TEXTO DE LOS
TEXTO DE LOS
MANUSCRITOS
MANUSCRITOS
DE ECONOMÍA
DE ECONOMÍA
Y FILOSOFÍA
Y FILOSOFÍA
1. EL COMUNISMO
1. EL COMUNISMO
GROSERO
GROSERO
• Consiste en eliminar radicalmente la propiedad
privada haciendo que todo pase a formar parte
de la sociedad.
• Fruto del ansia de posesión: lo que no puede ser
para mí, no será para nadie. El destino del obrero
se universaliza. No supera la propiedad como
concepto: “la codicia se satisface de otra
manera”.
• Propio de los autores del siglo XVIII, Proudhon y
posiblemente del anarquismo (Bakunin).
• Estado presocial y contrario al desarrollo de la
historia. No valora la riqueza ni la competencia.
Es anterior a la propiedad.
2. EL COMUNISMO GROSERO
2. EL COMUNISMO GROSERO
EJEMPLIFICADO EN LA RELACIÓN
EJEMPLIFICADO EN LA RELACIÓN
VARÓN-MUJER
VARÓN-MUJER
• Punto de partida: la relación del varón con la mujer es la relación esencial, básica, natural del hombre con el hombre.
• En el comunismo grosero, como vuelta al Estado de naturaleza en el que no había ni propiedad ni matrimonio, es el paso de la mujer como propiedad de un solo hombre a pasar a ser
propiedad de todos (presente en algunas utopías renacentistas).
• Sentido primero: mostrar la situación peor en la que se quedaría el ser humano en ese comunismo grosero.
• Sentido segundo: desvelar las condiciones de sometimiento de la mujer. Explotación por el varón que ejemplifica la
explotación general; prostitución que muestra la prostitución del trabajador que se entrega como mercancía de trabajo sin recuperar nada a cambio.
• Sólo sirve para mostrar la vileza de la propiedad privada en la que el hombre pierde su esencia social.
3. PASO INTERMEDIO: EL
3. PASO INTERMEDIO: EL
COMUNISMO DEMOCRÁTICO
COMUNISMO DEMOCRÁTICO
• Muy breve.
• Si el comunismo grosero sería la tesis dialéctica (un
comunismo sin situarse en la historia real), la antítesis es
el comunismo democrático (no sale de la sociedad
burguesa).
• Acepta el juego representativo de partidos y reduce pero
no elimina la propiedad privada.
• Positivo: se conoce como reintegración o vuelta a sí del
hombre (se da cuenta de los factores que lo alienan).
4. EL COMUNISMO PLENO
4. EL COMUNISMO PLENO
• Verdadera síntesis: superación positiva de la propiedad
privada a la vez que apropiación real de la esencia
humana (social y productora).
• Hombre real: ser social; el hombre natural: hombre
trabajador de la técnica.
• Superación de todos los conflictos (hombre-naturaleza,
individuo-sociedad, existencia-esencia;
libertad-necesidad).
• No busca lo opuesto a la propiedad sino la superación de
la propiedad en la Economía, es decir, en el movimiento
en el que se gesta. Algo necesario fruto del movimiento
mismo de la historia.
• Propiedad privada: expresión de la alienación cuya base
es socioeconómica. El hombre alienado ha perdido su ser
social y su relación correcta de producción.
• Todas las formas culturales (religión, familia, Estado,
4. EL COMUNISMO PLENO
4. EL COMUNISMO PLENO
• Cuando se supere la causa de la alienación, se superará también esas consecuencias.
• Ejemplo más claro: religión (manifestación de la alienación en el fuero interno del hombre); economía (alienación en el fuero externo). Cuando se supere el segundo, se superará el
primero.
• Ateísmo de los comunistas precedentes (Owen): no es el
correcto. Ateísmo abstracto frente al ateísmo concreto de Marx (no causa sino efecto).
• Cuando se supere la propiedad privada (en el Capital, Marx hablará de la plusvalía), el hombre individual se descubrirá
como ser social: hombre y producción se implican mutuamente en el trabajo social.
• No hay hombre individual sin sociedad; no hay naturaleza sin acción del hombre (pura abstracción).
• Trabajo: esencia del hombre. Necesariamente colectivo para ser productivo (hace la existencia natural, existencia humana). • Sociedad: plena realización del hombre y de la naturaleza.
• Propiedad privada: alienante porque es individualizante
5. EL HOMBRE COMO RESULTADO DE LA
5. EL HOMBRE COMO RESULTADO DE LA
SOCIEDAD
SOCIEDAD
• Radicalización de la condición social del ser humano como ser social (su definición).
• Siempre que actúo en cuanto hombre, soy social, incluso cuando actúo individualmente. El idioma, por ejemplo, es social (aparte de todo aprendizaje).
• Determinismo social expresado por Marx: mi conciencia es la forma teórica de la sociedad en la que vivo. El individuo no sólo es un ser social sino que existe como ser social (la
sociedad es su fundamento). El ser humano es un individuo social real.
• La vida individual y la vida genérica son lo mismo (sólo que la primera no concreta todas las posibilidades de la segunda. Es más particular). No hay nada en un individuo que no esté en los demás.
6. LA NEGATIVIDAD DE LA PROPIEDAD
6. LA NEGATIVIDAD DE LA PROPIEDAD
PRIVADA
PRIVADA
• Modo como el hombre se hace objetivo para sí (posee cosas). El trabajo lleva a la posesión de lo trabajado (fruto).
• Consecuencia inevitable: enajenación (alienación suya y del otro). Extraño e inhumano. Se hace objeto. Del ser al tener. • Nos hace estúpidos y unilaterales: algo sólo es nuestro cuando
lo tenemos, cuando lo poseemos. Reduce la vida a
capitalización (actividad burguesa). Toda posesión queda limitada al tener (crítica radical de la sociedad consumista). • Me hace objeto: “sólo puedo relacionarme en la práctica de un
modo humano con una cosa cuando la cosa se relaciona humanamente con el hombre”.
• Esa situación de pobreza interior ha sido precisa para lograr la gran riqueza interior: que todo sea de todos, sin que suponga pérdida para nadie (síntesis).
