INTEGRANTES DEL EQUIPO
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DIANA LUCERO
SERGIO
ARMANDO A ARMANDO I JUAN
CARLOS
RENE
Teoría de la
Reproducción
Se basa en las
desigualdades sociales, en
donde una categoría de
personas ejercen su
dominación sobre otras.
Para esta sociología las
estructuras sociales no
hacen que las sociedades
funcionen como un todo
orgánico, sino por el
contrario lo que hacen es
perpetuar una distribución
desigual de los recursos
económicos entre la
población.
Teoría Social
Elementos Educación
Escuel a
Socializació n
Acción educativa
o
La teoría habla de
la extrapolación a
las sociedades,
divididas en clases
de la
representación y
transmisión de la
cultura más
extendida por la
etnología.
(
Bourdieu-
Passeron)
Teoría Cultural
SISTEMA EDUCATIVO
Teoría Cultural
La escuela como fuerza conservadora:
Desigualdades escolares y culturales
La educación es un medio para perpetuar el patrón social existente y justificar las desigualdades sociales.
Cada familia trasmite a sus hijos -indirectamente- un cierto capital cultural y un cierto ethos.
La escuela como fuerza conservadora:
Elección de Alternativas
La elección de los padres -resultado de las expectativas de éstos hacia la escuela, la cultura escolar y al futuro- está determinada por sus posibilidades reales. Las actitudes de los padres ante la educación de sus hijos son principalmente la interiorización de un destino objetivamente designado en su totalidad a la categoría social a la que pertenecen.
Expectativas escolares a partir de la clase social.
En relación a la escuela, las oportunidades objetivas se convierten en esperanzas subjetivas o falta de esperanza.
Violencia
o
La violencia es una acción ejercida por
una o varias personas en donde se
somete que de manera intencional al
maltrato,
presión
sufrimiento,
VIOLENCIA SIMBÓLICA
FORMAS DE EJERCER LA VIOLENCIA
SIMBÓLICA
o
VIOLENCIA DECLARADA, FÍSICA O
ECONÓMICA.
VIOLECIA SIMBÓLICA MÁS REFINADA
o
En
las
sociedades
más
Lógica de la dominación
simbólica
Bourdieu argumenta que los sistemas simbólicos
realizan simultáneamente tres funciones:
•
Conocimiento
•
Comunicación
Violencia simbólica y
legitimación
Bourdieu pretende enfatizar
el
modo
en
que
los
dominados
aceptan
como
legitima su propia condición
de dominación.
VIOLENCIA SIMBÓLICA Y TEORÍA DE
LA PRÁCTICA
Bourdieu describe la violencia simbólica como “esta forma de violencia que se ejerce sobre un agente social con su complicidad”.
La violencia simbólica, al contrario de la violencia física, una violencia que se ejerce sin coacción física a través de las diferentes formas simbólicas que configuran las mentes y dan sentido a la acción. La raíz de la violencia simbólica se halla en el hecho de que los dominados se piensen a sí mismos con las categorías de los dominantes.
VIOLENCIA SIMBÓLICA Y TEORÍA DE
LA PRÁCTICA
De todas las formas de persuasión oculta, la más implacable es la que se ejerce simplemente por el orden de las cosa.
La violencia simbólica actúa a través de las mentes y de los cuerpos. El orden social se inscribe en los cuerpos a través de esta confrontación permanente, no se trata sólo de la normalización ejercida por la disciplina de las instituciones, sino también de la presión o la opresión, continuas y a menudo inadvertidas, del orden ordinario de las cosas.
VIOLENCIA SIMBÓLICA Y TEORÍA DE
LA PRÁCTICA
La violencia simbólica también está presente en la acción pedagógica, tanto en la que se ejercía de modo difuso en las sociedades tradicionales como en la educación formal de las sociedades modernas.
La acción pedagógica, difusa o institucionalizada, es conceptualizada como una forma sutil de violencia simbólica persistente orientada a producir un habitus mediante la interiorización de un arbitrario cultural capaz de perpetuarse y perpetuar en las prácticas los principios de la arbitrariedad cultural interiorizada.
LENGUAJE Y VIOLENCIA SIMBÓLICA
La violencia simbólica en el campo del lenguaje, se ejerce mediante lo que Bourdieu llama el orden de las cosas, en este caso a través de la censura y la formalización inherentes al mismo; es la propia estructura del campo la que rige la expresión regulando a la vez el acceso a la expresión y a la forma de expresión.
LENGUAJE Y VIOLENCIA
SIMBÓLICA
La lengua oficial autorizada por algún grupo, una lengua reconocida comúnmente como legítima, sin intención deliberada o aceptación de una norma, tanto por los que hablan como por los que escuchan.
El fenómeno de la intimidación verbal, cuyo éxito depende de la posición social del que habla en relación con los que escuchan: tendrá éxito sólo en virtud de quien está hablando, no de lo que se dice o cómo se dice.
Lo que explica la violencia simbólica de un acto de intimidación verbal es el habitus, las disposiciones inculcadas en el agente por los aspectos insignificantes de la vida cotidiana, en el comportamiento corporal o en los múltiples modos de ver las cosas o hablar de ellas.
VIOLENCIA SIMBÓLICA Y DOMINACIÓN
ECONÓMICA
Bourdieu analiza los procesos económicos y simbólicos que acompañaron la erosión y el colapso del modo de vida campesino en el sur de Francia, su tierra natal, a mediados del siglo veinte, así como el papel desempeñado por los diferentes agentes sociales en la incorporación o resistencia a los valores urbanos que acabaron imponiéndose. El fin del campesinado no requirió en Francia de los
métodos violentos que se siguieron en la URSS, lo que demuestra, según él, que la violencia simbólica puede ser mucho más eficaz que la violencia político-policial, bajo ciertas condiciones y a un cierto precio.
Interpreta el dato empírico del aumento del celibato entre los varones primogénitos de las familias campesinas como una consecuencia de la transición de un régimen matrimonial protegido a un régimen matrimonial de libre intercambio, vinculada al colapso del modo de vida campesino.
VIOLENCIA SIMBÓLICA Y DOMINACIÓN
ECONÓMICA
La dominación simbólica del mundo urbano sobre el mundo rural se sirvió de muchos instrumentos, siendo el principal de ellos el sistema de enseñanza.
La escuela contribuyó a la conquista de un nuevo mercado para los productos simbólicos urbanos y, aunque no proporcionaba los medios para apropiarse de la cultura dominante, al menos podía inculcar el reconocimiento de su legitimidad y de quienes ostentaban los medios para apropiársela.