Fraternidad
Año 1 – Nº 3
Marzo 2021
Publicación Digital, órgano informativo, divulgativo y cultural de la Resp Log Libertad Nº 219.
Urb. Las Polonias Viejas San Antonio de Los Altos, Edo. Miranda, Venezuela.
Director Editor: QH Edgar Ramírez C. Comité Editorial: QH Luis F. Bonilla M. QH Daniel A. Flores I. QH Alfredo J. Morera R. QH Edgar Ramírez C. QH Pedro R. Trías C. Diseño Gráfico:
Dis.Graf. Rodolfo A. Ramírez M.
Imagen de Portada:
El Templo de la Virtud de la Masonería - Masonic Themed Wallpapers de Allan McKim, con el Hombre de Vitrubio de Miguel Angel – Universal Transmissions de Hakan Hisim.
Correo Electrónico:
Reservados todos los derechos.
Se autoriza la reproducción de esta obra citando la fuente.
Los conceptos vertidos en cada uno de los artículos son de completa y exclusiva responsabilidad de sus autores.
CONTENIDO
Editorial……….………..…… 1 QHPedro R. Trías C.
La Masonería como Institución Humanista…….………….…..………… 2 QHPedro R, Trías C.
El Tarot (Parte I) Orígenes, significado y trascendencia………….… 8 QH Edgar Ramírez C.
El Rito Escocés Antiguo y Aceptado .……….………..…… 17 QHAlfredo J. Morera R.
Nuestra Imagen de Portada….…….………..…..…………..…...………… 22 Equipo de Redacción
Personajes Masónicos de la Historia:
José María Vargas….……….……….….……… 25 QHPedro R. Trías C.
Música Masónica:
Himno Masónico Venezolano………..…………..……….……… 28 QHLuis F. Bonilla M.
Aportes de la Familia Masónica:
Manifiesto de Gratitud………..……… 31 QCuñada Migdalia Pulido de Bonilla
Apreciaciones en relación al entorno familiar del masón……..… 40 QCuñada Yuliza Perales de Ramírez
Salud para todos:
Deconstrucción del envejecimiento y la Fisioterapia…..….……… 44 QHHéctor J. Morante V.
La Hipertensión Arterial, el enemigo silencioso………....….……… 49 QHEdgar Ramírez C.
La Próstata y sus enfermedades………...….……… 56 QHVíctor M. Gómez M.
Curiosidades Masónicas…..………..………..…..…….………… 59 Humor Masónico……….………:….……..……….……… 62 Agradecimientos………….………..…..…..………..…… 64
Editorial
QH Pedro Ramón Trías Cedeño
Estamos transitando los primeros días del año y las circunstancias mundiales no han cambiado, una crisis económica, social y sanitaria se vive por la presencia del Covid-19. Hay una tendencia poblacional, cada vez más amplia, que no acepta la existencia del virus y sus variantes. Otros prefieren el reclutamiento y se distancian de la diaria dinámica social y, los más jóvenes, por su inexperiencia, lo desafían con fiestas y paseos playeros.
Observamos que la humanidad, aún no se ha percatado de la enorme pobreza social y moral que nos circunda, aunado al excesivo individualismo imperante que no se compadece de los trabajos y miserias ajenas.
Todo esto implica una regresión vital básica, que nos hace reflexionar y rememorar un pensamiento del QHWolfgang Goethe: “Sabemos mucho, pero lo que verdaderamente debiéramos saber es justamente lo que ignoramos”. Estas sabias palabras del poeta nos inspiran en este editorial, para superar la ignorancia que significa la fuerza demoledora del Coronavirus y hacer esfuerzos denodados para orientar el espíritu de cada QH, pues debemos redefinir nuestros valores y paradigmas fundamentales y tratar de reducir el sufrimiento en pro de una vida más plena y satisfactoria.
Ignoramos al civismo como virtud que debe ejercitarse todos los días, que no es algo innato en el individuo, sino que es adquirido en la sociedad, a través de la educación ciudadana y la integración social. Esto supone la responsabilidad social, la preocupación por la comunidad, el respeto hacia las personas e instituciones, la obediencia a las leyes y el interés por los asuntos públicos.
Con el presente editorial aspiramos a promover en cada Q H el crecimiento como persona, como sujeto responsable de su vida y de su libertad; ya que las circunstancias tan adversas que hoy se viven, nos impelen a redefinir nuestros valores y paradigmas fundamentales. Estamos obligados a promover una acción auto constructiva diaria en busca de la plenitud del ser.
Para la revista “Fraternidad” la palabra es verbo y es acción y, por ello, aspira a conservar su función comunicacional entre los QQHH. No hay duda que, si deseamos tener una institución vigorosa, comprensiva y actualizada, debemos actuar y trabajar en pro de la elevación del espíritu de cada Querido Hermano.
Son variadísimos los temas que aquí se presentan, llenos de reflexión filosófica, de motivación valórica, de profundización estética, hasta los tópicos relacionados con la salud, el humor y la música.
La Masonería como
Institución Humanista
QH Pedro Ramón Trías Cedeño
1.- ¿Qué es el Humanismo?
Para adentrarnos con propiedad en el desarrollo de este tema, resulta necesario develar esta primera interrogante.
Nuestra civilización se caracteriza por dos puntos de vista principales: uno de ellos considera al hombre en su integridad, el otro contempla alguna de las fases humanas. Muchos piensan hoy en día que el hombre debe determinar su propio
destino: a éstos se les denomina humanistas.
Si efectuamos un recorrido por la obra artística, literaria y filosófica de la Grecia antigua, sobre la que se basan en gran parte nuestro ser y quehacer, lo que más nos llama la atención es que el interés existente en cualquier esfera de acción va enfocado hacia el
hombre, se expresa con fuerza en un famoso coro del
drama Antígona, de Sófocles: “Muchas cosas hay que
Para los griegos, los dioses eran o bien hombres sagrados y esclarecidos, como Homero, o bien agentes remotos y teóricos, como los filósofos. La corriente general que coloca al hombre en el centro se denomina actualmente humanismo, palabra derivada del latín
Humanismus.
No quiere decir esto que los griegos atribuían al hombre la cualidad de todopoderoso. Muy al contrario, consideraban que la vida era transitoria e incierta. Homero compara la vida del hombre con la de las hojas. No obstante, no era la sombra de lo desconocido, fuera lo que fuere, lo que les interesaba eran los asuntos relacionados con los hombres.
El humanismo es un corpus de ideas que expresan respeto
hacia la dignidad humana, preocupación por el bien de los hombres, por su desarrollo, por crear condiciones de vida social favorables para el hombre.
Como movimiento ideológico definido, el humanismo se forma durante el
Renacimiento (siglos XIV y XVI).
En dicho período, irrumpe contra el feudalismo y las concepciones teológicas del Medioevo y se hermana con las concepciones materialistas progresistas. Los humanistas proclamaban la libertad
de la persona humana, combatían el
ascetismo religioso, se manifestaban en defensa del derecho del hombre al placer y a la satisfacción de sus necesidades terrenas.
Los grandes humanistas del Renacimiento, como Petrarca, Dante, Bocaccio, Leonardo da
Vinci, Erasmo de Rotterdam, Bruno, Rabelais, Montaigne, Copérnico, Shakespeare, Francis
Bacon, Tomás Moore, entre otros; contribuyeron en gran medida a entender la naturaleza humana, tomando como maestros y ejemplo los autores clásicos.
El humanismo alcanzó su florecimiento en las obras
enciclopedistas del siglo XVIII, quienes proclamaron las consignas de
Libertad, Igualdad y Fraternidad, y difundieron el derecho de los individuos a desarrollar sin obstáculos su auténtica naturaleza.
1.1. ¿Cuáles son las perspectivas del Humanismo?
A medida que aumente nuestro conocimiento de la naturaleza y del hombre, se ampliará ilimitadamente el campo de la ordenación práctica de nuestros asuntos a la luz de tal conocimiento. Entretanto, crecerán la conciencia humanística y sus realizaciones prácticas, y en este sentido, se observa una mayor preocupación en todas las religiones por el hombre “aquí y ahora”, en su integridad y como la criatura más perfecta de cuantas existen.
Concretemos lo expuesto al destacar del humanismo lo siguiente: Tratar de garantizar la calidad de la existencia humana. Actuar con el debido respeto por los valores humanos.
Insistir en el incremento de las capacidades del hombre para desarrollar plenamente su personalidad.
Preparar al hombre para conocerse a sí mismo, para poder adaptarse a un medio en constante cambio, para que conozca sus deseos, impulsos, motivos y necesidades.
Mantener un equilibrio entre lo que es, las obras que realiza y la vida que desarrolla.
No resaltar al individuo a expensas de la sociedad; pues el hombre
como animal social, lleva dentro de sí las características sociales.
Ofrecer a las futuras generaciones una visión histórica, literaria y filosófica imprescindible para el cabal desarrollo de la plena humanidad.
Fernando Savater (2003), en su obra “El valor de educar” precisa los siguientes aportes: (…) las facultades que el humanismo pretende desarrollar son: la capacidad crítica de análisis, la curiosidad que no respeta dogmas ni ocultamientos, el sentido de razonamiento lógico, la sensibilidad para apreciar las más altas realizaciones del espíritu humano, la visión de conjunto ante el panorama del saber, etc. (pág. 116).
Cerremos este primer tópico con las reflexiones de Ángel Rosenblat (1964), en su libro “La educación en Venezuela”:
(..) El hombre no es sólo inteligencia y razón. Es también sentimiento y voluntad. En la actividad humana se combinan pensamiento, deseo, acción. La primacía corresponde al sentimiento, que es motor del pensamiento y de la acción. Aún la investigación científica, en cuanto afán de verdad, apetito de poder sobre el mundo, inclinación a aliviar el dolor o mejorar la vida, reposa en el sentimiento, en el deseo de conocer o de realizar (pág. 198).
No basta con conocer la naturaleza, debemos conocernos a nosotros mismos: “Un humanismo moderno, aun independiente de la cultura grecolatina, debe partir del conocimiento de la persona humana” (pág. 198). “No hay más que un objeto de conocimiento: nuestra vida interior. Todo lo que conocemos se refracta en ella. El objeto esencial de la educación será siempre el estudio completo de la persona humana” (pág. 198).
Pasemos ahora a conectar el humanismo con la Masonería mediante el uso de otra interrogante:
2. ¿Por qué podemos afirmar que la Masonería es una institución Humanista?
La Masonería es una institución universal que centra su preocupación en el hombre. En esencia es una institución docente que promueve la
búsqueda incesante de la Verdad, el
conocimiento de sí mismo y del hombre en general, del contexto en donde vive y convive para
alcanzar la fraternidad universal.
Esta acción de educar, que va desde adentro hacia
afuera del individuo es en el mundo masónico un
“sacrificio”, la desbastación de la piedra bruta en afanosa tarea diaria que impele al hombre a escudriñar su consciencia en pos de la conquista de un ideal de perfección.
A través de sus miembros proyecta sobre la sociedad humana la acción bienhechora de los
valores e ideales que sustenta.
¿Cuáles serían?
Los postulados de libertad, Igualdad, Fraternidad.
La tolerancia hacia todas las ideas y respeto a la dignidad de la persona humana. El permanente cultivo de la democracia interna y externa.
El respeto y defensa de la libertad de expresión.
El progreso social mediante el estudio y el trabajo, la comprensión del valor que tiene el trabajo, los alcances del esfuerzo, y el sacrificio, el estudio y aplicación en las metas por lograr.
El respeto por las leyes; el correcto cumplimiento de obligaciones y la defensa de los derechos humanos.
La expresión ética de la virtud y su consiguiente perfeccionamiento.
La apertura a todas las inquietudes y manifestaciones de progreso del hombre y de la patria para enfrentar el desafío de las mutaciones de la vida.
El establecer una vinculación con el mundo y la sociedad sobre la base de la reciprocidad y plena expansión del yo.
El buscar, estudiar, perfeccionar y enseñar la verdad en su expresión más alta. El proporcionar rutas insospechadas para el estudio, la investigación, el cultivo del saber, el intercambio de conocimientos y experiencias en un contexto de fraternidad bien entendida.
La Masonería trata de despertar en el hombre el deseo de penetrar el significado profundo
de los símbolos y de la sociedad, así como de las posibilidades que nos revelan con su
comprensión. La Masonería nos hace conocer nuestras limitaciones, precisar el “quién soy” de cada uno con base en dos simples principios, que son a la vez sencillos y profundos: El amor al Gran
Arquitecto del Universo y el amor al hombre.
El estudio, la instrucción y la
enseñanza, la búsqueda de la Verdad y la práctica de la Virtud
deben encaminar los pasos de cada ser en el santuario de la
Comprensión, en donde, sin embargo, sólo puede entrar por su propio esfuerzo. El conocerse a sí mismo implica una búsqueda de lo interno, de lo íntimo del ser.
La Masonería hace emerger el potencial
espiritual que se encuentra latente en
cada individuo y nos hace entender que
la vida es un incesante aprendizaje, que
todo lo que encontramos en nuestro camino puede y debe ser provechoso
material de construcción para nuestro bienestar y el progreso.
Desde que se inicia un Aprendiz hasta que llega a ser Gran Inspector General tiene que cumplir voluntariamente con un proceso de autorrealización, lento, sistemático y gradual para acceder al conocimiento y manejo de herramientas, símbolos, alegorías, reglas, preceptos, signos, toques, palabras y ritos.
Aprende el masón a trazar nuevas rutas para el estudio, la investigación y el cultivo del saber a través de actividades individuales y grupales, lo que le permite la interacción, el intercambio de conocimientos y experiencias.
No hay duda de que la Masonería es maestra y guía, transita por todos los caminos de la educación y cultiva con esmero la parte intelectual y moral del hombre
LISTA DE REFERENCIAS
Rosenblat, A. (1964). La educación en Venezuela. Voz de alerta, Caracas, Colección de Cuadernos del Colegio de Humanistas de Venezuela.
El Tarot (Parte I)
Orígenes, Significado y
Trascendencia
QH Edgar Ramírez Contreras
El Tarot es un libro sagrado escrito no en palabras sino en setenta y ocho páginas o láminas dibujadas a color, cada una con sus múltiples y precisas correspondencias y profundos significados, que deben ser estudiadas y analizadas, para actuar como un vehículo en el despertar de la conciencia y como un soporte simbólico del conocimiento esotérico.
A cada carta se le denomina Arcano ya que conecta con un misterio, con un arquetipo que se revela en ella, que permite que esta
energía superior pueda llegar a los sentidos humanos y permita que el hombre pueda elevarse hacia el conocimiento de lo que está más allá del mundo material y psíquico, es decir los planos arquetípico y espiritual.
Por ello debemos tratar de llegar mediante la interpretación y la intuición, a la sabiduría que está dentro de nosotros mismos, para deducir el significado de cada uno de ellos.
Los Arcanos representan Arquetipos, es decir fuerzas psicológicas e intuitivas que, operando desde la profundidad de la psiquis, forman y marcan para siempre la personalidad.
Lagos Vargas (2011), nos enseña que el simbolismo del Tarot se puede entender como un transmisor psíquico que nos proporciona un lenguaje para conocer el mundo interior de cada ser. De igual forma esclarece que es un instrumento de meditación e indica que: “Toda meditación tiene como objetivo concentrar la atención en el nivel de la consciencia simbólica, abordando mediante el uso de símbolos apropiados los poderes del inconsciente” (pág. 55). El objetivo de la meditación del Tarot, consiste en proyectarse uno mismo, con la imaginación, dentro de cada uno de los Arcanos, sucesivamente, explorando sus imágenes, su simbolismo y el significado de cada carta en la estructura psíquica del ser humano.
Los Arcanos o claves son 22 representaciones simbólicas en las que la figura y el color se encuentran en determinadas proporciones representando los valores más altos de los actos y sentimientos.
El Tarot es un sistema simbólico que consta de 78 cartas: Los Arcanos Mayores o Athus, son 22 cartas que representan las claves más importantes del Tarot. Estas veintidós imágenes muestran una diversidad de símbolos de variable procedencia que resumen los grandes mitos de la humanidad.
Los Arcanos Menores son 56 cartas de cuatro palos: varas (bastos), pentáculos (oros), espadas y copas. Su significado tiene que ver con los detalles y circunstancias de la vida. Cada palo consta de 14 cartas, que van desde el 1 o as, hasta el 10, seguidos de la sota o paje, el caballo o caballero, la reina y el rey.
La palabra arcano, de acuerdo al Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (2020), se deriva del latín arcānus., “adj. Dicho especialmente de una cosa: Secreta, recóndita,
reservada” (pág. 1). Bustos Fernández (2017), opina que proviene más arcaicamente del sánscrito, de la raíz रहस्य, que es sinónimo de secreto, oscuro, que requiere un conocimiento secreto o misterioso. y es por eso que cada carta del Tarot representa una verdad secreta, oculta en la imagen, sugerida por los símbolos.
El tarot es un libro mágico, un libro de Sabiduría y un medio de conocimiento con una estructura de imágenes que tiene su propio simbolismo e idiosincrasia, que nos permite observar hechos y fenómenos en nuestro interior y en el entorno que nos rodea. González Frías (2012), nos dice: “El Tarot es un sistema del Arte de la Memoria cuya estructura sintetiza la Cosmogonía Perenne” (pág. 1).
Orígenes del Tarot
La historia del Tarot es bastante difusa o más bien misteriosa, como corresponde a la cartomancia más mística. Nadie sabe a ciencia cierta dónde y cuándo surgió la baraja de arcanos.
Basándonos en Ferré Balagué (2011), consideramos que el origen del Tarot es oscuro. Tal vez, se remonte, como otras barajas, a los tiempos de los antiguos egipcios, desde el momento que los estudiosos han reconocido los arcanos mayores en los jeroglíficos. Por el contrario, otros han hablado acerca de notables semejanzas de estas cartas con los primeros juegos e ídolos orientales. Además, no se puede excluir la edad media como la cuna del Tarot. No se sabe ni siquiera si los arcanos mayores, con sus dibujos simbólicos y los arcanos menores, con sus bien conocidos cuatro palos, fueron creados por separado y reunidos más tarde en una sola baraja, por cualquier mente genial, o si, por el contrario, nacieron directamente como mazo o baraja de 78 cartas.
Por todo lo descrito, se cree que el origen del Tarot es desconocido y está envuelto en un halo de misterio, lo que lo hace todavía más fascinante. Algunos de los orígenes que se le han asociado son los siguientes:
Origen Atlante del Tarot:
Reseña Mateo (2011), a Strohm, quien dice basándose en una fuente de tipo metafísico (canalización del Arcángel Uriel), que el Tarot original es de Atlantis (La Atlántida), ya que es en el que se basó el egipcio y todos los posteriores, contiene los 22 Arcanos Mayores.
También cita a Bovisio, quien apoyándose en las investigaciones de algunos pensadores que le precedieron, piensa que las 22 figuras de los arcanos mayores, son símbolos cosmogónicos, antropogenéticos y teológicos, todos de origen atlante. Detalla, además, que, todos los pueblos arios reprodujeron estas representaciones en sus diversos templos, modificándolas paulatinamente.
Los egipcios las sacaron del oscurantismo en que habían caído, devolviéndoles su prístina belleza artística y significativa, llegando a confundir estas imágenes con sus dioses. Así, muchas religiones tomaron del Tarot, figuras y símbolos. En varias doctrinas esotéricas es común que se relacione a la cultura egipcia con la Atlántida, afirmando que los fundadores de la gran civilización de los faraones fueron algunos miembros de Poseidonis que sobrevivieron a la catástrofe que hundió al viejo continente atlante. Teniendo en cuenta esto, la hipótesis de la Atlántida no niega que el Tarot se haya conservado gracias a los egipcios.
Origen Egipcio del tarot:
La opinión más extendida es que el Tarot tiene un origen egipcio. Se relaciona con el Libro de Thoth o Libro de la Vida. La autora anterior explica que, para Kaplan, la Gran Pirámide tiene en su interior un pasillo que conduce por debajo y a través de las patas de la esfinge, a un templo de iniciación egipcia. A lo largo de las paredes de este templo hay tablas como posters de las cartas del Tarot, en un total de 108. De éstas hoy día se conocen sólo 78.
De igual manera, señala que Court de Gébelin, en 1781, fue el primero en decir que era de origen egipcio. Establece que existe en nuestros días una obra del antiguo Egipto, un libro que se salvó del incendio de la biblioteca de Alejandría, en el que se trata sobre las más puras doctrinas, y del que nadie sospechó su ilustre origen. Está compuesto por 78 páginas, dividido en cinco clases, este libro es el Tarot. Igualmente expone, señalando a Lévi, que la base de la Ciencia jeroglífica absoluta era un alfabeto en el que las deidades estaban representadas con letras, las letras representadas con ideas, las ideas eran convertibles en números, y los números eran signos perfectos. Este alfabeto jeroglífico fue el gran secreto que Moisés encerró en su Kabalah; siendo su origen egipcio conmemorado en el Sepher Yetzirah, en el que se lo refiere a Abraham. Este alfabeto es el famoso Libro de Thoth, preservado hasta nuestros días en forma de las cartas del Tarot.
De la misma forma expresa que existen múltiples teorías acerca de la génesis del Tarot, entre las que destacan: el origen babilónico, el chino, el hindú, el árabe, el marroquí, el templario, el gitano y el europeo. Probablemente nunca se sepa con seguridad cuál fue el principio específico del mazo de cartas del Tarot. No obstante, aún quedan muchos misterios que desentrañar en su historia.
Significado y Trascendencia del Tarot
Kesselman (2011), determina que, en las 78 cartas del Tarot, la primera serie que lo constituye son los 22 Arcanos Mayores, se entienden como una historia de las experiencias que todo ser humano debe seguir en su camino de conocimiento y crecimiento personal. Estas figuras representan principios universales, estados de evolución, situaciones características de la existencia humana a lo largo de toda su evolución. Esto incluye, tanto los valores más elevados del hombre, como los
aspectos más sombríos de la personalidad. Proporcionan materias fructíferas de concentración durante los períodos de meditación, revelándose asociaciones inimaginables.
Las 56 cartas menores, o Arcanos Menores, se dividen en dos series: Una de cuarenta (40)
Arcanos menores numéricos sin figura, con una
serie de cartas numeradas del 1 o as, al 10; divididas a su vez en cuatro palos, a los que sería más correcto llamar colores: los Bastos o varas,
las Espadas, las Copas y los Oros o Pentáculos;
que se corresponden con los Tréboles, Picas, Corazones y Diamantes, de la baraja francesa. Y una segunda serie de 16 cartas llamadas
Honores o Triunfos (quizás porque representan personajes de la aristocracia), que son las 4 figuras de la Corte (el Rey, la
Reina, el caballo o Caballero, y una persona
joven, que en principio podía ser de ambos sexos, llamada Sota o Paje).
Cada una de las series pertenece, a su vez, a uno de los cuatro palos. Los Arcanos Menores se relacionan con los acontecimientos del día a día, los aspectos más puntuales de la vida. Los cuatros palos (espadas, oros, bastos y copas), estaban tradicionalmente asociados a los antiguos símbolos astrológicos del león, el toro, el águila y el ángel o el hombre. Los artistas medievales los equipararon a los cuatro elementos (aire, tierra, fuego y agua), y a las cuatro estaciones (verano, primavera, otoño e invierno). Todos éstos, a su vez, se asociaron a las letras hebreas y h w h o Yahvé (la energía consciente de la que se crea el universo). También se creía que los cuatro palos procedían de los cuatro objetos sagrados de las leyendas del Santo Grial (la espada, la piedra o palto, la lanza y la copa). Otros creen que se derivan de las cuatro clases sociales; las copas como símbolo de la iglesia, los oros de los que ganan dinero, las espadas de los guerreros y los bastos de los campesinos.
Opina Poggio (2011), que desde los tiempos antiguos se ha establecido a los Arcanos del Tarot como medio de comunicación entre los mortales y las divinidades del más allá, el otro mundo que está por encima de las realidades terrenales. Muchos estudiosos consideran que la palabra Tarot se origina de un vocablo egipcio que significa: a la manera real. La importancia de situar sus orígenes permite ver cómo hay elementos que trascienden a la historia de la civilización, que son eternos, que se encuentran presentes en el psiquismo de todos los hombres, desde hace miles de años. Por eso, el Tarot jamás puede ser tomado como un simple código, a tal arcano corresponden tales significados, sino que es una forma mística en que la persona pueda percibir lo que está más allá de este mundo.
Se trata de la cadena ininterrumpida de transmisión de sabiduría ancestral transferida de maestro a discípulo, primero de manera oral, luego escrita. Así nos ha llegado como portador de los misterios de Dios, de la vida
humana y del Cosmos.
Fundamentalmente fue concebido como un método para transmitir el conocimiento de la relación del hombre con Dios y con el Universo en diversas escuelas iniciáticas. Pero también interpreta las leyes que rigen dicha relación.
Apunta Mendes (2011), que el Tarot ayuda a tratar problemas actuales en todas las fases de la vida. A cualquier persona le será posible alcanzar una asombrosa y benéfica
transformación de su personalidad. Al convertirnos en buenos lectores del Tarot, sabremos donde estamos parados, y se desarrollará en nuestro interior un alto grado de agilidad o viveza mental; un factor extra que puede añadirse a cualquier área de la vida: vigilancia y atención en el trabajo, agudeza en el estudio, rápida respuesta orientadora para los hijos, sin mencionar el intercambio armónico que se puede lograr con nuestra pareja. El Tarot es una herramienta que puede despertar nuestras facultades intuitivas y ponernos en contacto con nuestro mundo interior.
El Tarot es la representación platónica del Árbol de
la Vida, se debe entender que éste es el gran Glifo
del Universo. Representa a la Naturaleza, a toda la riqueza de sus infinitas posibilidades y, lo mismo que en ella, hay en él, no uno sino todos los potenciales y significados; y éstos son fluyentes y siempre cambiantes, por lo que el Tarot siempre se mueve y a la vez, siempre es lo mismo.
Salas (1992), piensa que permite la búsqueda de la Verdad a través de sus Arcanos, lo importante en cada caso de esta práctica se obtiene con intenso esfuerzo consciente, que permite descubrir nuevas fases ascendentes en espirales evolutivos, donde las limitaciones se desvanecen y se experimenta la perfecta
unión hombre-tierra-cosmos, con vivencias que señalan
el camino hacia la gloria inefable del peregrino que supo hacia dónde dirigir sus pasos.
Los diversos Tarots describen la formación del Universo y del Mundo, la creación del hombre, sus pasos hacia la evolución y la Iniciación, los poderes relacionados con la vida y el desarrollo del ser. Cada una de estas figuras tiene una corriente magnética característica, que se ha ido formando con los pensamientos de los sabios que las han venerado y estudiado durante millares de años. Pero su característica intrínseca, lo que la diferencia del resto de las barajas, es el lenguaje de símbolos, son estás imágenes que concentran de manera universal los conocimientos de la humanidad y las grandes cuestiones sobre su existencia.
El estudio del Tarot implica adentrarse con profundidad y determinación en el complejo y rico mundo del entendimiento de los símbolos y los arquetipos, a través de la detallada contemplación de las diferentes alegorías.
El Tarot es un libro alegórico donde se puede encontrar un compendio de los símbolos arcaicos de la Sabiduría Antigua. No hay duda que es el más completo código de simbolismo Hermético que se posee en la actualidad.
LISTA DE REFERENCIAS
Bustos Fernández, M. C. (2017). El significado del tarot: Guía completa. [Página en línea]. Disponible: https://silo.tips/download/el-significado-del-tarot-guia-completa. [Consulta: 2021, enero 27].
Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española. (2020). Definición de arcano. [Página en línea]. Disponible: https://dle.rae.es/arcano. [Consulta: 2021, enero 10].
Ferré Balagué, S. (2011). Historia del tarot. [Blog en línea]. Disponible: http://artetarot.blogspot.com/2011/04/historia-iconografica-del-tarot-las_05.html. [Consulta: 2014, septiembre 29].
González Frías, F. (2012). Diccionario de símbolos y temas misteriosos: Tarot. Zaragoza, España: Libros del innombrable.
Kesselman, P. (2011). Mancias & misterios. El tarot, sus secretos y la leyenda de los arcanos mayores. [Artículo en línea]. Disponible: https://www.clarin.com/entremujeres/vida-sana/bienestar/tarot-secretos-arcanos-mayores_0_SyMxxRtwQe.html. [Consulta: 2014, octubre 01].
Lagos Vargas, D. (2011). El tarot camino iniciático. La Serena, Chile: Recopilación en PDF realizada por Prometeo.
Mateo, V. (2013). Origen del tarot: Hipótesis, secretos, mitos, leyendas y algo de Historia. [Página en línea]. Disponible: http://tarotmanciasymas.blogspot.com/p/contactame_ 29.html. [Consulta: 2014, octubre 03].
Mendes, A. (2011). El simbolismo, un idioma universal. [Blog en línea]. Disponible: https://www.mantra.com.ar/contestudiospersonales/tarot simbolismo.html. [Consulta: 2014, septiembre 30].
Poggio, M. A. (2011). Origen e historia del tarot. El tarot egipcio y su historia. [Blog en línea]. Disponible: https://tarotegipciosaintgermain.wordpress.com/author/halconsolarazul/ [Consulta: 2014, octubre 02].
Salas, E. (1992). El gran libro del tarot. Barcelona, España: Robin Book.
El Rito Escocés Antiguo y Aceptado
(REAy A)
QH Alfredo José Morera Rojas
Esta breve investigación bibliográfica sobre el Rito Escocés Antiguo y Aceptado (REA y A), tiene como objetivo caracterizar a partir de un enfoque examinador los aspectos históricos, característicos, y clarificativos que conforman a nuestro rito, a partir de los principios fundadores de Libertad, Igualdad y Fraternidad, precisamente porque las condiciones que lo fundamentan es ser un verdadero Masón, definiendo siempre el criterio de qué es un hombre libre y de buenas costumbres.
De allí, que es preciso hacerlo como un hecho de interpretación personal ya que la Francmasonería es una Orden fraternal, fundada sobre la creencia universal de la existencia del GADU, ilustrada por ciertas ceremonias ritualistas de manera simbólica para alcanzar el más alto grado humanístico.
Todos los elementos fundamentales del REA y A, de la Francmasonería, tienen un sistema que se cohesiona con una sociedad homogénea que promulga un método progresivo de enseñanzas morales y éticas, es decir, donde actúa como promotora del mejoramiento integral del ser humano, requisito sine qua non para el progreso del individuo, de su familia, de su comunidad, de su país y del mundo, que es la verdadera misión de la Francmasonería.
Breve Reseña Histórica del REAy A
El origen del Rito puede ser escudriñado en Francia a principios del Siglo XVIII, el uso de la palabra "escocés" ha conducido a muchos a creer que el Rito se originó en Escocia y que sigue siendo la fuente originaria de su actividad. Este no es el caso, según Christian (2004), la Masonería, habiendo sido fundada en Inglaterra como una fraternidad simbólica, fue introducida en Francia por aquellos escoceses que huían de las persecuciones e intranquilidad de esa época en las Islas Británicas.
El Rito Escocés Antiguo y Aceptado es una Orden Masónica que recibe en su seno a hombres comunes y corrientes, no a filósofos.
El primer Rito Escocés fue el Rito Escocés Filosófico de la Logia Madre de Marsella (en el año 1750, de dieciocho (18º) grados. Tras éste, apareció el Rito de Heredom o de Perfección, compuesto por el Consejo de Emperadores de Oriente y Occidente (París, en el año 1758). Importando el Rito de Perfección de veinticinco (25º) grados a América por el judío francés Esteban Morín, tras recibir una patente del Rito, el número de grados se amplió, surgiendo el
Rito Escocés Antiguo y Aceptado de treinta
y tres (33º) grados. Siguiendo al autor anterior, indica que aparece un registro por primera vez del REAy A, a partir del año 1756, fecha en la cual tiene una reseña escrita, aunque es a partir de 1801, cuando se estructura tal como se le conoce y se practica como uno de los pilares de la institución francmasónica.
Nace con la iniciativa de enaltecer el nivel personal de la Masonería, cuando el Caballero Nicolás de Bonneville establece en París en 1754, el primer Capítulo de Clermont, otorgando tres (3º) grados superiores (Caballero del Águila o Maestro Electo, Caballero Ilustre o Templario y Sublime Caballero Ilustre), después se deshizo y la historia demuestra que un Cuarto (4º) grado fue creado, llamado Chevalier Macon Ecossais o Caballero Escocés. Se cree que de ahí viene el término "Rito Escocés", posteriormente se formó en 1758, el Consejo de
Emperadores de Oriente y de Occidente, conformando así otros cuerpos capitulares, de
acuerdo a Ruiz (1996).
Muchos de los QQHH, que crearon estos cuerpos capitulares eran escoceses estuardistas exiliados, por lo que se comenzó a hablar del Rito Escocés de Perfección, siendo como inicialmente se le conocía al Rito Escocés Antiguo y Aceptado.
Pocos años después se destaca uno de los más importantes hechos de la historia masónica moderna, y también uno de los más controvertidos, las Constituciones de 1786, donde consta que Federico II de Prusia, conocido
como el Grande, figuró como Gran Maestro de la Gran Logia Prusiana,
atribuyéndosele la iniciativa del REAy A, de acuerdo al mismo autor.
Es necesario establecer que el REAy A, mantiene en su esencia los tres (3) Grados que encuentran su origen en la Masonería Operativa, sin dejar de lado el simbolismo y el carácter filosófico de la institución, que conforman los pilares de la existencia del individuo y que podemos ver representados en nuestras columnas tras la iniciación, conviviendo mediante los criterios de
Libertad, Igualdad y Fraternidad, ya que los Masones, en el mundo, son
hombres libres, de buenas costumbres y le incluiría además: constructores de su propio destino, manteniéndose hermanados no solo en Logia, sino ejemplarizantes ante la sociedad que les rodea, procurando un pensamiento lógico en búsqueda de la Verdad.
En virtud a lo anterior, el REAy A tiende a inculcar entre sus grados ingredientes esotéricos que ha heredado a lo largo del estudio de los conocimientos de las civilizaciones del lejano Oriente, como los sirios, egipcios, persas y hebreos, entre otros. Siendo actualmente el Rito masónico más practicado en el mundo, es fruto de la evolución producida a principios del siglo XIX del sistema escocés practicado en París a principios de la década de 1760.
Análisis Introspectivo del REA y A
Cuando apreciamos el sentido y la misión del Rito, francamente podemos analizar el amplio contexto del origen de nuestras Logias, ya que lo que buscan es hacer cada día mejores hombres, es decir, guiarnos a un mundo real y salir de la ignorancia no sólo en lo concerniente a la capacidad intelectual de cada individuo, sino también en nuestra conducta moral y sobre todo masónica; a través de un trabajo riguroso, progresivo, profundo y esencialmente de aprendizaje, que comienza sin darnos cuenta desde nuestra iniciación, como un poderoso foco de luz que ilumina el pensamiento.
En consecuencia, se trata, de un Rito, que combina elementos simbólicos tradicionales con una dinámica que permite desarrollar un agudo sentido del análisis
racional que invita a enfocar la vida con criterios donde lo espiritual y lo racional se complementan directamente y llevan a un humanismo filantrópico. Es importante resaltar lo que expresa Perramón (1991): “La Masonería Escocesa, como instituto de perfeccionamiento ético y sociedad de pensamiento, procura elevar lo humano y mostrar las ideas y el camino que conducen hacia la renovación y hacia un futuro de solidaridad y progreso” (pág.1). El mismo autor señala lo siguiente: “La Masonería Escocesa, al proclamar la defensa de los valores morales y el
fortalecimiento de las tradiciones culturales y espirituales, busca que cada hombre camine hacia la solidaridad y la tolerancia, y promueva una sociedad más justa y humana” (pág.1). En las Logias, que utilizan el REAy A, se representan simbólicamente las Leyes que rigen el Universo y sus trabajos se realizan fundamentalmente en dos líneas que se complementan como los brazos de un mismo cuerpo, constituidos por una parte en la Masonería Operativa, dedicada a la construcción material y por otra la que adoptó el nombre de
Masonería Especulativa, consagrada
como su nombre lo indica a la especulación filosófica, al estudio del simbolismo y a lo que ahora llamaríamos la acción social, permitiendo a sus grados de Aprendiz, Compañero y Maestro, tener una mayor consciencia de las Leyes y preceptos de la Naturaleza y del Universo en franco equilibrio.
En este sentido, el Ritual está estructurado y codificado de tal manera que conforma una conexión, que permite activar mecanismos subconscientes que generan un elevado sentido de trascendencia a otros planos que nos acercan a la luz y por ende al GADU, manteniendo un trabajo progresivo que imponga con el ejemplo de su conducta los principios del Rito, que están plasmados en el lema de la Masonería: Libertad, Igualdad y
Fraternidad. Y con gran fuerza humanista, lo expresa Barboza de la
Torre (1992), en uno de sus importantes trabajos de investigación, el cual cito: “Toda Logia simbólica tiene como misión constituirse en una escuela donde se imparta educación especial y complementaria a hombres de buena voluntad” (pág.11).
En el primer grado del REAy A, el Aprendiz debe instruirse y cultivar la Fraternidad, también debe practicar la Moral, así mismo aprende a interpretar los símbolos y los emblemas masónicos, el conocimiento de las leyes y costumbres de la Masonería, mantener el estudio de la Filantropía, la Constancia y la Prudencia. Por lo tanto, el Aprendiz como instrumento de estudio debe dominar los conceptos del bien, del mal, de la virtud, del vicio y de la Libertad; también se compromete a su vez despertar el sentimiento de la autoestima para luchar por la liberación de los prejuicios.
Para sintetizar, el REAy A se basa en una concepción ternaria del hombre: cuerpo, alma y espíritu, a través del desarrollo armonioso con el fin de que encuentre su propio camino espiritual, siendo un medio para el aprendizaje perfecto de todo masón, sobre principios espirituales y simbólicos, que conforman en su forma y fondo su conducta, así como su interacción con el mundo profano, sobre todo dentro de su propio núcleo familiar, manteniendo un equilibrio para una coexistencia más humana, sin perder o sustituir su esencia y pensamiento, ya que todos los masones, son hombres libres y de buenas costumbres.
Podemos concluir que estamos en presencia de teorías filosóficas, simbolismos y enseñanzas ocultas que nos legaron las organizaciones Templarias, Rosacruzianas, Cabalísticas, Herméticas, y hasta católicas. En consecuencia, que nos sirven de brújula a todos los masones, desde que nos iniciamos, ya que a lo largo del trayecto presentamos incertidumbres de todo cuanto nos rodea, aunado que para disipar las dudas debemos constituirnos en un instrumento de estudio; para dominar los conceptos de la virtud, eliminar los vicios y procurar la emancipación en nuestra actividad diaria, a los fines de erradicar la ignorancia que vive en el hombre y despertar una capacidad moral, contribuyendo de manera eficaz al bienestar social por medio del trabajo.
Los iniciados debemos poner de manifiesto toda la capacidad para convertirnos en una mejor persona en lo interno, siendo un ejemplo
dentro de la sociedad, en un educador y mantener la humildad, ya que el hombre nunca es demasiado sabio al momento de aprender, entendiendo que formamos parte integral de un todo y somos una herramienta moldeadora de nuestros destinos, dando un significado positivo en la vida profana y masónica, buscando fuentes de nuevas ideas que enriquezcan la mente y el espíritu, manteniendo un equilibrio ya que debemos
mejorar nuestra conducta, en cuanto a fortalezas y carencias, para tener una mejor relación como persona integral de una sociedad activa.
LISTA DE REFERENCIAS
Barboza de la Torre, P. A. (1992). Francmasonería en acción. Maracaibo, Venezuela: Moral y Luces.
Christian, J. (2004). La masonería historia e iniciación. [Texto en Línea]. Disponible:
www.loslibros.info/descarga-libro-la-masoneria-historia-e-iniciacion-de-Jacq-Christian [Consulta: 2021, febrero 22].
Perramón, E. (1991). La masonería escocesa o altos grados. [Página en línea en Línea]. Disponible: https://masonerialibertaria.com/2020/03/17/la-masoneria-escocesa-o-altos-gradod/. [Consulta: 2021, febrero 22].
Ruiz, E. (1996). El rito escocés. [Texto en Línea]. Disponible: www.eruizf.com/ masonico/ritos/reaa/el_rito_escoces.html. [Consulta: 2021, febrero 22].
Los Masones esclarecidos y tolerantes saben
que no pueden ni deben existir supremacía entre los Ritos Masónicos; que todos deben prosperar independientemente
los unos de los otros y vivir en perfecta armonía. Marc Bedarride
Nuestra Imagen de Portada
Equipo de redacción
En esta ocasión, nuestra imagen de portada está realizada en base a una imagen en 3D del Templo
de la Virtud de la Masonería, realizada por el
artista masón Stephen Allan McKim en 2007, publicada en la página Web: Masonic Themed Wallpapers, ubicada con el link: http://www. mckim.nescotland.co.uk/wallpapers.htm, la cual tiene colocada sobrepuesta la imagen del Hombre
de Vitruvio de Miguel Ángel, realizado por el
artista Hakan Hisim, el 26-01-2017, dada a conocer a través de la página Web: Universal Transmissions, situada en el link: https://www. universal-transmissions.net/adam-kadmon/2017/ 1/25/the-undivided-human.
Esta representación artística en 3D del Templo de la Virtud, nos muestra cuatro columnas sosteniendo un techo
piramidal, lo que es un símbolo de la piedra cúbica de punta, la cual de acuerdo a Lavagnini (2000): “…reúne en sí misma la perfección del cubo y la elevación equilibrada de la pirámide de base cuadrangular” (pág. 114). Al abrir esta piedra y extendiendo sus caras, se obtiene el símbolo de la cruz como expresión de la perfección de la enseñanza, realizada por la agrupación de dos cruces, la primera formada por los cinco cuadrados que componen las caras inferiores de la piedra, y la segunda por los cuatro triángulos que se unen en su vértice.
La primera cruz, que es cuadrilátera, es la de la materia o de la naturaleza, formada por los cuatro elementos. La segunda cruz, formada por los cuatro ternarios o triángulos que provienen de un centro o punto originario, que es el vértice, es la parte filosófica o espiritual, considerada la expresión tetrágona de la Trinidad, unida así a la materia, a la que tiene que dominar a través de la conciencia y la Vida del Espíritu.
Si se aprecian los lados de esta figura, observamos que son nueve, al igual que sus vértices. Es un novenario que resulta, aritméticamente, de un triple temario y, geométricamente, de cuatro triángulos que parten del mismo vértice. Respecto a esto, dice Adoum (2001): “El número nueve es el principio de la Luz Divina, Creadora, que ilumina todo pensamiento, todo deseo y toda obra; expresa externamente la obra de Dios, que mora en cada hombre, para descansar después de concluir su Obra” (pág. 2001).
Podemos considerar a la piedra cúbica de punta como la imagen del perfecto equilibrio y de la estabilidad tetrágona que se ha de alcanzar en la manifestación terrestre humana, mientras que la conciencia individual se extiende y se eleva hacia el espíritu.
Indica Hatman (2013), que su representación en el plano es la de la Tetraktys y en geometría es el cuadrado de cuatro (ternario superior y cuaternario inferior). Herméticamente es la figura representativa de la Piedra filosofal.
En la parte frontal del techo del templo se leen las inscripciones: Faith, Hope, Charity (Fe, Esperanza y Caridad), que son las tres virtudes teologales. Imaginario (2021) expresa que: “Las virtudes cardinales, llamadas también virtudes morales, son aquellas virtudes que son esenciales para las relaciones humanas y el orden social” (pág. 1). Y continúa: “... Las virtudes cardinales son la prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza. Se complementan con las virtudes teologales, que son la fe, la esperanza y la caridad (pág. 1). Las cuales son punto de referencia para la orientación de la conducta de la persona hacia una plena humanización, así como hacia la construcción de una sociedad más justa y sana.
La Masonería como institución fomenta entre todos sus miembros el progresar en la vía de la verdadera sabiduría por la búsqueda del sendero de la Verdad y de la Virtud. El masón eleva su conciencia con la rectitud y la práctica de las virtudes, como expresión de nuestros ideales y aspiraciones más elevadas.
En la parte interna de este Templo se encuentra la imagen del
Vitruvio, dibujado originalmente por Leonardo Da Vinci en
1492, reseñado por Sienra (2020). Este grabado es también conocido como “Estudio de las proporciones ideales del
cuerpo humano según Vitruvio”. Fue realizado con pluma, tinta
y punta de plata sobre papel. Representa a un hombre desnudo de pie dentro de un cuadrado y un círculo, mientras en la parte superior e inferior se describe el cuerpo humano de manera fraccionada. En nuestra imagen el artista lo idealizó únicamente con el círculo. Ingeniosamente, Da Vinci representó al hombre con cuatro piernas y cuatro brazos, lo que le permitió estudiar 16 posiciones a la vez.
Continúa el mismo autor, expresando que el Hombre de Vitruvio está basado en De
Architectura, una guía de construcción escrita por Vitruvio, arquitecto e ingeniero romano
que vivió entre los años 30 y 15 a.C. Aunque está enfocada en la arquitectura, el tratado está muy enfocado en la parte arquitectónica, pero también explora el cuerpo humano, a través de la geometría de proporciones perfectas; todo lo cual influyó en el interés de Da Vinci por la anatomía y fue la fuente de inspiración de su dibujo.
Por otra parte, esta imagen ha sido muy utilizada como símbolo del Humanismo. Nos manifiesta la Enciclopedia de Historia (2019) que:
El Humanismo fue un movimiento filosófico, intelectual y cultural, que se inició en el siglo XIV en Italia, especialmente en las ciudades del centro y norte de la península y se difundió por el resto de Europa entre los siglos XV y XVI. Significó un cambio radical con respecto al pensamiento medieval que imperaba en Europa y fue una de las causas del surgimiento de la Edad Moderna.
El Humanismo se enfocaba en la capacidad de los seres humanos de conocer el mundo e interactuar con él mediante la razón. Se difundió rápidamente a partir de la invención de la imprenta y de la formación de academias, espacios de discusión de las nuevas ideas (pág. 1).
El movimiento humanista rompe con la influencia medieval en todos los órdenes de la vida, para valorar como centro del universo al ser humano y su condición, promoviendo también la investigación científica, así como la actitud de reflexión y análisis propias de la Edad Moderna. Por todo lo anterior, la figura del Templo de la Virtud en la Masonería con la inclusión del Vitruvio de Leonardo Da Vinci, se nos presenta como como una idealización artística del verdadero sentido de la Francmasonería como institución humanista.
LISTA DE REFERENCIAS
Adoum, J. (2001). El maestro masón y sus misterios. Buenos Aires, Argentina: Kier.
Enciclopedia de Historia. (2019). Humanismo. [Página en línea]. Disponible: https://enciclopediadehistoria.com/humanismo/. [Consulta: 2021, Febrero 02].
Hatman, A. (2013). Diccionario masónico. Madrid, España: Pardes.
Imaginario, A. (2021). Significado de virtudes cardinales. [Página en línea]. Disponible: https://www.significados.com/virtudes-cardinales/. [Consulta: 2021, Febrero 25]. Lavagnini, A. (2000). Manual del maestro. Buenos Aires, Argentina: Kier.
Siernra, R. (2020). El significado del famoso “Hombre de Vitruvio” de Leonardo da Vinci. [Página en línea]. Disponible: https://mymodernmet.com/es/leonardo-da-vinci-hombre-vitruvio/. [Consulta: 2021, Febrero 28].
Personajes Masónicos
de la Historia
José María Vargas
QH Pedro Ramón Trías Cedeño
José María Vargas, Médico y Prócer venezolano
Nació en San Pedro de La Guaira el 10 de marzo de 1876 y falleció en Nueva York el 13 de
Julio de 1854. Ejerció su profesión de médico y se distinguió en ella con motivo del terremoto
de la Guaira. Emigró en 1813, al verse considerado como sospechoso políticamente, y pasó en Inglaterra y Francia unos años de estudio.
Ejerció después la medicina en Puerto Rico y regresó a Caracas en 1825. Dos años después funda la Sociedad Médica de Caracas, con la cual se comenzaron a practicar reuniones científicas en el país. Se incorpora además a la Universidad de Caracas como profesor de Anatomía. En 1827, Bolívar le confió la organización y rectorado de la
Al disolverse la Gran Colombia, Vargas se entregó decididamente a la política, perteneció al Congreso Constituyente de Venezuela e intervino en la redacción del Código Constitucional de 1830. En 1834 fue elegido
presidente de la República por el Congreso, contra su
voluntad.
Un movimiento militar interrumpió su mandato por poco tiempo, forzándole a ausentarse; pero regresó pronto y continuó en ejercicio hasta que en abril de 1836 fue aceptada su renuncia por el Congreso.
Se consagró al ejercicio de la Medicina, aunque permaneció en la política como Senador y presidente del Senado desde
1836 hasta 1846. En 1853 se trasladó a Estados Unidos y allí residió hasta su muerte. El prestigio de su actuación política, siempre moderada y desinteresada, fue tan elevada como su labor científica y universitaria.
Trabajó en Logias de Caracas, Cumaná y La Guaira. Alcanzó el grado XVIII y fue muy apreciado dentro de la organización masónica.
Señalan sus biógrafos que la traducción de El Contrato
Social, de Jean Jacques Rousseau, escritor y filósofo enciclopedista fue el motivo de inspiración para su iniciación en la Masonería.
He aquí una muestra de sus reflexiones:
Para desempeñar dignamente el ministerio médico, todo humanitario, benéfico y moral, debe contarse con una base fundamenta de una buena educación moral, aquella, decimos, dada por los mismos padres, con sus ejemplos virtuosos en la casa, y con su continuo celo fuera de ella. Es este sistema de conducta el que a la manera de una turquesa amolda para siempre lo moral y general del niño, en una masa dócil y susceptible de toda forma. Dentro de las paredes domésticas y según el cuidado o descuido paterno se forman esos hombres que hacen después el bien o el mal de la sociedad, que la atormentan o causan sus delicias (1830).
Venezuela quiere que cada uno cumpla con su deber. Nos debemos a nuestra patria y a sus leyes tutelares, que nos ordenan vigilancia y valor, y el tributo de cuanto sea necesario para salvarla; y al mismo tiempo, moderación y respeto a esos mismos principios que defendemos. Acordémonos que los extraviados son nuestros hermanos, y que debemos vencerlos, más que por la fuerza de las armas, por lo irresistible de la opinión. Jamás emplearemos el crimen contra el crimen, ni las pasiones para conquistar las pasiones (1835).
Saquemos a esta enseñanza del estado de abandono o, digámoslo de una vez, del estado de degradación en que hasta ahora yace. Coloquemos a los preceptores en el rango que merecen en la Sociedad para que el magisterio no sea más el recurso de la indigencia.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
Leal, I. (1983). La Universidad de Caracas en los años de Bolívar. Caracas: Ediciones del Rectorado de la UCV.
Subero, E. (1968). Ideario pedagógico venezolano. Caracas: Ediciones del Ministerio de Educación. Colección Vigilia.
Música Masónica
Himno Masónico
Venezolano
QQHH Luis Felipe Bonilla Montilla
y Edgar Ramírez Contreras
Nos señala La Masonería (2008), que el Himno masónico venezolano fue compuesto por dos QQHH:
La letra pertenece al QHAntero Dupuy Chirinos.
Nacido en 1904 y fallecido en 1977, en la ciudad de Coro, Estado Falcón.
De profesión telegrafista, pero esclarecido poeta y escritor. Ingresó como miembro de número en el Centro de Historia del estado Falcón el 24 de septiembre de 1976, presentando como trabajo de incorporación su libro: “Coincidencias Bíblico Literarias.
Indica Beaujon (1972), que escribió numerosas obras con el pseudónimo de Pedro Yunatú, entre las cuales destaca “Revoltillo” publicado en 1967, al igual que múltiples artículos impresos en los desaparecidos: “El Día” de Coro y “Fantoches” de Caracas. Así como también en los diarios “La Mañana” de Coro y “El Nacional” de Caracas,
Guiado por la Biblia y Don Quijote de la Mancha mantuvo su inquietud espiritual en la búsqueda de la luz de la Verdad. Hasta que fue iniciado en la RespLog Unión Fraternal Nº 17, al Or de Coro, Estado Falcón.
La autoría de la música es del QH Carlos Almenar Otero.
Expresa Almenar Otero Foundation (1989), que nació en Caracas, D. F. (algunos opinan que fue en Aragua de Barcelona, Estado Anzoátegui) el 21 de marzo de 1926 y falleció en Miami, Florida, USA, el 07 de agosto de 2018, a los 92 años de edad, por una neumonía.
Su padre era oficial del ejército, fue el segundo de cinco hijos. Siempre demostró una gran inclinación por la música, tema no compartido por su progenitor. Al concluir el bachillerato ingresó en la Academia Naval de Venezuela.
En 1951 participó en “El Gran Caruso”, concurso de canto organizado por la Metro-Goldwyn Mayer en Caracas, Venezuela, ganando el primer premio. Luego viaja a Brasil, representando a nuestro país, obteniendo el tercer puesto en la final. Al siguiente año decide abandonar su carrera de oficial de la Marina y comienza lo que sería una de las carreras más famosas en la historia de la música de Venezuela.
Contrajo nupcias con Maritza “Gioconda” Salcedo, cantante mezzo-soprano. Entre sus éxitos musicales hallamos los siguientes títulos: Cara mía, Háblame de amores, Mariú, Bye, Bye romántica, No llores por mí, Bella María y Una furtiva lágrima. También fue autor de varios himnos para la Fuerza Armada Nacional. Igualmente, grabó el Himno de Acción Democrática, letra de Andrés Eloy Blanco y Música de Inocente Carreño.
Cantante (tenor) y compositor, artista consagrado y conductor de varios programas de radio y televisión. Escritor de libros de música y profesor de dicha materia en diversos institutos de educación superior, dedicó sus últimos años a la enseñanza musical.
LISTA DE REFERENCIAS
Almenar Otero Foundation. (1989). Carlos Almenar Otero. [Página en línea]. Disponible: https://www.almenaroterofoundation.org/carlos-almenar-otero-1. [Consulta: 2021, marzo 29].
Beaujon, O. (1972). Coincidencias bíblico literarias (Prólogo del libro de Antero Dupuy). Caracas, Venezuela: Biblioteca Venezolana de Historia.
Coronel, B. (2018). Vida y obra de Carlos Almenar Otero. [Artículo en línea]. Disponible: https://mundo.culturizando.com/vida-y-obra-de-carlos-almenar-otero/. [Consulta: 2021, marzo 29].
La Masonería. (2008). Himno masónico nacional venezolano. [Página en línea]. Disponible: http://hermandadmasonica-yanicolina.blogspot.com/2008/04/himno-masnico-nacional-venezolano.html. [Consulta: 2021, marzo 29].
ENLACE DIRECTO A FRAGMENTOS DEL HIMNO MASÓNICO DE VENEZUELA:
LETRA DEL HIMNO MASÓNICO DE VENEZUELA
Aportes de la Familia Masónica:
Manifiesto de Gratitud
QCuñada Migdalia Pulido de Bonilla
21 días que te regalas
un Trabajo de Gratitud y Encuentro Sagrado contigo
DIARIO DE GRATITUD Introducción
Hacemos listas todo el tiempo: la lista del automercado, lista de estudiantes, lista de tareas por cumplir, lista de útiles, lista de lugares por conocer, etc. Estamos rodeados de listas. Las listas nos conectan con los pendientes en nuestras vidas con el día a día. Te invito a disfrutar la Vida de tu Día a Día con GRATITUD. Vamos juntos hacer un diario de Gratitud. Durante 21 días encontraras un camino que te lleva al autodescubrimiento y reflexión en el mundo del agradecimiento.
¿Cómo funciona?
Inicia con el día 1 y así sucesivamente hasta llegar al día 21 de la lista de Gratitud. Te tomara 10 minutos que son para ti…para agradecer.
Te darás cuenta como cada día te sentirás que eres un ser maravilloso y que la gratitud te conecta con tú bienestar en todas las áreas de tu vida…eres un ser valioso y maravilloso… Date el permiso de soñar y validar tu AUTOESTIMA y Valor por ti.
DIA 1
Haz una lista de gente que ilumina tu día
“Tu ser interno no es sino el cielo interno”, Osho.
DÍA 2
Haz una lista de los momentos más felices de tu vida hasta ahora
“Entra y disfruta el cielo interno, recuerda: lo fuera que vieres tú no eres eso”, Osho.
DÍA 3
Haz una lista de la música o banda sonora de tu vida en este momento.
“Atestiguar significa simplemente observar, sin apegos, sin prejuicios; ese es el secreto de la meditación”, Osho.
DÍA 4
Haz una lista de tus metas y sueños para este año.
“Introspección es pensar en sí mismo”, Osho.
DIA 5
Haz una lista de lo que más atesoras.
“El éxito es la suma de pequeños esfuerzos, repetidos día tras día”, Robert Colier.
DÍA 6
Haz una lista de tus mejores cualidades.
DÍA 7
Haz una lista de lo que siempre te anima
“Demuéstrale a la gente como quieres ser tratado”.
DÍA 8
Haz una lista de las formas en las que puedes cuidar tu cuerpo durante estos 21 días
¡¡¡Perdonarte tú mismo o perdonar a otros es haber decidido vivir el momento presente…!!!
DÍA 9
Haz una lista de las cosas que te motivan
“La Motivación es lo que te hace empezar. El hábito es lo que te mantiene en marcha”, Jim Ryun.
DÍA 10
Haz una lista de los momentos difíciles de tu pasado que te han ayudado a ser una mejor persona
“Los temores desaparecen al enfrentarlos. Que rico se siente cuando experimentas la tranquilidad”.
DÍA 11
Haz una lista de las cosas que te hacen sentir libre
“Una afirmación es un pensamiento positivo que evocamos repetidas veces”.
DÍA 12
Haz una lista de tus lugares favoritos.
“Vive como si fueras a morir mañana. Aprende como si fueras a vivir para siempre”, Mahatma Gandhi.
DÍA 13
Haz una lista de las cosas que te hacen reír.
“Cuando ríes, ocurren toda clase de maravillas que benefician tu mente y tu cuerpo”.
DÍA 14
Haz una lista de las cosas o detalles que amas de ti
“Los pensamientos son nubes invisibles que acumulan resultados para nosotros”.
DÍA 15
Haz una lista de los paseos que hayas disfrutado
DÍA 16
Haz una lista de las cosas que te hacen sentir saludable: Mente, Cuerpo y Espíritu
“El poder de las palabras determinará asimismo una cosa, y te será firme” (Job 22.28).
DÍA 17
Haz una lista de las cualidades que admiras en otras personas
“La resiliencia es una cualidad en un ser que fomenta su autoestima, es optimista, aprende de los errores”.
DÍA 18
Haz una lista de lo que te da Energía
DÍA 19
Haz una lista de las cosas que te gustan aquí y ahora
“Tú das a la Vida su Valor”.
DÍA 20
Haz una lista sintiendo como puedes amarte más
“Me amo como soy y eso lo agradezco al Padre”.
DÍA 21
Haz una lista de la gratitud que sientes aquí y ahora
GRACIAS AMADO PADRE
Gracias por lo que hasta hoy has logrado conmigo…Tomar 10 min para ti o más es valioso y significativo para ti….La persona más valiosa en el mundo”: Soy YO”.
Desde este momento sagrado has aprendido que eres importante y que cada caricia que te regalas te da crecimiento y fortaleza para tu interior, y reflejas lo que tienes dentro de ti.
Aportes de la Familia Masónica:
Lo que la familia (esposa)
debe saber, cuándo un miembro
de su núcleo (esposo) dice:
¡Quiero ser MASÓN!...
QCuñada Yuliza Perales de Ramírez
Las Palabras “Masón” y “Masonería”, para quienes no saben, expresan inseguridad y temor; son infinitas las incógnitas que se formulan las cónyuges o familiares en general, más aún cuando en Internet, se comentan y describen ciertos misterios en relación a las referidas palabras. Como, por ejemplo: ¿es algún tipo de religión? ¿es perteneciente a una secta satánica? ¿es secreto? ¿es un tipo de trabajo? ¿será una desatención familiar? ¿qué es eso de “masón” y “masonería”? ¿cuáles son sus propósitos? ¿en qué nos beneficia a nuestra familia? ¿qué es una Logia?, entre otras inquietudes e interrogantes.
Quienes son aspirantes para iniciarse como masones, deben tener mucha ilustración al respecto, de manera que sean mediadores con sus familiares y responder a las preguntas que éstos les formulen; por cuanto son ellos (la familia) los que deberán consentir su aceptación o no, para hacerse masón. El hecho de que algún miembro del núcleo (cónyuge) quiera entrar al mundo de la Masonería, de ningún modo debe ser tema de ruptura e incertidumbre familiar.
Dentro de la Masonería existen ciertos principios o reglas que parten desde el entorno familiar y social, que, de existir dudas sobre el comportamiento
de ambos contextos, al interesado no se le permitirá ser admitido; por lo que debe existir una buena información, aceptable y racional que lo induzca a profundizar en esa institución, en pro de su núcleo familiar.
