusuones o la ra s , quê es d e l ito , oué es o o n trato , quê es dereoho, p a ta te n e r luego muy p résen tes - l a s v a ria n te s de una realid ad inm edlata.
De todos modos, esto son derlvaeiones. La aflrm a- oiên de Z ubiri es o la ra ; l a "oienoia" req^ende o w un oêmo se produoen la s oosas a l por quê de e l la s . La epistême in te n ta - bu soar l a oausa d ltim a de ese oêmo.
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JjaegQ vermBOB a£, para Z ublrl, epistème ea f l l o - s o fia , oomo lo es p ara nosotros, Quisâ sea p elig ro sa ese tew mlnologîa por lo que tie n s de sim ila r oon l a afirmaoiôn kan- tia n a de que l a m etaflsioa no es oienoia*
iQueda olaro que no hay trascendencia p osible on l a s oienoias fenomênioas* Veremos h asta qu6 punto l a id ea - de epistâme lle v a a una verdadera trasoendenoi a on e l hombre s i se d e sv irtu a , perm itase esa p alab ra, de lo quo l a f i lo s o f l a tie n e de rigurosamente o ien tI f i o a , que e s r e f e r ir s e a % chas oosas en lo quo tie n e de I n te li g ib le , l a oienoia do lo que es l a verdadera f ilo s o f la que lle v a a l a traso en d en o ia,- AEb taaaboân un osuœ e l saber de e p is tw e oomo lo errtiende Zubj^
r i ? Dioho de d iv erses modos y a trav â s de A ris t6 te le s ,L e ib n its , K ant, e t o , , es évidents en l a re alid ad e l fenÔmeno y e l neuM no, dioho oon é s ta s o oon o tra s palabras,
Zubiri pareoe pretender lle g a r a l a re alid a d oom- p le ta (fenômeno-noumeno) tomando oomo punto de p artid u e l f e - nômeno y , glosando a Kant dioei P ara Kant. egpero, y en e l l e re to m a a l a me.ior tra d jo iô n a r ie to tâ l io a . el hombre no tie n e mâs oapaoidad ue l a de re o jb lp e l d é t a il s en ouanto t a l l lo dnioo que nuede haoer es oonsiderarlo oomo m a r^ fe sta ^ ô n do - l a realid ad de l a oosa* Dioho en târm inés kantianosi e l objor to adeouado de l a in te lig e n o ia , a l opnooer el aundo sem iW L^
e« #1 O aftw n o ... Had* taar w» W o cm* go s** p e tf
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mente tra d lo lo n a l (1)
Pero m AifAA
detenalnado y proporoionado a e l l e . . . * Slenclo puee l a I n t e l l — genoia faoultgd in m a te rla l. a e lle g redupcle#... l a verdad, o -
^ s e r o perfepoionee anfiogaa, ( 2 ),
T e s te ser en oaafin, objeto adeouado del entendim- odento, no puede se r e l fen&teno; porque nuestro èntendimlento no oonooe lo s singulares dlreotam ente, sino por reflexL ôn,- Nuestro entendimiento ab strae l a eapeoie I n te lig lb le de lo e - p ; ^ $ # o e W lv id u a le a , y pa^oiaamefite jpoy, esto no es m e a ^ a espeoie semadanza de lo s elementoa ind iv ld u aleg . y de ahl eue nuestro entendimiento no oonogca l o sin g u lar (3 ),
Nada de lo dioho n ieg a, a l o o n tra rio , que nuestro modo de oonooer sea l a expezienoia, pero reduoir a a l l a e l oo
nooimiento hamano es negar e l v a lo r o ie n t!fio o (o ie n tiflo o en e l eentido tra d lo lo n a l) a l a f i l o s o f l a para de j a r ia en sisgCLe- impresiôn de re a lid a d e s. Bien que esa# im preslones no sean e -
100too de l a oosa, sino modos de m anifbstar l a misma unidad de l a oosa* De e ste modo, pero, ino nos alejamos oada vez mâs de
l à m etaflsioa? no fuâ una oasualidad, sino una conseouencia 16 g io a, e l enpirisffio y e l posltivism o, Pero l a experienoia en % b i r i tie n e una coogprenaiôn mâs a s p lia que ê s ta s .
,2) S,1* M X $ q* 10, a. 1 «d 3<
.3) S.T, I , q. 14,«t 11 ad 1,
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Por e l parangôn que haoe Zublri de l a te o r ia ka%»- tia n a oon su epistbsie, y oon l a aflrmaeiôn# l a te o ria k a n tla - na del f«n6nieno w aiy o » . «f»" —o ea. (Mmo mw te o rfa de 1* - senaUxUldad, y o tra a . de l a In te llg e n o la ( 1 ), queda afirmado oomo un nuevo modo de aoeroarse a l hombre a l a s oosas, de oo
nooer, No in te re s a ta n to para Z ublri un sistem a ob j etiv o de - ley es y oausas, una s in te a is o b je tiv a que explique por qué - l a s cosae son, su condioiôn y su traecendenoia. No b a sta un esquema o b jetiv o que p re cise l a oonstltuoiôn in te rn a de la s - oosas, aunque l a formaoiôn de esa oienoia baya supuesto l a Im presi& i sen sib le y v aria n te de l a re a lid a d , porque divide y - G lig e y o b je tlv iz a sôlo e l gspeoto obj e tiv o ,
El oonooimiento de la s oosas, en su rad io alid ad - ooapleta debe ser r e a l , deben s e r oonooidas en lo que e lla s — son, iadependientemente de que fozsen paurte del mundo y fu era de toda oondiciôn trasoendente. Si hay alguna e s tru o tu ra , es l a e stru o tu ra c\o l a oosa misma dentro de l a ordenaoiôn re a l - de re alid ad es. Esta aflrmaoiôn es b&sioa para oonooer lo s o ii genes de Zublri y p o s te rio r,
F areo eria lÔgioo que por ese oamlno coinoida oon Kant en que l a m etaflsioa no es oienoia; porque realmente no es oienoia fenomônioa pero s i oienoia del s e r, y en e ste as—
peoto, contrariam ente a l a eplstôme s i tie n e una e s tru o tu ra — obje$iva y una v isiô n trasoendente. La epist&ae no pareoe Uj»
v ar a trasoendenoia alguna* Esto mismo podrâ t a l ves afirm ar*
( l ) Z u b iri, N atural esa, M s to rla , Bios# p . 85
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ae, Inoluso deapuês de oonooido e l oeopleto aloande de estas id e a s en Z ubiri,
Ko nos deteneaoB en ponderar l a id ea de l a rea lid ad en Zubiri en toda su erten siô n y profundidad metafl
sica* B&stenos brevemente seSalar su aplioaoiôn a l hombre y algunas de sus consecuenclas,
Zubiri ad v ierte l a neoesidad de concebir l a re a lid a d en un doble y ûnioo sen tid o t el que de l a palabra eu- e ia t e l haber# lo e re c u rsos uronlOB de oada oosa» Por lo s - ou a ie s ê s ta se b asta a ai misma, es independlente y tie n e - Dor ta n to , re a lid a d uropia en el oosmos ( l ) (Ordenaoiôn re a l de re a lid a d o s), unido esto a l a "oualidad de lo que e s tâ - siendo" ( l ) , Aparentemente, nada nu^vo, Pero e s te e s te r - siendo, no es un aoonteœ r fuadado en e l tiempo, sino sobre e l tlemp oomo supuesto s iy o , sino l a indole miiwfts de esa yea lid a d aue. near e e rl* . fU* wrer. ** h«g y Bget w g w » (2 ). T rooordemos que esa re alld a d iadependiente oon re a lid a d pro—
p ia , debe s e r oonooida en su misma m aidfestaoiôn, indepen- dientemente de su situaoiÔn en e l mundo y de su trasoenden—
o ia ,
Esto aplicado a l hombre, A» 9UÔ nos llev a?
Zubiri se adelanta a d eoir que l a s aociones hu%
nas en su re alid a d b io g râfio a, so cial o h is tô ric a oonctitu—
yen un mundo, son urooi sament e todo eso, pero solamente eso#
lo ow m »» m e l TOndo. illWMï, o m Mtw? % clern e
hortMco «l p ro h law A# l o giw «1 T o ia «wo esto w r.m i e l
Z u tir l, H aturaleM f b ls to x ie , B ios,
« " " p.92
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se?; 4> iM opwo. mode jit Aewntwaerw d i minao *#«.
«dtJWlP» saber s i l a fllo g o f îa y e l aer d sl hombre van a n u t r i r —, de l o que "pasa w e l m nde" o de l o one la s oosas y e l bcnbre -
"son en realid ad " ( l ) .
De lo que e l hombre "es en re a lld ad " o mejor de lo - que el hombre es y por lo que e l hombre e x is te es de lo que se ha n utrldo l a f i l o s o f la tradlolonal» E sta "nutrioiôn" ha produc^
do una oienoia f ilo s ô fio a (no f l s l o a o fenom&nioa)# E sta oienoia o b je tiv a haoe p osible e l ^studio del hoaibre en lo que es y en - ouanto pasa en ol mundo, Mo hay disyuntivas e l hombre es un ser temporal.
No pareoe p osible el estu d io del hombre en ouanto es en re a lid a d , s i e l obj eto en su s£ mismo, independi ente del mun
do, del tiempo y de su trasoendenoia. Si e l hombre no debe dssen tenderse del mundo, oomo oonoede Z u b iri, APOr qu6 a£ su estudio?
For una p a rte pareoe taohar a o ie r ta f ilo s o f la e l - dar sôlo l a r a t i o oognoscendi y no essendi en l a re a lid a d , Sin - embargo, e ste oamlno de l a sp iste& æ , no da l a r a t i o essendi del hombre, EH s e r del hombre, oomo apareoe, oomo se muestra, aoao —
a c tiv a su esenoia y e x is tenoia o queda en simple impresiôn oaad- no del empirisme o nos da, entonoes s i , una r a t i o oognosoendi pu ramente espcculativa y asÔptioai s e r s ln tiempo, s e r s in monde, ser sin trasoendenoia en ouanto a su e stu d io , Pero en l a p râ d ti-
(1) Z u b lri, H ^turalegu. h ia to rl# . P lo a . p . 93
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oa no debe deeeixtendorse del mwmde# i^êmo se o o a o ilia te o r ia y prâotioa?
C iertenente que l a an tre p eleg la de Z ublri no oon—
olnye en e s ta s oonseouenoias, C iertenente, omao veremos mâs i^>
d ela n te , su oonoepto del hombre pretends ser way otro y perfeo tamente trauoendente (reouârdeae l a r e l lg a tio de lo que habla- mos a n te s ), s6lo querlamos n o tar que l a id ea de l a rea lid ad en
Zubiri, oomo punto de p a itid a f llo s ô f io a no pareoe lle v a r , 16*
gioamente, a la s consecuaaolas que luego sustena rcsipccto a l - hombre y su trasoendenoia*
Contra todo e s to , Z ubiri defiende enSrgica y o la r^
mente e l o arâo ter de oienoia en l a fllo so fia * • Concremtanete oon t r a l a posioiôn de Kant, en tre otros# Es una exposioiôn o la ra y tra d io io n a l, que no nos detenemos a exponer (l)*
Cabe pues d e o ir, ante e s ta aparente oontradiol6n,lo mismo que hemos dioho h a sta ahorai que a l reo alo ar oomo obj eto de l a f ilo s o f la una rea lid ad desde un aspeoto preponder#mtemen- te apsrente y fUfdLtivo *y esto no oomo un modo de d e o ir, sino c i e r t e y verdadero o b je ts - q u ita de hehlso e l v alo r de l a oien
o ia a l a f i l o s o f l a , aunque, «a su oonolusiém, l o afixme*
Qaisâ no sea exacte, n i nuoho mexmm, o a lif io a r l a f il è s o f l a oomo moro saber aoerea de la s oosas del se r; porque*
os que tambiên es direooiôm para e l mundo y l a v id a , y forma - de vida# algo ue aoonteoe (2)* Pero, a posar de afirm ar e s te - t r i p l e aspeoto, debemos afirm ar e l primero como esenoial y ne-
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o esario para dar a l a f ilo s o f la e l o arâo ter de oienoia* Sin em
bargo, Zubiri pareoe dar m&s preponderanoia a l algo oue aoonte
oe* antes que su saber aoezoa de afirmando l a realid ad piim aria de ese algo que aoonteoe; pero , ese afirm ar, ino es un nuevo % b e r aceroa de?
—mOOO»—
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g | hombre y l a gL atoria
tfna realid ad actu al -p o r tanto # p re se n te -, e l hombre*
se h a lla c o n s tltu ld a •parcialnen e por una poseaiÔn de s i misma#
en forma t a l que# a l e n tra r en si# ae cuentra siendo lo que e s . porque tuvo un pasado y ae e s tâ re a iaando desde un futuro ( l ) •
7 como contrapunto a l a temporalidad humana — no oo
mo pasado n i como futuro sino oomo pre ente actu al— l a etem id ad e s , ap arté de in te rm in a b ilis v ita e t o t a , sin u l e t p e rfe o ta posse- ssio (Boecio). E sta poses!6n, end. hombre p a ro ia l e im perfecta, del propio se r es lo que haoe a l a ex isten o la misma del hombre tangente con l a etem id a d , en ouanto que e s , de algôm modo, im ita lo c o n s titu tiv e del Ser en su propio s e r p rese n ts.
Tanto en l a consideraoiôn de l a h is to r ia humana oomo pura suoesiÔn de haoersf oomo en l a mâs modema de actualizaoiftn p rogresiva de lo que e r a y a, ve Zubiri una tendenoia a p r e t e r i r e l c a rao ter h istô rlo o del h#mbre, es d e o ir, de l a h is to r ia oomo afec ta n te del se r del hombre t l a h is t o r ia es pura y simpl ement e lo que le pasa al hombre. pero no algo que afec te a su se r (z)
(1) Z u b iri, H aturalesa. h is t o r ia . Pi o s. p. 10?
(2) « « « " , p. 28?
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Prente a l a id e a antigua del hombre como animaü. r a - o io n alt e l hombre aera ahora oowebido oomo se r v i t a l e h is t6 - rio o i e l hombre no s6lo oonooe# haoe o padece l a h is t o r ia . sino que es h is t o r ia ( l ) . Z u b iri, eegun afirm a Diez del C orral, mues—
t r a su ra d ic a l pensamiento dado a l a ohtologia de la s oosaet es menester reso lv erse a in tro d u o ir l a h is t o r ia , en ouanto, t a l en l a id ea misma del s e r , ocmo A ristô te le s in tro d u jo en e l l a l a idea del movimiento.. . Pero a s i como A ris tô te le s i n t r edu^e
supers e l movilismo pure de l a s o Ü s tio a , a s i l a in te rp re ta o iô n ontolÔgica de l a h is t o r ia ha de e v ita r oaer en e l ra d io a l h is to ricism e.
SI heoo de que la s oienoias adouieran un o arâo ter e x tra h istô rio o y extramundane es in d ic e ineouivooo de que e l mundo se h a lla afeotado de in te rn a desoomposioiôn ( 2)
( l ) Diez del C orral, Z ubiri y l a f i l o s ô f i a . . . p . 74 (g) J u lia n M arias, La situaoiÔ n I n te le p tu a l.. . . p . 177
