EXCERPTA E DISSERTATIONIBUS IN SACRA THEOLOGIA
CUADERNOS
DOCTORALES
DE LA fACULTAD DE TEOLOGíA
SEPARATA
publicación periódica de la facultad de teología universidad de navarra / pamplona / españa
Centro, unidad o servicio de primer nivel
Centro, unidad o servicio de primer nivel
Centro, unidad o servicio de segundo nivel
vOLUmEN 64 / 2016
eMilio garcía sánchez
La Misericordia divina
en Juan Pablo II
publicación periódica de la facultad de teología / universidad de navarra pamplona / españa / issn: 0214-6827
volumen 64 /2016 director/ editor
J. José Alviar universidad de navarra vocales
Juan Luis Caballero universidad de navarra Fernando Milán universidad de navarra secretario
José María Pardo universidad de navarra
esta publicación recoge los extractos de las tesis doctorales defendidas en la Facultad de teología de la universidad de navarra. la labor científica desarrollada y recogida en esta publicación ha sido posible gracias a la ayuda prestada por el centro académico romano Fundación (carF)
Redacción, administración, intercambios y suscripciones: excerpta e dissertationibus in sacra theologia. facultad de teología. universidad de navarra. 31080 pamplona (españa) tel: 948 425 600. fax: 948 425 633. e-mail: [email protected] Edita: servicio de publicaciones de la universidad de navarra, s.a. campus universitario 31080 pamplona (españa) t. 948 425 600 Precios 2016: suscripciones 1 año: 30 € extranjero: 43 € Fotocomposición: [email protected] Imprime: ulzama digital Tamaño: 170 x 240 mm DL: na 733-1984 sP IssN: 0214-6827
EXCERPTA E DISSERTATIONIBUS IN SACRA THEOLOGIA
CUADERNOS
DOCTORALES
DE LA fACULTAD DE TEOLOGíA
Mauricio Augusto Soubhia
el planteamiento moral de stanley Hauerwas y su teoría de las virtudes 5-87
Tesis doctoral dirigida por el Prof. Dr. Tomás Trigo
Gerald Mwenyi NalyaNya WabukeNda
the reception of the apostolic exhortation Familiaris Consortio by anglo saxon
authors 89-163
Tesis doctoral dirigida por el Prof. Dr. Jose Mª Pardo
Maria Martorell eStreNjer
catequética en los estados unidos. cinco autores católicos (1966-1992) 165-229
Tesis doctoral dirigida por el Prof. Dr. Ramiro Pellitero
Baltasar MoroS ClaraMuNt
las cofradías de la sangre en el reino de valencia 231-291
Tesis doctoral dirigida por el Prof. Dr. Fermín Labarga
Emilio GarCía SáNChez
la Misericordia divina en Juan Pablo ii 293-361
Tesis doctoral dirigida por el Prof. Dr. Javier Sesé
Ana Mª zurita lópez
la postura de Malebranche ante el amor puro 363-457
Tesis doctoral dirigida por el Prof. Dr. Juan Luis Illanes
CUADERNOS
DOCTORALES
DE LA fACULTAD DE TEOLOGíA
volumen 64 / 2016Universidad de Navarra Facultad de Teología
Emilio
G
arcíaS
ánchezLa Misericordia divina
en Juan Pablo II
Extracto de la Tesis Doctoral presentada en la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra
Pamplona 2016 Contenido Presentación 295 Notas de la Presentación 301 Índice de la Tesis 303 Bibliografía de la Tesis 307 1. Fuentes 307
A) Obras de Karol Wojtyla 307 B) Obras de Juan Pablo II 307
C) Magisterio de Juan Pablo II 307 D) Otras fuentes 311
2. Actas de congresos y simposios 312 3. Estudios 312
A) Artículos y capítulos de libro 312 B) Monografías 318
Tabla de Abreviaturas 321
Abreviaturas de la Sagrada Escritura 321 1. Antiguo Testamento 321
2. Nuevo Testamento 321
La Misericordia divina en Juan Pablo II 323 Introducción 323
Análisis general del concepto misericordia en Juan Pablo II 323
1. El eclipse del sentido de la misericordia y de la paternidad
en la sociedad moderna 324
A. Pérdida del sentido de Dios y pérdida del sentido del pecado 325 B. La blasfemia contra el Espíritu Santo 328
C. El eclipse del sentido de la paternidad 328
D. La crisis del sentido de la misericordia en la Iglesia 331 2. La relación misericordia y justicia divinas 333
A. La misericordia supera a la justicia 333
B. Inseparabilidad entre la misericordia y la justicia 334 C. Misericordia y justicia en la parábola del hijo pródigo 337 D. «No hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón»100 337 E. Castigo y misericordia 342
3. La divina misericordia: límite impuesto al mal137 344 A. Introducción 344
B. Las parábolas de la misericordia y los milagros de Jesús 345
C. El triunfo de la misericordia en el misterio pascual: el amor más fuerte que el pecado159 347
D. La misión del Espíritu Santo 348 E. En torno al atentado 349
F. Santa Faustina Kowalska y el triunfo de la misericordia 350 Notas 353
Pampilonae, die 9 mensis decembris anni 2015
Dr. Xaverius SeSé Dr. Paulus Marti
Coram tribunali, die 23 mensis iunii anni 2006, hanc dissertationem ad Lauream Candidatus palam defendit
Secretarius Facultatis D. nus Eduardus FlandeS
Cuadernos doctorales de la Facultad de Teología Excerpta e Dissertationibus in Sacra Theologia
Presentación
Resumen: El trabajo aborda la cuestión de la miseri-cordia divina en el pontificado de Juan Pablo II. Se hace un estudio pormenorizado del concepto misericordia en sus principales documentos, profundizando sobre todo en la trilogía trinitaria de encíclicas (Redeptor ho-minis, Dives in misericordia y Dominum et vivificantem). Entre estas, se presta especial atención a la encícli-ca Dives in misericordia que de modo amplio ofrece una reflexión monotemática sobre la misericordia, convirtiéndose en el documento base para el análisis del concepto misericordia. Asimismo, se estudian las aportaciones a la misericordia que aparecen en los escritos personales de Juan Pablo II antes y después de ser nombrado papa. Por último se investiga en qué modo ha influido la vida y los escritos de Santa Faus-tina Kowalska en la reflexión y en la devoción de Juan Pablo II a la Divina Misericordia. Se pueden extraer las siguientes conclusiones: una, que el tema de la mise-ricordia ha sido una verdad nuclear en el pensamiento de Juan Pablo II, quién a lo largo de su vida ha expe-rimentado esa misericordia a través del contacto con personas que han sido modelos de misericordia. Dos, que la verdad de la misericordia se ha convertido en un mensaje que el mundo de hoy necesita oir, y que ha de recordarse que la divina misericordia difundida por Santa Faustina Kowalska, se ha visto reforzada teológi-camente por el magisterio de Juan Pablo II.
Palabras clave: Juan Pablo II, Santa Faustina Kowals-ka, misericordia divina
Abstract: This is a study of the Divine Mercy in the ma-gisterium of John Paul II. A detailed study is made of the concept of mercy in his principal documents, with a special focus on the trinitarian trilogy: encyclicals Re-demptor hominis, Dives in misericordia and Dominum et vivificantem. Particular attention is paid to the encycli-cal Dives in misericordia, which offers an ample mo-nothematic reflection on mercy and therefore forms the basic document for the analysis of the concept of mercy. The concept of mercy in other writings of Pope John Paul II, both before and after his election as Pope, is also studied. Finally, some inquiry is made on the in-fluence of Saint Faustina Kowalska’s life and writings on the reflections of the Pope and on his devotion to the Divine Mercy.
The following conclusions may be drawn: firstly, the theme of mercy is a true nucleus in the thought of John Paul II, who experienced this mercy in his lifeti-me through contact with people who were themselves models of mercy. Secondly, John Paul II believed that the world today needs to hear the message of mercy and to recall that the divine mercy puts limits to evil. Finally, the spirituality of divine mercy spread by Saint Faustina Kowalska has been theologically reinforced by the teachings of John Paul II.
Keywords: John Paul II, divine mercy, Saint Faustina Kowalska
El 13 de mayo de 2005, a los cuarenta y dos días de la muerte de Juan Pablo II, su sucesor en la sede petrina, Benedicto XvI anunció su decisión de dispensar del período de cinco años de espera establecido por el derecho canónico para el inicio de la causa de beatificación del fallecido Papa. Con el anuncio, Be-nedicto XvI respondía en cierto modo al grito que resonó de la plaza de San
Pedro del vaticano el 8 de abril, día de las exequias de Juan Pablo II: «Santo subito!». Al mes siguiente, el 28 de junio en la basílica de San Juan de Letrán, en presencia del cardenal Camillo ruini, obispo vicario para la diócesis de roma, tuvo lugar la solemne sesión de apertura de la investigación diocesana sobre la vida, virtudes y fama de santidad de Juan Pablo II. Fue el primer acto del proceso de la causa de los santos que culminaría con la solemne canoniza-ción de Juan Pablo II el Domingo de la Divina Misericordia, 27 de abril de 20141.
La canonización fue celebrada por el actual Pontífice el Papa Francisco. Es notoria la dimensión que ha adquirido la devoción a Juan Pablo II por todo el mundo. Son ya múltiples los favores que muchos obtienen por su intercesión2. Juan Pablo II se ha convertido en un tesoro casi inexplorado,
y desde su muerte –aunque desde mucho antes– su vida y sus escritos han suscitado un interés mundial que está precipitando en diversidad de trabajos de investigación, estudios, congresos internacionales sobre su pensamiento, creación de institutos dedicados exclusivamente a su estudio.
Los múltiples frentes desde donde se está estudiando el pensamiento filosófico y teológico de Juan Pablo II no dejan de mostrar la atracción de los grandes mensajes de su pontificado. Uno de los campos de investigación a los que se le está prestando mayor atención en el ámbito teológico es preci-samente el de la misericordia divina. El hecho de que Juan Pablo II muriera en la víspera de la Fiesta de la Divina Misericordia (2º domingo de pascua), que él mismo instituyó en abril del 2000, ha aumentado el interés por este tema de la misericordia. Él fue un incansable portavoz de este mensaje durante su vida.
Benedicto XvI reconoció públicamente en varias ocasiones al hablar de Juan Pablo II –desde la misa de exequias– que en su vida y en su magisterio, la divina misericordia ha constituido un mensaje central de su pensamiento3.
El arzobispo Leonardo Sandri –sustituto de la Secretaria de Estado– al día siguiente del fallecimiento de Juan Pablo II leyó el mensaje que el Papa había pedido expresamente leer en ese domingo de la Divina Misericordia. El contenido de este último mensaje –que versa sobre la misericordia– consti-tuye un auténtico testamento de su vida y de su pensamiento, y además pro-porciona un motivo suficiente para introducirse en el estudio teológico de la misericordia divina: «(...) ¡Cuánta necesidad tiene el mundo de comprender y acoger la Divina Misericordia! Señor, que con la muerte y la resurrección revelas el amor del Padre, nosotros creemos en ti y con confianza te repetimos hoy: Jesús, confío en ti, ten misericordia de nosotros y del mundo entero»4.
presentación
El objetivo de la tesis doctoral ha consistido en elaborar un análisis teoló-gico sobre el concepto «misericordia divina» que aparece en los escritos y en los documentos magisteriales de Juan Pablo II.
En el capítulo introductorio o de antecedentes mostramos cuales fueron los principales modelos en la vida de Juan Pablo II. Se describe si la relación del Papa con un determinado grupo de personas influyó en su experiencia y conocimiento de la misericordia divina. Estas personas fueron: Karol Wo-jtyla (padre), Jan Tyranowski (laico-director espiritual), el Cardenal y Príncipe Adam Sapieha, San Maximiliano Kolbe (mártir) y San Adalberto Chmielowski (fray Alberto). En ese capítulo describimos de qué modo la convivencia y el contacto con ellos marcaron la vida del Papa. Se trata de auténticos ejemplos de hombres que supieron encarnar las dimensiones de la misericordia divina y que influyeron decisivamente en las reflexiones teológicas que posteriormen-te elaboraría Wojtyla tras ser nombrado Papa. Junto con Juan Pablo II esas personas fueron testigos presenciales de acontecimientos históricos claves del siglo XX y que marcaron la profundamente la historia de Polonia, de Europa y del mundo entero: las dos guerras mundiales, y los sistemas totalitarios del na-zismo y del comunismo. Juan Pablo II vivió en primera persona los atentados perpetrados contra la dignidad humana. El contacto directo con la experiencia del mal le ayudó a elaborar una reflexión profunda sobre las causas y las conse-cuencias de las dimensiones inhumanas que alcanzó la libertad en el siglo XX. En este extracto que presentamos ponemos de manifiesto una parte im-portante de tales reflexiones. Intentamos ir al núcleo de lo que ocultan esos acontecimientos que acabaron con la vida de millones de personas. El Papa ha experimentado de modo muy cercano la ambivalencia de la libertad humana. Al mismo tiempo que contempló el horror del pecado tocó y experimentó la fuerza de la misericordia divina. Sin duda esto lo vivió de un modo muy cerca-no con el atentado que casi acaba con su vida. Por eso, su reflexión teológica sobre la misericordia está toda ella atravesada de una experiencia vital sobre la presencia del mal en el mundo. Sin esa experiencia resulta más difícil entender su empeño personal –también teológico– por realzar el valor de la misericor-dia divina.
En esta primera parte, la principal fuente bibliográfica que ha aportado los datos más interesantes ha sido precisamente los propios testimonios au-tobiográficos del Papa, en los que expresamente se refiere a cada uno de esas personas mencionadas y a algunos pasajes de su vida. Por otro lado, entre el interminable número de biografías que se han multiplicado en los últimos
años, hemos seleccionado y nos hemos apoyado en las más completas y docu-mentadas entre las que destacamos las de george Weigel, André Frossard, Tad Szulc, rocco Buttiglione y Malinski.
El capítulo 2, consiste en una presentación de las principales fuentes don-de se encuentra don-desarrollado específicamente el tema don-de la misericordia una vez elegido Papa. La base documental en la que nos hemos apoyado es amplia y pone de manifiesto la importancia que el Papa ha prestado a la misericordia en su amplio magisterio. Para el extracto, así como para la totalidad de la in-vestigación la fuente principal son sus escritos. Las abundantes referencias a la misericordia han permitido hacer un estudio teológico completo sobre ese concepto o atributo divino. En el extracto que presentamos se puede observar que son los documentos magisteriales de Juan Pablo II –en especial las encí-clicas– los que aportan las reflexiones teológicas más relevantes y profundas sobre el eclipse del sentido de Dios y el triunfo de la misericordia sobre el pecado.
En este extracto desarrollo particularmente una parte del tercer y último capítulo de la tesis. Constituye la sección central de la tesis porque en ella es donde intentamos ir a núcleo teológico del concepto misericordia. Los tres apartados elegidos de ese capítulo nos permiten mostrar con mayor evidencia porqué el Papa se ha empeñado en ir al rescate de ese atributo de Dios para mostrarlo al mundo actual con toda su claridad y fuerza. En el primero de los apartados partimos de un hecho constatado en la reciente historia del siglo XX y en la actual: el eclipse de la misericordia divina. Ante tanto mal y sufrimientos causados por los hombres, algunos plantean un cierto ocultamiento de la pre-sencia paternal de Dios que conduce a rebelarse contra él, incluso a culparle. Por otra parte, otros con desesperanza ante la iniquidad del corazón humano acaban en un pesimismo existencial y espiritual que pone en duda la acción de la misericordia de Dios y su perdón hacia el hombre5. En el segundo apartado
incidimos en la paradoja y en la realidad de la justicia misericordiosa de Dios con el hombre. El Dios de los cristianos no es un Dios que queda indiferente ante el mal de las criaturas y no se limita a olvidar el pasado porque Dios hará justicia y reparará el daño cometido. La misericordia divina no es una mera compasión sentimental, sino que incluye la reparación del mal causante de las injusticias, de ahí que la misericordia y la justicia se dan la mano. En el tercer y último apartado tratamos de presentar una idea clave en la teología sobre la misericordia que el Papa nos ha dejado. Constituyen el mensaje final tanto de su pontificado como de su vida: el triunfo de la misericordia. La divina
mise-presentación
ricordia es el límite impuesto al mal porque el perdón, el amor misericordioso de Dios son superiores al pecado. Con la muerte y resurrección de Cristo, el mal no tiene ni tendrá nunca la última palabra, porque Cristo ya ha vencido al pecado. Juan Pablo II en su último viaje a Cracovia en 2002, con motivo de la Consagración del Santuario de la Divina Misericordia (Lagiewniki) y tendiendo muy presente a Santa Faustina Kowalska, declaró que el hombre de hoy más que nunca necesita oír hablar de la misericordia porque fuera de la misericordia no existe otra fuente de esperanza para él.
Los apartados seleccionados para este extracto corresponden, con gran similitud, con apartados de la encíclica estrella de este trabajo de investiga-ción: Dives in misericordia. Esta encíclica nos ha facilitado mucho la estruc-tura y ordenamiento de la abundante información recopilada. Constituye la falsilla, el esqueleto sobre el que vertebra la tesis y el presente extracto. Junto a Dives in misericordia, las encíclicas Redemptor hominis y Dominum et vivifican-tem –la llamada trilogía trinitaria6–, conforman la fuente principal de apoyo a
lo largo de todo el trabajo de investigación. El estudio detenido de estos tres documentos –por otra parte, programáticos del pontificado de Juan Pablo II– nos ha permitido acceder al concepto misericordia y a sus dimensiones. Asimismo, también hemos de mencionar la centralidad que ha supuesto para nuestro estudio la exhortación apostólica postsinodal Reconciliatio et paeni-tentia ylas audiencias generales del año 1999 dedicado a la persona de Dios Padre.
Por último, aunque no aparezca desarrollado como tal en este extracto, hemos de señalar que el primer apartado del 3er capítulo de la tesis constituye
un antecedente de especial relevancia. Sin duda, los argumentos expuestos ahí son cruciales para la compresión teológica que posteriormente hacemos del concepto misericordia. En síntesis, lo que aportamos en esas líneas son algu-nas claves filosóficas y teológicas de su pensamiento, previas a su pontificado. Por un lado, resaltamos la idea de que el hombre necesita del otro para su de-sarrollo integral como persona. Solo la lógica del amor –en contraposición a la lógica del odio– hace salir al hombre de sí mismo viendo en el otro una opor-tunidad de servirle y no alguien a quién explotar o humillar. Si el hombre no experimenta el amor humano en todas sus dimensiones –ternura, compasión, perdón– no puede vivir bien y con intensidad su propia vida. En la experiencia del encuentro con el otro es donde uno puede reconocerse y entenderse a sí mismo. En definitiva, solo el amor puede constituir la única actitud justa hacia el otro.
Pero esta honda antropología filosófica solamente puede estar completa si reconocemos que el otro –el hombre– es una criatura trascendente que ha sido creada a imagen de Dios y que tiene en Cristo –su Hijo e imagen per-fecta– su modelo. Aquí se ubica el fundamento último de la dignidad de cada persona por la que merece ser respetada y querida. Las palabras del nº 22 de la
Gaudium et spes que con tanta fuerza calaron en Juan Pablo II constituyen un buen resumen de su pensamiento teológico: «Cristo, revelación del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocación». Solo cuando el hombre experimen-ta en Jesucristo la misericordia de Dios Padre sobre él, puede el hombre –imi-tando a Cristo– hacerse capaz de dar esa misericordia al prójimo y extenderla por el mundo.
* * *
Agradezco a la Universidad de Navarra, a la Facultad de Teología. Espe-cial agradecimiento dirijo al director de este trabajo, el profesor Dr. Javier Sesé Alegre, por su paciente y atento asesoramiento. También agradezco el apoyo recibido por los miembros de los Colegios Aralar y Belagua de Pamplona.
Notas de la Presentación
1. Aunque en esta presentación menciono la canonización de Juan Pablo, la tesis doctoral fue defendida con anterioridad, en junio de 2006 cuando aún no había sido canonizado. Por este motivo a lo largo del extracto no aparece el calificativo de «san» junto a su nombre. 2. Causa di Beatificazione e canonizzazione del servo di Dio Giovanni Paolo II, Web oficial: www.
vicariatusurbis.org. (Consultado 12-v-2006). La tesis doctoral se defendió hace nueve años. 3. Cfr. Benedicto XVi, Regina Coeli en el Domingo de la Divina Misericordia (Roma),
23-Iv-2006; Benedicto XVi, Homilía en la parroquia romana de Dios Padre Misericordioso, 26-III-2006; Benedicto XVi, Mensaje para la cuaresma del 2006; Benedicto XVi, Palabras al final
del rezo del Vía crucis en el Coliseo en el viernes santo,14-Iv-2006; J. ratzinGer, Homilía en la
misa de exequias de Juan Pablo II, 8-Iv-2005; J. ratzinGer, Homilía en la misa por la elección del
Papa antes del cónclave, 18-Iv-2005.
4. Juan PaBlo ii, Regina Coeli, Segundo domingo de pascua, Fiesta de la Divina Misericordia, 3-Iv-2005.
5. El Papa Francisco desde el inicio de su pontificado se ha sentido muy cercano a este mensaje de la Divina Misericordia que también él está difundiendo. Quiso elegir para la canonización del Beato Juan Pablo II la significativa fecha del 27 de abril del año 2014, «Fiesta de la Divina Misericordia». Por otra parte el Papa Francisco el pasado 11 de abril promulgó Bula Miseri-cordia Vultus convocando a toda la iglesia a un Jubileo Extraordinario de la Misericordia que dará comienzo el próximo 8 de diciembre concluyendo en la solemnidad litúrgica de Jesucristo rey del Universo, el 20 de noviembre de 2016.
6. Cfr. Juan PaBlo ii, Angelus 18-v-1986: «He preparado una Carta Encíclica sobre el Espíritu Santo (...). constituye una trilogía con las encíclicas Dives in misericordia y Redemptor hominis, dedicadas al Padre y al Hijo. Se trata por tanto, de una trilogía trinitaria».
TABLA DE ABREVIATURAS 7 INTRODUCCIÓN 9
Capítulo 1
antecedenteS 15
1. LamisericordiadivinaenlavidadeJuan Pablo II 15
A. Algunos modelos de misericordia en la vida de Juan Pablo II 15
a.1. La familia 16
a.1.1. Su padre: modelo de paternidad 17
a.1.2. Muerte de su padre y vocación sacerdotal 22
a.2. Jan Tyranowski 27
a.3. El Cardenal Sapieha 35
a.4. San Maximiliano Kolbe 42
a.5. San Adalberto Chmielowski 47
2. EscritosrelacionadosconlamisericordiadivinaanterioresalPontificado 51
A. El hermano de nuestro de Dios 52
B. La Madre 55
C. El taller del orfebre 56
D. El esplendor de la paternidad 59
E. Mi visión del hombre 63
e.1. El problema de la verdad y de la misericordia 63
F. Ejercicios espirituales para jóvenes 65
G. Signo de contradicción 68
Capítulo 2
PreSentaciónGeneraldeloSdocuMentoS, interVencioneSy
eScritoSSoBrelaMiSericordiadiVinaduranteelPontiFicado 73
1. Documentos e intervenciones magisteriales 74
A. Cartas encíclicas 74
Emilio García SánchEz
C. Cartas apostólicas 77
D. Cartas 79
E. Audiencias generales 79
F. Mensajes y homilías 81
G. Intervenciones sobre la misericordia y Sta. Faustina Kowalska 83
H. Visita pastoral al santuario de la divina misericordia de Collevalenza (Italia) 86
I. Otros documentos e intervenciones 87
2. EscritosPersonalesrelacionadosconlamisericordiadivina 88
A. Cruzando el umbral de la esperanza 88
B. Don y misterio 91
C. ¡Levantaos! ¡Vamos 93
D. Tríptico romano 95
E. Memoria e identidad 96
Capítulo 3
AnáliSiSGeneraldelconcePtoMiSericordiaen Juan PaBloII 99
1. PrinciPiohermenéutico 99
A. Importancia de la experiencia en la reflexión de Juan Pablo II sobre la mise-ricordia 100
a.1. La experiencia de la II Guerra Mundial 104
B. La aportación del personalismo filosófico 109
C. El fundamento teológico y conexión de Gaudium et spes n.22, Redemptor hominis y Dives in misericordia 115
c.1. Introducción 115
c.2. La antropología cristocéntrica 119
c.3. La trascendencia del hombre, imagen de Dios 121
c.4. Cristo se revela como misericordia al hombre y al mundo 124
D. La influencia de la espiritualidad de Sta. Faustina Kowalska 130
d.1. Esbozo de la vida y síntesis espiritual de Santa Faustina 131
d.2. Aspectos personales de la devoción en Juan Pablo II 138
d.3. El Diario de Santa Faustina y la Dives in misericordia 145 2. Usosdeltérmino misericordia 150
A. Introducción 150
b. Atributo divino 153
c. El lenguaje bíblico de la misericordia 155
c.1. El «hesed» y la fidelidad paterna de Dios 155
c.2. La alianza esponsal 158
c.3. El «rah’mim» y los rasgos maternos de Dios 160
D. Amor-misericordia 166
E. Otros términos relacionados con la misericordia 168
e.1. Misericordia-compasión 168
3. EcliPsedelsentidodela misericordiaylaPaternidadenlasociedadmoderna 173
A. Pérdida del sentido de Dios y pérdida del sentido del pecado 177
B. La blasfemia contra el Espíritu Santo 181
C. El eclipse del sentido de la paternidad 182
D. La crisis del sentido de la misericordia en la Iglesia 188
4. Larelación misericordia-Justicia 190
A. La misericordia supera a la justicia 190
B. Inseparabilidad entre la misericordia y la justicia 194
C. Misericordia y justicia en la parábola del hijo pródigo 198
D. «No hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón» 199
E. Castigo y misericordia 207
5. La divina misericordia: límiteimPuestoalmal 210
A. Introducción 210
B. Las parábolas de la misericordia y los milagros de Jesús 213
C. El triunfo de la misericordia en el misterio pascual 216
D. La misión del Espíritu Santo 218
E. En torno al atentado 220
F. Sta. Faustina Kowalska y el triunfo de la misericordia 221
6. La misericordia divinaenelitinerariodelaconversión 224
A. Introducción 224
b. Etapas de la conversión 228
b.1. La misericordia precede a la conversión 228
b.2. La experiencia de la misericordia al inicio de la conversión 230
b.2.1. La sorpresa de la misericordia 231
b 2.2. Revivir la misericordia del pasado 237
b 2.3. La misericordia de los demás con uno mismo 239
b.3. Reconocimiento y convencimiento del pecado por el Espíritu Santo 240
b.4. La misericordia durante la conversión: regreso al padre 247
b.5. La misericordia al final de la conversión 250
b.6. La fiesta de la misericordia y el perdón 253
7. Santa maría: madredela misericordia 256
A. Fundamento 256
B. La maternidad de María: cumplimiento de la fidelidad misericordiosa de Dios 260
C. La experiencia maternal de la misericordia en María 262
D. La misericordia y la confianza en la mediación maternal de María 268
8. Lamisericordiaenlamisióndela iglesia 274
A. La misericordia en la nueva evangelización 274
B. La llamada a la misericordia 278
C. La oración de misericordia del romano pontífice y la iglesia 282
D. Los ministros de la misericordia 285
CONCLUSIONES 291 BIBLIOGRAFÍA 299
Bibliografía de la Tesis
1. FuenteS A) Obras de Karol Wojtyla
— La fe según San Juan de la Cruz, Madrid,BAC, 1979. — Poesías, Madrid,BAC, 1982.
— Mi visión del hombre, 2 ed., Madrid,Palabra, 1997. — Max Scheler y la Ética cristiana, Madrid,BAC, 1982. — Amor y Responsabilidad, Barcelona, Plaza y Janés, 1996.
— El taller del orfebre. Meditación sobre el sacramento del matrimonio, expresada a veces en forma de drama, Madrid, BAC, 1980.
— Persona y Acción, Madrid, BAC, 1982.
— La renovación en sus fuentes. Sobre la aplicación del Concilio Vaticano II, Madrid, BAC, 1982.
— Ejercicios espirituales para jóvenes, Madrid, BAC, 1986.
— «La evangelización y el hombre interior», en Scripta Teológica 11 (1979) 39-57. — Signo de Contradicción, Meditaciones, Madrid, BAC minor, 1978.
— Esplendor de paternidad, Madrid, BAC, 1990. — El Hermano de nuestro Dios. Madrid,BAC, 1990.
B) Obras de Juan Pablo II
— Cruzando el umbral de la esperanza, Barcelona, Plaza & Janes, 1994.
— Don y misterio. En el quincuagésimo aniversario de mi sacerdocio, Madrid, BAC, 1996. — Tríptico Romano, poemas, Murcia,Univ. Católica San Antonio, 2003.
— ¡Levantaos! ¡Vamos!, Barcelona,Plaza y Janes, 2004.
— Memoria e identidad. Conversaciones al filo de dos milenios, Madrid, La esfera de los Libros, 2005.
C) Magisterio de Juan Pablo II
Cartas Encíclicas — Redemptor hominis, 1979. — Dives in misericordia, 1980.
— Dominum et vivificantem, 1986. — Redemptoris mater, 1987. — Redemptoris misio, 1990. — Veritatis splendor, 1993. — Evangelium vitae, 1995. — Ut unum sint, 1995. Exhortaciones Apostólicas — Reconciliatio et paenitentia,1984. — Redemptoris custos,1989. — Pastores dabo vobis, 1992. — Pastores gregis, 2003.
Cartas apostólicas — Salvifici doloris, 1984. — Mulieris dignitatem, 1988. — Tertio millenio adveniente, 1994. — Novo millenio ineunte, 2001. — Misericordia Dei, 2002.
Cartas
— Cartas a los sacerdotes con ocasión del jueves santo, 1979. — Cartas a los sacerdotes con ocasión del jueves santo, 1988. — Cartas a los sacerdotes con ocasión del jueves santo, 1986. — Cartas a los sacerdotes con ocasión del jueves santo, 1999. — Cartas a los sacerdotes con ocasión del jueves santo, 2001. — Cartas a los sacerdotes con ocasión del jueves santo, 2002.
Audiencias generales — 6-I-1999. — 13-I-1999. — 20-I-1999. — 17-II-1999. — 3-III-1999. — 10-III-1999. — 31-III-1999. — 14-III-1999. — 7-vII-1999. — 21-vII-1999. — 28-vII-1999.
bibliografía de la tesis — 8-IX-1999. — 15-IX-1999. — 22-IX-1999. — 29-IX-1999. — 6-X-1999. — 24-XI-1999. — 15-XII-1999. — 30-XI-1983. — 24-X-2001. — 8-v-2002. — 4-XII-2002. — 30-vII-2003. — 19-v-2004. — 5-X-1983. — 29-II-1984. — 14-III-1984. — 28-III-1984. — 4-Iv-1984. — 14-Iv-1984. — 17-III-1985. — 2-X-1985. — 16-X-1985. — 4-vI-1986. — 27-vIII-1986. — 29-X-1986. — 17-XII-1986 — 7-X-1987. — 7-IX-1988. — 9-XI-1988. — 16-XI-1988. — 23-XI-1988. — 16-Iv-1989. — 28-II-1990. — 14-III-1990. — 15-Iv-1992. — 7-vII-1993. — 12-I-1994. — 16-II-1994. — 15-vI-1994. — 5-X-1994. — 25-IX-1995. — 22-XI-1995. — 6-XI-1996. — 3-v-2000.
— 24-X-2001. — 28-XI-2001. — 8-v-2002. — 19-vI-2002. — 21-vIII-2002. — 4-XII-2002. — 23-Iv-2003; — 28-v-2003. — 9-vII-2003. — 30-vII-2003. — 13-vIII-2003. — 14-Iv-2004.
Mensajes, homilías y discursos — Mensaje para la cuaresma, 1986. — Mensaje para la cuaresma, 1992. — Mensaje para la cuaresma,1998. — Mensaje para la cuaresma, 2000. — Mensaje para la cuaresma, 2001. — Mensaje para la cuaresma, 2002. — Mensaje para la cuaresma, 2003.
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— Homilía del miércoles de ceniza, 1981. — Homilía del miércoles de ceniza, 1983. — Homilía del miércoles de ceniza, 1986. — Homilía del miércoles de ceniza, 1988. — Homilía del miércoles de ceniza, 1989. — Homilía del miércoles de ceniza, 1997. — Homilía del miércoles de ceniza, 2001. — Homilía del miércoles de ceniza, 2002.
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— Homilía en la jornada del perdón del Año Santo 2000, 12-III-2000. — Homilía en la Canonización de la Beata Faustina Kowalska, 30-Iv-2000.
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— Discurso en la clínica de cardiocirugía del hospital especializado de Cracovia, 9-vI-1997. — Discurso en la Iglesia de Santo Spirito in Sassia en Roma, 13-Iv-2000.
— Discurso a los participantes en el peregrinaje jubilar nacional de Polonia, 6-vII-2000. — Discurso de bienvenida en el Aeropuerto de Kraków-Balice, 16-vIII-2002.
— Discurso de despedida en el Aeropuerto de Kraków-Balice, 19-vIII-2002. — Discurso a un grupo de fieles de la archidiócesis de Cracovia,7-XII-2002. — Discurso a los alumnos del seminario romano mayor, 1-III-2003.
otros documentos e intervenciones
— Bula de convocación del jubileo de 1984, Aperite portas redentoris. — Bula de convocación del jubileo del 2000, Incarnationis mysterium.
Ángelus y Regina Coeli
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1 Cor Carta de San Pablo a los Corintios (I). 2 Cor Carta de San Pablo a los Corintios (II). Ef Carta de San Pablo a los Efesios. Gal Carta de San Pablo a los gálatas. 1 Jn Carta de San Juan (I).
Jn Evangelio de San Juan. Luc Evangelio de San Lucas. Mc Evangelio de San Marcos. Mt Evangelio de San Juan.
Rom Carta de San Pablo a los romanos. 1 Tim Carta de San Pablo a Timoteo (I).
La Misericordia divina en Juan Pablo II
introducción
Análisis general del concepto misericordia en Juan Pablo II
E
n este extracto presentamos tres apartados del capítulo tercero de la te-sis. En ellos de manera sintética se muestran las principales reflexiones teológicas que Juan Pablo II elaboró sobre la misericordia de Dios1.Pensamos que la teología de la misericordia que el Papa ha desarrollado en su pontificado vino influida y marcada por unos acontecimientos históricos especialmente duros. La historia del siglo XX y la de principios del XXI han puesto de manifiesto hasta qué punto el hombre puede pervertir su dignidad humana y trascendente cuando niega a Dios. Los numerosos atentados contra la vida humana han sido una prueba de esa crisis moral que ha asolado ese periodo de la historia. Estas ideologías de carácter marcadamente ateo han contribuido a la pérdida de valor y de trascendencia de la persona.
El Papa alertó y puso de manifiesto que paralelamente al progreso técni-co mundial, ha avanzado técni-con fuerza una cultura neomaterialista que ha inun-dado con sus ideologías la sociedad. La consecuencia más grave ha consistido en la pérdida del sentido de Dios, oscureciendo su paternidad y misericordia.
De modo repetitivo, el Papa recordará que la recuperación del mensaje de la misericordia que el mundo de hoy necesita, ha de ir intrínsecamente unida al verdadero sentido de la justicia, el cual no puede separarse del perdón. La unión de la misericordia, y la justicia forman un baluarte capaz de frenar el avance del pecado, limitando el poder del mal sobre el bien. La misericordia divina se apodera así de la última palabra, triunfando sobre toda forma de mal. Los últimos mensajes de la vida de Juan Pablo II, así como su último libro Memoria e identidad constituyen un testamento vital en donde ha querido dejar clara esta verdad para el mundo.
1. elecliPSedelSentidodelaMiSericordiaydelaPaternidad enlaSociedadModerna
Si se hace un recorrido detenido por la historia del siglo XX, se llega a la conclusión de que ha habido un dominio preponderante de la cultura de la muerte2 sobre la cultura de la vida. Se ha producido una crisis de la civilización
del amor3. Dos guerras mundiales, las guerras fratricidas en numerosos países,
las revoluciones comunistas de China y la UrSS, los gulags, etc. Nunca en la historia de la humanidad se había producido un exterminio de vidas humanas tan violento y despiadado. El siglo XX ha quedado marcado de modo particu-lar por el misterio de la iniquidad.
Paralelamente a estos sucesos bélicos, se ha observado desde la segun-da mitad del siglo XX un importante progreso técnico y material, un rápido avance en la ciencia que ha proporcionado no pocas ventajas en la vida social y económica de los países. Asimismo, se han mejorado las relaciones de con-vivencia, y se han ido superando aparentemente algunas divisiones geográficas o raciales. Pero en esta bonanza real, en muchos aspectos de tipo material, no dejan de sorprender otros hechos y situaciones que amenazaban la situación del hombre y de su dignidad: «(...) el panorama del mundo contemporáneo pre-senta también sombras y desequilibrios no siempre superficiales»4. «En verdad,
los desequilibrios que sufre el mundo moderno están conectados con ese otro desequilibrio fundamental que hunde sus raíces en el corazón humano»5.
Juan Pablo II, en las encíclicas Redemptor hominis, Dives in misericordia y
Dominum et vivificantem, así como en la exhortación apostólica Reconciliatio et paenitentia, describe ampliamente y de modo similar esa situación de in-quietud. En ellas alerta que está en juego el futuro del hombre y el de toda la humanidad. Entre las principales amenazas que enumera se encuentran: la carrera armamentística y un miedo a un conflicto bélico de enormes dimen-siones, la pobreza y situación de indigencia de millones de hombres y mujeres, la tortura, etc. Esta situación de alarma provocaba como consecuencia una sensación de inseguridad humana y de temor frente a los demás6.
Pero Juan Pablo II, yendo más al fondo del problema, subraya que el principal peligro para el hombre contemporáneo se encuentra en la denomi-nada civilización materialista7. Esta mentalidad materialista generada y
difun-dida con rapidez por la sociedad, le otorga la primacía a los bienes materiales y a la calidad de vida, al poder y a la libertad por encima de la persona humana y de su dignidad. Una manifestación de esa crisis de la civilización moderna se ha podido comprobar en los múltiples atentados que ya desde hace décadas se
la Misericordia divina en Juan Pablo ii
vienen produciendo contra la dignidad de la vida humana a través de las prác-ticas del aborto y de la eutanasia. Además, junto a estas violaciones humanas hay que sumarle las víctimas del terrorismo y del fundamentalismo religioso que han aumentado en los últimos años8, coincidiendo con la última etapa del
pontificado de Juan Pablo II.
En las próximas líneas se pretende, bajo la mirada de los estos hechos, analizar e interpretar qué se esconde detrás de esos peligros que lanzan la cultura de la muerte y la civilización materialista, y «que no dejan espacio a la misericordia»9. Este apartado se propone probar el hecho de que se ha
producido un eclipse del sentido de la misericordia divina y de la paternidad de Dios10. A la vez estudiamos las consecuencias del oscurecimiento de estos
atributos divinos.
gran parte de la visión y reflexión que el Papa hizo sobre esta crisis del sentido de la misericordia, fue madurada desde su experiencia vital. Tuvo un contacto directo –entre otros sucesos– con la desolación de la 2ª guerra mun-dial que acabó con la vida de 6 millones de compatriotas suyos polacos11.
Ade-más, siendo Pontífice, fue víctima de un atentado terrorista que casi le costó la vida. Juan Pablo II, ha seguido muy cerca las agresiones y sufrimientos sobre la vida del hombre. Subrayó en numerosas ocasiones la fase crítica por la que estaba atravesando la Iglesia y el mundo al final del segundo milenio12.
Con palabras de Juan Pablo II, se puede asegurar que la causa principal de la llamadas civilización materialistay de la cultura de la muerte13, opuestas
a la civilización del amor, se encuentra en la pérdida del sentido de Dios que conduce a lapérdida del sentido del pecado o pérdida de la conciencia de pe-cado. «El centro del drama vivido por el hombre contemporáneo es el eclipse del sentido de Dios y del hombre»14.
A. Pérdida del sentido de Dios y pérdida del sentido del pecado
Pío XII advirtió en su pontificado que «el pecado de nuestro siglo es la pérdida del sentido del pecado»15. A su vez Juan Pablo II haciendo eco de ese
pontífice declaró que: «La pérdida del sentido del pecado, deriva en último análisis de la pérdida más radical y más escondida del sentido de Dios»16. Son
abundantes las referencias en las que el magisterio de Juan Pablo II trata de la pérdida de la conciencia del pecado en el mundo contemporáneo17.
El alejamiento y olvido de Dios, ahora sustituido por los bienes y place-res materiales, ha conducido a la sociedad a la pérdida del sentido del hombre
y de su vida: se desacraliza la realidad humana. Como consecuencia, en esa mentalidad contemporánea se deja de reconocer la dignidad trascendente de la persona que es imagen de Dios, hijo adoptivo de Dios. Tal dignidad es la que le eleva por encima del resto de criaturas creadas. La exclusión de Dios oscurece gravemente e incluso hace desaparecer la conciencia de pecado, la conciencia de la transgresión de la ley divina que está inscrita en el corazón del hombre. La emancipación moral por parte del hombre le conduce a no ver el mal de sus acciones desordenadas contra sí mismo, los demás y a naturaleza. Su autonomía radical e independencia moral le convierte –no en un dios– sino justamente en lo contrario a Dios, en el antiDios.
La pérdida del sentido del pecado lleva consigo –en determinadas cir-cunstancias y ámbitos– la pérdida del sentido de la culpa personalque sería imputable a los propios actos inmorales. La supuesta mayoría de edad moral que alcanzan con esa emancipación –ese no querer ver el pecado personal–, empuja algunas ciencias humanas –como la psicología, la sociología, la ética...– a difundir un concepto de culpa distorsionado. Es decir que el reconocimiento de la culpabilidad por la comisión del mal comporta tal daño psicológico que afecta negativamente a la salud mental de la persona. Por este motivo, habría que eliminar esa reacción moral que es dañina. Conviene, según ellos, liberar al hombre de cualquier culpa moral, descargando ésta en la sociedad, pues es ella –la sociedad– la verdadera causante de los males del hombre y de su actuar inmoral. De tal modo que según esta lógica el hombre puede por fin perma-necer en situación «indolora», en un estado de cierta presunción de inocencia en la que queda diluida su responsabilidad moral. Contra esta visión errónea Juan Pablo II sale al paso con rotundidad afirmando que: «No hay nada tan personal e indelegable como la responsabilidad de la culpa»18. Las estructuras
sociales nunca podrán ser sujetos de actos morales. En tal mentalidad el hom-bre deja de ser un sujeto responsable moralmente, entendiéndose el pecado como una realidad del todo inevitable a causa de las invencibles e irresistibles inclinaciones de la naturaleza humana19. renace esa idea marxista y
nietzs-cheana de que la religión aliena al hombre, le constriñe su libertad, y paraliza su autonomía haciéndole un esclavo de su propia culpabilidad. «En este con-texto ¿no vive el hombre contemporáneo bajo la amenaza de un eclipse de la conciencia, de una deformación de la conciencia, de un entorpecimiento o de una anestesia de la conciencia?»20. En ese lugar íntimo –en el sagrario del
hombre21, en el santuario interior22– deja de oírse la voz próxima de Dios que
