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(1)

INTEGRANTES DEL EQUIPO

6

DIANA LUCERO

SERGIO

ARMANDO A ARMANDO I JUAN

CARLOS

RENE

(2)

Teoría de la

Reproducción

(3)

Se basa en las

desigualdades sociales, en

donde una categoría de

personas ejercen su

dominación sobre otras.

Para esta sociología las

estructuras sociales no

hacen que las sociedades

funcionen como un todo

orgánico, sino por el

contrario lo que hacen es

perpetuar una distribución

desigual de los recursos

económicos entre la

población.

(4)

Teoría Social

(5)

Elementos Educación

Escuel a

Socializació n

Acción educativa

(6)

o

La teoría habla de

la extrapolación a

las sociedades,

divididas en clases

de la

representación y

transmisión de la

cultura más

extendida por la

etnología.

(

Bourdieu-

Passeron)

(7)

Teoría Cultural

SISTEMA EDUCATIVO

(8)

Teoría Cultural

(9)

La escuela como fuerza conservadora:

Desigualdades escolares y culturales

 La educación es un medio para perpetuar el patrón social existente y justificar las desigualdades sociales.

 Cada familia trasmite a sus hijos -indirectamente- un cierto capital cultural y un cierto ethos.

(10)

La escuela como fuerza conservadora:

Elección de Alternativas

La elección de los padres -resultado de las expectativas de éstos hacia la escuela, la cultura escolar y al futuro- está determinada por sus posibilidades reales. Las actitudes de los padres ante la educación de sus hijos son principalmente la interiorización de un destino objetivamente designado en su totalidad a la categoría social a la que pertenecen.

Expectativas escolares a partir de la clase social.

 En relación a la escuela, las oportunidades objetivas se convierten en esperanzas subjetivas o falta de esperanza.

(11)
(12)

Violencia

o

La violencia es una acción ejercida por

una o varias personas en donde se

somete que de manera intencional al

maltrato,

presión

sufrimiento,

(13)

VIOLENCIA SIMBÓLICA

(14)

FORMAS DE EJERCER LA VIOLENCIA

SIMBÓLICA

o

VIOLENCIA DECLARADA, FÍSICA O

ECONÓMICA.

(15)

VIOLECIA SIMBÓLICA MÁS REFINADA

o

En

las

sociedades

más

(16)

Lógica de la dominación

simbólica

Bourdieu argumenta que los sistemas simbólicos

realizan simultáneamente tres funciones:

Conocimiento

Comunicación

(17)

Violencia simbólica y

legitimación

Bourdieu pretende enfatizar

el

modo

en

que

los

dominados

aceptan

como

legitima su propia condición

de dominación.

(18)

VIOLENCIA SIMBÓLICA Y TEORÍA DE

LA PRÁCTICA

Bourdieu describe la violencia simbólica como “esta forma de violencia que se ejerce sobre un agente social con su complicidad”.

La violencia simbólica, al contrario de la violencia física, una violencia que se ejerce sin coacción física a través de las diferentes formas simbólicas que configuran las mentes y dan sentido a la acción. La raíz de la violencia simbólica se halla en el hecho de que los dominados se piensen a sí mismos con las categorías de los dominantes.

(19)

VIOLENCIA SIMBÓLICA Y TEORÍA DE

LA PRÁCTICA

De todas las formas de persuasión oculta, la más implacable es la que se ejerce simplemente por el orden de las cosa.

La violencia simbólica actúa a través de las mentes y de los cuerpos. El orden social se inscribe en los cuerpos a través de esta confrontación permanente, no se trata sólo de la normalización ejercida por la disciplina de las instituciones, sino también de la presión o la opresión, continuas y a menudo inadvertidas, del orden ordinario de las cosas.

(20)

VIOLENCIA SIMBÓLICA Y TEORÍA DE

LA PRÁCTICA

La violencia simbólica también está presente en la acción pedagógica, tanto en la que se ejercía de modo difuso en las sociedades tradicionales como en la educación formal de las sociedades modernas.

La acción pedagógica, difusa o institucionalizada, es conceptualizada como una forma sutil de violencia simbólica persistente orientada a producir un habitus mediante la interiorización de un arbitrario cultural capaz de perpetuarse y perpetuar en las prácticas los principios de la arbitrariedad cultural interiorizada.

(21)

LENGUAJE Y VIOLENCIA SIMBÓLICA

La violencia simbólica en el campo del lenguaje, se ejerce mediante lo que Bourdieu llama el orden de las cosas, en este caso a través de la censura y la formalización inherentes al mismo; es la propia estructura del campo la que rige la expresión regulando a la vez el acceso a la expresión y a la forma de expresión.

(22)

LENGUAJE Y VIOLENCIA

SIMBÓLICA

La lengua oficial autorizada por algún grupo, una lengua reconocida comúnmente como legítima, sin intención deliberada o aceptación de una norma, tanto por los que hablan como por los que escuchan.

El fenómeno de la intimidación verbal, cuyo éxito depende de la posición social del que habla en relación con los que escuchan: tendrá éxito sólo en virtud de quien está hablando, no de lo que se dice o cómo se dice.

Lo que explica la violencia simbólica de un acto de intimidación verbal es el habitus, las disposiciones inculcadas en el agente por los aspectos insignificantes de la vida cotidiana, en el comportamiento corporal o en los múltiples modos de ver las cosas o hablar de ellas.

(23)

VIOLENCIA SIMBÓLICA Y DOMINACIÓN

ECONÓMICA

Bourdieu analiza los procesos económicos y simbólicos que acompañaron la erosión y el colapso del modo de vida campesino en el sur de Francia, su tierra natal, a mediados del siglo veinte, así como el papel desempeñado por los diferentes agentes sociales en la incorporación o resistencia a los valores urbanos que acabaron imponiéndose. El fin del campesinado no requirió en Francia de los

métodos violentos que se siguieron en la URSS, lo que demuestra, según él, que la violencia simbólica puede ser mucho más eficaz que la violencia político-policial, bajo ciertas condiciones y a un cierto precio.

Interpreta el dato empírico del aumento del celibato entre los varones primogénitos de las familias campesinas como una consecuencia de la transición de un régimen matrimonial protegido a un régimen matrimonial de libre intercambio, vinculada al colapso del modo de vida campesino.

(24)

VIOLENCIA SIMBÓLICA Y DOMINACIÓN

ECONÓMICA

La dominación simbólica del mundo urbano sobre el mundo rural se sirvió de muchos instrumentos, siendo el principal de ellos el sistema de enseñanza.

La escuela contribuyó a la conquista de un nuevo mercado para los productos simbólicos urbanos y, aunque no proporcionaba los medios para apropiarse de la cultura dominante, al menos podía inculcar el reconocimiento de su legitimidad y de quienes ostentaban los medios para apropiársela.

(25)

La dominación masculina

como modelo de la violencia

(26)

Bourdieu Ha prolongado su elaboración del

concepto de violencia simbólica en la

dominación masculina. Un ensayo sobre la

división del trabajo entre los sexos afirma a

ver visto siempre en la dominación masculina

y en la manera en como se ha impuesto y

soportado lo que el llama Violencia Simbólica,

violencia amortiguada, insensible e invisible

para sus propias victimas que se ejerce

esencialmente a través de los caminos

puramente simbólicos de la comunicación y

del conocimiento o, mas exactamente del

desconocimiento, del reconocimiento o del

(27)

La dominación masculina sirve mejor que

cualquier otro ejemplo para mostrar una de

las características principales de la violencia

simbólica por ejemplo:

(28)
(29)

El estado posee no solo el monopolio del

empleo de la violencia física, sino también el

monopolio de la violencia simbólica en un

territorio determinado y sobre el conjunto de

la población correspondiente .

(30)

El estado emplea la violencia simbólica para

reforzar la representación legitima del mundo

social.

La ley es la forma por excelencia del poder

simbólico de nombrar y clasificar que crea las

cosas nombradas y concretamente los grupos.

(31)
(32)

Las luchas simbólicas o luchas por la

definición legitima, adquieren muchas

formas: Se dan tanto entre las clases sociales

como al interior de los diferentes campos.

Lo que esta en juego de las luchas simbólicas

es el monopolio de la dominación legitima , el

punto de vista dominante que haciéndose

reconocer como punto de vista legitimo.

(33)

Sin que la autonomía relativa de cada

campo excluya nunca, totalmente, la

dependencia respecto a sus relaciones esto

se refiere al prestigio, el honor o la

autoridad.

(34)

Gracias por su Atención a

o

La Teoría de la

Referencias

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