El capitalismo neoliberal y sus críticxs: de la desposesión y el gobierno a la construcción de alternativas.

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China como modernidad alternativa al mundo colonial. Críticas al eurocentrismo China como modernidad alternativa al mundo colonial. Críticas al eurocentrismo de las ciencias sociales occidentales

de las ciencias sociales occidentales Eje temático

Eje temático El capitalismo neoliberal y sus críticxs: de la desposesión y elEl capitalismo neoliberal y sus críticxs: de la desposesión y el gobierno a la construcción de alternativas

gobierno a la construcción de alternativas..

Ignacio Testasecca(Universidad de Morón/Untref) Ignacio Testasecca(Universidad de Morón/Untref)  Nicolás Monpelat(Untref)

 Nicolás Monpelat(Untref)

Guido Fernández Parmo(Universidad de Morón) Guido Fernández Parmo(Universidad de Morón)

1. Introducción 1. Introducción

En la siguiente comunicación intentaremos pensar a China como un modelo de En la siguiente comunicación intentaremos pensar a China como un modelo de Modernidad alternativa. La experiencia de este país nos presenta una oportunidad para Modernidad alternativa. La experiencia de este país nos presenta una oportunidad para descentrar a nuestro pensamiento fuertemente anclado en categorías forjadas por descentrar a nuestro pensamiento fuertemente anclado en categorías forjadas por Europa. En este sentido, decimos que China desafía a las categorías occidentales Europa. En este sentido, decimos que China desafía a las categorías occidentales tradicionales fundadas en el sistema mundo-moderno colonial.

tradicionales fundadas en el sistema mundo-moderno colonial.

Entre otros temas, el Estado chino se presenta actualmente como una alternativa tanto al Entre otros temas, el Estado chino se presenta actualmente como una alternativa tanto al Estado Neoliberal como al Benefactor. Siguiendo a algunos pensadores chinos Estado Neoliberal como al Benefactor. Siguiendo a algunos pensadores chinos contemporáneos, como Wang Hui, Lin Chun y Wang Shaoguang, nos proponemos contemporáneos, como Wang Hui, Lin Chun y Wang Shaoguang, nos proponemos  pensar

 pensar a a la la política política desde desde una una perspectiva perspectiva no no eurocéntrica. eurocéntrica. Categorías Categorías comocomo “nacionalismo”, “distribución”, “mercado”, “socialismo” o “modernidad” se “nacionalismo”, “distribución”, “mercado”, “socialismo” o “modernidad” se transforman cuando crecen en las tierras

transforman cuando crecen en las tierras de Mao.de Mao.

Tomaremos al Estado como punto de comparación entre los dos proyectos (el Tomaremos al Estado como punto de comparación entre los dos proyectos (el europeo-moderno-colonial y el chino-moderno-socialista), y a tres variables constituyentes del moderno-colonial y el chino-moderno-socialista), y a tres variables constituyentes del mismo: la Economía, la Nación y la Representación.

mismo: la Economía, la Nación y la Representación.

Una mirada posible para analizar China consiste en pensarla como una Modernidad Una mirada posible para analizar China consiste en pensarla como una Modernidad alternativa. Siguiendo a LinChun (2006: 34), podemos afirmar que China logra un alternativa. Siguiendo a LinChun (2006: 34), podemos afirmar que China logra un camino alternativo a la Modernidad en el sentido de poder correrse de la impronta camino alternativo a la Modernidad en el sentido de poder correrse de la impronta eurocéntrica, capitalista y colonial que Europa proponía. El mismo planteo hace Wang eurocéntrica, capitalista y colonial que Europa proponía. El mismo planteo hace Wang Hui cuando recuerda que el período que se abre luego de la Segunda Guerra Mundial Hui cuando recuerda que el período que se abre luego de la Segunda Guerra Mundial  permitió

 permitió “desmantelar “desmantelar el el sistema sistema inter inter --estatal eurocéntrico” en el que el mundo habíaestatal eurocéntrico” en el que el mundo había entrado (Wang Hui, 2009: 5).En efecto, la modernidad occidental responde al esquema entrado (Wang Hui, 2009: 5).En efecto, la modernidad occidental responde al esquema que Europa logra imprimirle al sistema mundo, donde se articula un nuevo patrón de que Europa logra imprimirle al sistema mundo, donde se articula un nuevo patrón de  poder (Quijano, 2005: 230) que organiza a todos los

 poder (Quijano, 2005: 230) que organiza a todos los pueblos en un esquema de centro pueblos en un esquema de centro yy  periferia.

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quien logra disponer de la acumulación del capital, reservando para la periferia un papel quien logra disponer de la acumulación del capital, reservando para la periferia un papel de dependencia y subordinación.

de dependencia y subordinación.

En el caso de China, las potencias imperiales europeas buscaron, a mediados del siglo En el caso de China, las potencias imperiales europeas buscaron, a mediados del siglo XIX, su dominación a partir de las guerras del opio. Es en este punto donde puede XIX, su dominación a partir de las guerras del opio. Es en este punto donde puede visualizarse el esfuerzo de Occidente por someter al mundo Chino al lugar reservado visualizarse el esfuerzo de Occidente por someter al mundo Chino al lugar reservado  para t

 para toda perioda periferia. feria. Una Una de de las las estrategias estrategias de dominio de dominio e e incorporación a incorporación a la la modernidadmodernidad eurocéntrica fue la imposición de la forma Estado-nación como "estrategia narrativa, eurocéntrica fue la imposición de la forma Estado-nación como "estrategia narrativa, dice Chaterjee, y como un aparato de poder" (2008:76). Este Estado, liberal, ha dice Chaterjee, y como un aparato de poder" (2008:76). Este Estado, liberal, ha mantenido, según la propia historia del capitalismo, dos grandes formas: el Estado mantenido, según la propia historia del capitalismo, dos grandes formas: el Estado Benefactor y el Estado Neoliberal.

Benefactor y el Estado Neoliberal.

2. La modernidad europea: Estado Neoliberal, Estado Benefactor 2. La modernidad europea: Estado Neoliberal, Estado Benefactor

Empezaremos por el Estado Neoliberal, sólo por respetar las exigencias históricas de Empezaremos por el Estado Neoliberal, sólo por respetar las exigencias históricas de nuestro presente.El Estado Neoliberal se opone tanto al dirigismo estatal como a las nuestro presente.El Estado Neoliberal se opone tanto al dirigismo estatal como a las ideas del liberalismo clásico. Este propone un modelo de gobierno que habilita la ideas del liberalismo clásico. Este propone un modelo de gobierno que habilita la “interacción” entre mercado y Estado con la finalidad de asegurar unas reglas de juego “interacción” entre mercado y Estado con la finalidad de asegurar unas reglas de juego que permitan la responsabilidad y el compromiso moral de los jugadores. Un modelo que permitan la responsabilidad y el compromiso moral de los jugadores. Un modelo que ya no apunta a la autorregulación del mercado ni hacia la planificación del Estado, que ya no apunta a la autorregulación del mercado ni hacia la planificación del Estado, sino a una “intervención indirecta” que permita crear unas condiciones formales para sino a una “intervención indirecta” que permita crear unas condiciones formales para elel  juego entre sujetos libres (Castro Gómez, 2015: 201-202).

 juego entre sujetos libres (Castro Gómez, 2015: 201-202).

El Estado Neoliberal busca crear las condiciones formales para la competencia entre El Estado Neoliberal busca crear las condiciones formales para la competencia entre empresas y extender el modo de responsabilidad y credibilidad moral que rige el mundo empresas y extender el modo de responsabilidad y credibilidad moral que rige el mundo empresarial hacia distintos ámbitos de la vida como la familia, la educación, la política empresarial hacia distintos ámbitos de la vida como la familia, la educación, la política y el trabajo. De esta manera la economía aparece como el paradigma que debe permear y el trabajo. De esta manera la economía aparece como el paradigma que debe permear todas las esferas de la vida (Castro Gómez, 2015: 203). La función del Estado todas las esferas de la vida (Castro Gómez, 2015: 203). La función del Estado  Neoliberal,

 Neoliberal, entonces, entonces, es es proteger proteger el el entorno entorno competitivo competitivo y y no no al al individuo individuo de de laslas desigualdades sociales. El Estado, de esta manera, es pensado como el que genera las desigualdades sociales. El Estado, de esta manera, es pensado como el que genera las condiciones para que los individuos por su cuenta logren “autoasegurarse” y tener un condiciones para que los individuos por su cuenta logren “autoasegurarse” y tener un salario que le permita gestionar

salario que le permita gestionar sus “riesgos”. Pero nunca el que genera lassus “riesgos”. Pero nunca el que genera las características de esos individuos: así, las desigualdades económicas de cada uno no características de esos individuos: así, las desigualdades económicas de cada uno no dependen del Estado sino de razones morales-individuales. El Estado sólo se encarga de dependen del Estado sino de razones morales-individuales. El Estado sólo se encarga de que las condiciones del campo de juego sean las mismas.

que las condiciones del campo de juego sean las mismas.

De esta manera lo social se vuelve económico. Desde el neoliberalismo se piensa que De esta manera lo social se vuelve económico. Desde el neoliberalismo se piensa que cuando los sujetos compran servicios en el mercado, como salud, educación, cuando los sujetos compran servicios en el mercado, como salud, educación,

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información o simplemente utilizan su tiempo en buscar trabajo, están haciendo un información o simplemente utilizan su tiempo en buscar trabajo, están haciendo un gasto de inversión y

gasto de inversión y no de consumo no de consumo (Castro Gómez, 2015: 2(Castro Gómez, 2015: 204-205). El Estado,04-205). El Estado, entonces, no es responsable de cubrir necesidades o sanear falencias sociales, dado que entonces, no es responsable de cubrir necesidades o sanear falencias sociales, dado que esto depende de los sujetos que han invertido mal “su c

esto depende de los sujetos que han invertido mal “su c apital”.apital”.

Se trata de crear un marco donde los sujetos puedan ser los empresarios de sí mismos. Se trata de crear un marco donde los sujetos puedan ser los empresarios de sí mismos. Para Castro Gómez, este debe ser un ambiente de inseguridad generalizada, puesto que Para Castro Gómez, este debe ser un ambiente de inseguridad generalizada, puesto que el emprendimiento necesita la “innovación” y esta puede desarrollarse con mayor el emprendimiento necesita la “innovación” y esta puede desarrollarse con mayor facilidad en un contexto inseguro más que en uno seguro. De esta manera el riesgo es facilidad en un contexto inseguro más que en uno seguro. De esta manera el riesgo es central en la racionalidad neoliberal (2015: 208-209). Esta inseguridad es, en definitiva, central en la racionalidad neoliberal (2015: 208-209). Esta inseguridad es, en definitiva, la misma naturaleza del Capital fluida, siempre saliéndose de la “órbita acostumbrada la misma naturaleza del Capital fluida, siempre saliéndose de la “órbita acostumbrada de vida” siempre desc

de vida” siempre descodificando y desterritorializando de tal manera que nada debeodificando y desterritorializando de tal manera que nada debe  permanecer

 permanecer idéntico idéntico en en él. él. Así Así lo lo decía decía Marx: Marx: "El "El capital capital [...] [...] se se ve ve acicateado acicateado por por elel impulso incontenible de superar sus propios límites" (1985: 210)

impulso incontenible de superar sus propios límites" (1985: 210)

Una de las tecnologías del poder neoliberal será, así, la tanatopolítica. Es decir hacer Una de las tecnologías del poder neoliberal será, así, la tanatopolítica. Es decir hacer morir a aquellos que no sean capaces o no quieren “invertir su capital humano” morir a aquellos que no sean capaces o no quieren “invertir su capital humano” correctamente (Castro-Gómez, 2015: 213). Por tanto, el Estado Neoliberal no combate correctamente (Castro-Gómez, 2015: 213). Por tanto, el Estado Neoliberal no combate la pobreza ni quiere hacerlo. El “peligro” es

la pobreza ni quiere hacerlo. El “peligro” está en el pauperismo, pensado como unatá en el pauperismo, pensado como una disfunción del orden social, y no en la pobreza. Bajo las ideas neoliberales, si la pobreza disfunción del orden social, y no en la pobreza. Bajo las ideas neoliberales, si la pobreza desapareciera paralizaría el “instinto natural” que tienen los hombres a mejorar su desapareciera paralizaría el “instinto natural” que tienen los hombres a mejorar su condición de vida. Si las desigualdades sociales no existieran no habría estímulo para la condición de vida. Si las desigualdades sociales no existieran no habría estímulo para la competencia (Castro-Gómez, 2015: 242).

competencia (Castro-Gómez, 2015: 242).

Por otro lado, el Estado Benefactor también genera esas

Por otro lado, el Estado Benefactor también genera esas condiciones pero a partir de unacondiciones pero a partir de una  producción en

 producción en términos términos sociales sociales o colectio colectivos mediante vos mediante una distruna distribución de ibución de los ilos ingresosngresos sin cuestionar la naturaleza del Capital. Produce subjetividades no atomizadas sino en sin cuestionar la naturaleza del Capital. Produce subjetividades no atomizadas sino en relación con una determinada comunidad nacional. Si el modelo neoliberal se ancla en relación con una determinada comunidad nacional. Si el modelo neoliberal se ancla en la economización de la totalidad de la vida, el modelo benefactor buscará anclarse en la la economización de la totalidad de la vida, el modelo benefactor buscará anclarse en la nacionalización, es decir, en un principio ideológico o imaginario común.

nacionalización, es decir, en un principio ideológico o imaginario común.

El capitalismo es quien sintetizará las nociones de individualidad y Estado-nación El capitalismo es quien sintetizará las nociones de individualidad y Estado-nación (Chaterjee, 2008: 171) mediante el desarrollo de la sociedad disciplinaria. Allí, el (Chaterjee, 2008: 171) mediante el desarrollo de la sociedad disciplinaria. Allí, el individuo, sujeto de derechos, átomo aislado, se articulaba perfectamente con aparatos individuo, sujeto de derechos, átomo aislado, se articulaba perfectamente con aparatos de dominio. El Estado Benefactor nace de esta ambigüedad de convertir a la nación en de dominio. El Estado Benefactor nace de esta ambigüedad de convertir a la nación en un conjunto atomizado de individuos perfectamente homogeneizados.

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Wacquant dice que en el Estado Benefactor hay un reconocimiento de derechos. En este Wacquant dice que en el Estado Benefactor hay un reconocimiento de derechos. En este sentido, se parte de una concepción liberal de individuos como sujetos de derecho como sentido, se parte de una concepción liberal de individuos como sujetos de derecho como fondo de la nación. El Estado debe proteger esos mismos derechos y buscar el fondo de la nación. El Estado debe proteger esos mismos derechos y buscar el empoderamiento de estos sujetos dentro de la contradicción de clase de la economía empoderamiento de estos sujetos dentro de la contradicción de clase de la economía capitalista (Wacquant, 2009: 80).

capitalista (Wacquant, 2009: 80).

La estrategia que emplea es la de la Distribución para achicar la desigualdad social. La estrategia que emplea es la de la Distribución para achicar la desigualdad social. Según esta exigencia, la relación entre el mercado y el Estado se da como una captura Según esta exigencia, la relación entre el mercado y el Estado se da como una captura de la plusvalía. El foco está puesto en la Distribución pero no en la Producción de la de la plusvalía. El foco está puesto en la Distribución pero no en la Producción de la riqueza. Y el objetivo de la Distribución es la Nación como comunidad de sujeto de riqueza. Y el objetivo de la Distribución es la Nación como comunidad de sujeto de derechos, todos ciudadanos individualizados, independientemente de sus clases s

derechos, todos ciudadanos individualizados, independientemente de sus clases s ociales.ociales. El modelo benefactor, así, busca homogeneizar individualizando y pone a la economía El modelo benefactor, así, busca homogeneizar individualizando y pone a la economía al servicio de su proyecto normalizador. La economía debe estar sometida a esas al servicio de su proyecto normalizador. La economía debe estar sometida a esas exigencias.

exigencias. Como si se tratara de Como si se tratara de un bien ajeno, un bien ajeno, ella debe ser puesta al ella debe ser puesta al servicio de laservicio de la nación de individuos-ciudadanos. En este sentido, supone una especie de disfraz del que nación de individuos-ciudadanos. En este sentido, supone una especie de disfraz del que el neoliberalismo puede cínicamente prescindir: como si todo se tratara de un proyecto el neoliberalismo puede cínicamente prescindir: como si todo se tratara de un proyecto de nación y no de las exigencias de las particulares formas históricas del modo de de nación y no de las exigencias de las particulares formas históricas del modo de  producción capitalista.

 producción capitalista.

Tanto el Estado Neoliberal como el Benefactor ocupan un lugar de partícipes de la Tanto el Estado Neoliberal como el Benefactor ocupan un lugar de partícipes de la economía, esto es, de ser parte de un sistema que no depende de ellos. El Estado no es el economía, esto es, de ser parte de un sistema que no depende de ellos. El Estado no es el  principio a partir

 principio a partir del cual se del cual se define la economía, define la economía, incluso cuando pueda incluso cuando pueda poseer empresasposeer empresas o industrias, sino que es el Mercado. El Mercado capitalista funciona como el principio o industrias, sino que es el Mercado. El Mercado capitalista funciona como el principio a partir del cual se definen las relaciones económicas: ningún poder por encima de él a partir del cual se definen las relaciones económicas: ningún poder por encima de él  puede

 puede operar. operar. En En este este sentido, sentido, el el Estado Estado juega juega como como un un actor actor privado privado junto junto a a otrosotros actores (administrando flujos económicos, controlando a la población o produciendo actores (administrando flujos económicos, controlando a la población o produciendo  bienes). Podríamos decir,

 bienes). Podríamos decir, entonces, que la entonces, que la Modernidad europea define un Modernidad europea define un modo de vidamodo de vida en donde la economía es el principio rector y primero. El capitalismo así es un sistema en donde la economía es el principio rector y primero. El capitalismo así es un sistema en donde la economía está determinada económicamente, y esto quiere decir que todas en donde la economía está determinada económicamente, y esto quiere decir que todas las variables de la vida deben quedar subsumidas a la lógica del Capital. La Modernidad las variables de la vida deben quedar subsumidas a la lógica del Capital. La Modernidad reemplazaba a Dios por el Capital.

reemplazaba a Dios por el Capital.

3. El Estado-Partido en China 3. El Estado-Partido en China

La clave entonces es identificar cuál es el principio a partir del cual se define la vida en La clave entonces es identificar cuál es el principio a partir del cual se define la vida en el modelo alternativo chino. Identificar ese principio equivale a definir el el modelo alternativo chino. Identificar ese principio equivale a definir el Estado-Partido chino y, en definitiva, el socialismo con características chinas.

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 La relación con la economía  La relación con la economía

Si el Estado Neoliberal se mueve en la inseguridad, el Estado chino tiende, por el Si el Estado Neoliberal se mueve en la inseguridad, el Estado chino tiende, por el contrario, a general condiciones de estabilidad. Esta seguridad se alcanzar mediante la contrario, a general condiciones de estabilidad. Esta seguridad se alcanzar mediante la  planificación. Planificar

 planificación. Planificar no es no es Distribuir. Esto Distribuir. Esto quiere decir quiere decir que el que el foco está foco está puesto en lapuesto en la Producción de la riqueza y no en su Distribución ni en su Garantía.

Producción de la riqueza y no en su Distribución ni en su Garantía.

Según Bregolat, un tercio de la economía china es de propiedad pública (Bregolat, Según Bregolat, un tercio de la economía china es de propiedad pública (Bregolat, 2017: 28). El Estado chino actual, luego de haber pasado por el período propiamente 2017: 28). El Estado chino actual, luego de haber pasado por el período propiamente  planificador

 planificador del del Estado Estado comunista, comunista, se se reserva reserva para para sí sí las las industrias industrias estratégicas estratégicas y y laslas vinculadas a las vidas de los ciudadano

vinculadas a las vidas de los ciudadanos. Deng Xiaoping mismo había ds. Deng Xiaoping mismo había dicho: icho: "Nosotros"Nosotros utilizamos esos métodos para desarrollar las fuerzas productivas bajo el socialismo. utilizamos esos métodos para desarrollar las fuerzas productivas bajo el socialismo. Siempre y cuando aprender del capitalismo sea considerado como una vía y no como un Siempre y cuando aprender del capitalismo sea considerado como una vía y no como un fin, no cambiará la estructura socialista o devolverá a China al capitalismo" (cf. Pérez fin, no cambiará la estructura socialista o devolverá a China al capitalismo" (cf. Pérez Mena, 2013: 181). Luego de la liberalización de los 1990, tal vez sea Xi Jinping quien Mena, 2013: 181). Luego de la liberalización de los 1990, tal vez sea Xi Jinping quien esté reconduciendo a la economía hacia fines socialistas nuevamente.Cada uno de los esté reconduciendo a la economía hacia fines socialistas nuevamente.Cada uno de los Congresos del Partido Comunista Chino definen los lineamientos a seguir. Así, por Congresos del Partido Comunista Chino definen los lineamientos a seguir. Así, por ejemplo, en el XVIIIº Congreso Nacional del Partido, del año 2012, se anunciaron los ejemplo, en el XVIIIº Congreso Nacional del Partido, del año 2012, se anunciaron los objetivos de los dos centenarios (2021 y 2049), entre los que estaba la reducción de la objetivos de los dos centenarios (2021 y 2049), entre los que estaba la reducción de la  pobreza.

 pobreza. Por Por poner poner un un ejemplo, ejemplo, en en el el año año 2016, 2016, se se redujo redujo la la pobreza pobreza en en más más de de 12.412.4 millones de personas (Beltrán Antolin, 2017: 144).

millones de personas (Beltrán Antolin, 2017: 144).

Esto redefine las relaciones entre el Estado, el mercado y la nación. El Estado Esto redefine las relaciones entre el Estado, el mercado y la nación. El Estado Planificador es el principio de la economía, incluso de una economía con mercado. Fue Planificador es el principio de la economía, incluso de una economía con mercado. Fue el Estado-Partido el que recondujo a la economía para alcanzar los objetivos trazados. el Estado-Partido el que recondujo a la economía para alcanzar los objetivos trazados.  No hay

 No hay que olvidar que olvidar que que mercado, propiamente, mercado, propiamente, siempre siempre ha exiha existido en stido en el mundo el mundo y quey que no es sinónimo de capitalismo. El mercado capitalista es el lugar de encuentro de no es sinónimo de capitalismo. El mercado capitalista es el lugar de encuentro de  productores

 productores libres libres y y privados, privados, de de intercambio intercambio de de sus sus mercancías, mercancías, en en donde donde reina reina unauna absoluta libertad (que sería algo así como una ley de la selva: todos somos libres de absoluta libertad (que sería algo así como una ley de la selva: todos somos libres de someter a los más débiles). No hay ningún poder por encima de ese mercado como someter a los más débiles). No hay ningún poder por encima de ese mercado como lugar de encuentro. Como recuerda Arrighi, el Mercado, incluso en la teoría de Adam lugar de encuentro. Como recuerda Arrighi, el Mercado, incluso en la teoría de Adam Smith, debe tener un límite o una regulación por parte del Estado para evitar las Smith, debe tener un límite o una regulación por parte del Estado para evitar las consecuencias sociales y políticas indeseables(Arrighi,2007:52).

consecuencias sociales y políticas indeseables(Arrighi,2007:52). Por el contrario, el mercado en la

Por el contrario, el mercado en la economía china no es ningún principio. El Estado sí loeconomía china no es ningún principio. El Estado sí lo es. Esto quiere decir que la esfera de la economía no está separada de la de la política, es. Esto quiere decir que la esfera de la economía no está separada de la de la política,

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corriéndose así del modelo de la globalización euro-occidental (Reyes Herrera, 2017: corriéndose así del modelo de la globalización euro-occidental (Reyes Herrera, 2017: 161).

161).

 La relación con la nación  La relación con la nación

Ahora bien, ¿quién es el Estado chino? Por lo que venimos diciendo, parece tener Ahora bien, ¿quién es el Estado chino? Por lo que venimos diciendo, parece tener algunas características del Leviathan de Hobbes en donde el Partido ocuparía el lugar algunas características del Leviathan de Hobbes en donde el Partido ocuparía el lugar del Soberano. El Partido-Estado es el principio del orden social. El problema está en del Soberano. El Partido-Estado es el principio del orden social. El problema está en quién es el sujeto o los sujetos que delegan su poder al Partido (si es que lo hacen) y en quién es el sujeto o los sujetos que delegan su poder al Partido (si es que lo hacen) y en las relaciones entre el Partido y el pueblo.

las relaciones entre el Partido y el pueblo.

¿Quién es, entonces, el Partido-Estado? Para empezar, digamos que el Partido-Estado ¿Quién es, entonces, el Partido-Estado? Para empezar, digamos que el Partido-Estado no es ni una Nación ni tampoco un conjunto de individuos homogeneizados o no es ni una Nación ni tampoco un conjunto de individuos homogeneizados o emprendedores. El nacionalismo en china siempre ha estado subordinado al Socialismo emprendedores. El nacionalismo en china siempre ha estado subordinado al Socialismo (como el mismo capitalismo).

(como el mismo capitalismo).

Podríamos pensar, en un contexto marxista tradicional leninista, que entonces el Partido Podríamos pensar, en un contexto marxista tradicional leninista, que entonces el Partido es el Proletariado y su vanguardia. Pero tampoco, aquí estuvo, de alguna manera, la es el Proletariado y su vanguardia. Pero tampoco, aquí estuvo, de alguna manera, la diferencia entre el modelo leninista y el maoísta.

diferencia entre el modelo leninista y el maoísta.

La clave está en la política de masas ideada por Mao Zedong. En primer lugar, digamos La clave está en la política de masas ideada por Mao Zedong. En primer lugar, digamos que el pueblo es entendido como masas, y no exactamente como clase proletaria que el pueblo es entendido como masas, y no exactamente como clase proletaria (mucho menos como nación o individuos). Las masas, a diferencia del concepto de (mucho menos como nación o individuos). Las masas, a diferencia del concepto de clase, son algo mucho más indefinido, fluido y cambiante. Mao había dicho: “Servir de clase, son algo mucho más indefinido, fluido y cambiante. Mao había dicho: “Servir de todo corazón al pueblo, sin apartarnos de las masas ni por un instante; partir en cada todo corazón al pueblo, sin apartarnos de las masas ni por un instante; partir en cada caso de los intereses del pueblo y no de los intereses de ningún individuo o pequeño caso de los intereses del pueblo y no de los intereses de ningún individuo o pequeño grupo, e identificar nuestra responsabilidad ante el pueblo con nuestra responsabilidad grupo, e identificar nuestra responsabilidad ante el pueblo con nuestra responsabilidad ante los organismos dirigentes del Partido: tal es nuestro punto de partida.”

ante los organismos dirigentes del Partido: tal es nuestro punto de partida.” (Mao(Mao Zedong, 1967: 176).

Zedong, 1967: 176).

El Partido debe poder estar alimentado por las tendencias de las masas, lo que no quiere El Partido debe poder estar alimentado por las tendencias de las masas, lo que no quiere decir que no exista Partido que, desde su experiencia práctica, tome luego las decisiones decir que no exista Partido que, desde su experiencia práctica, tome luego las decisiones  políticas. Así, por ejemplo, el caso del “incidente Wukan”. En septiembre de

 políticas. Así, por ejemplo, el caso del “incidente Wukan”. En septiembre de 2011, en la2011, en la  provincia

 provincia de de Guangdong Guangdong (Cantón), (Cantón), una una de de las las regiones regiones económicamente económicamente másmás importantes de China, el pequeño pueblo de Wukan se rebeló ante el intento de importantes de China, el pequeño pueblo de Wukan se rebeló ante el intento de expropiación de sus tierras, expulsando a los funcionarios del gobierno. Luego de expropiación de sus tierras, expulsando a los funcionarios del gobierno. Luego de  protestas

 protestas y y detenciones, detenciones, el el gobierno gobierno decidió decidió resolver resolver el el conflicto conflicto democráticamentedemocráticamente convocando elecciones para elegir nuevas autoridades. Algunos líderes de la protesta convocando elecciones para elegir nuevas autoridades. Algunos líderes de la protesta terminaron siendo elegidos por la comunidad.

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Aunque el caso es tomado por algunos intelectuales chinos (así como por la prensa Aunque el caso es tomado por algunos intelectuales chinos (así como por la prensa occidental) como ejemplo de la necesaria apertura democrática faltante en China, se occidental) como ejemplo de la necesaria apertura democrática faltante en China, se trata en realidad de un ejemplo del pragmatismo democrático chino. El caso no es ni trata en realidad de un ejemplo del pragmatismo democrático chino. El caso no es ni una tendencia de la política china ni tampoco un ejemplo del

una tendencia de la política china ni tampoco un ejemplo del “potencial democrático“potencial democrático chino”, como lo entiende SunLiping

chino”, como lo entiende SunLiping(2012: 75), famoso sociólogo chino, supervisor de(2012: 75), famoso sociólogo chino, supervisor de la tesis de doctorado del mismo Xi Jinping. Más bien, deberíamos entenderlo como un la tesis de doctorado del mismo Xi Jinping. Más bien, deberíamos entenderlo como un ejemplo del pragmatismo democrático chino que sigue la línea de masas para resolver ejemplo del pragmatismo democrático chino que sigue la línea de masas para resolver los conflictos.

los conflictos.

Esto quiere decir que el potencial democrático, antes que inscribirse en la matriz liberal Esto quiere decir que el potencial democrático, antes que inscribirse en la matriz liberal que entiende que democracia es igual a elecciones libres e iguales, se inscribe en la que entiende que democracia es igual a elecciones libres e iguales, se inscribe en la línea de masas, sea bajo una forma democrática, sea bajo una forma línea de masas, sea bajo una forma democrática, sea bajo una forma violenta-revolucionaria, sea bajo el verticalismo autoritario. En cada caso, el Partido resuelve los revolucionaria, sea bajo el verticalismo autoritario. En cada caso, el Partido resuelve los conflictos según lo que la práctica, es decir, la situación concreta y particular, demanda. conflictos según lo que la práctica, es decir, la situación concreta y particular, demanda. El Partido entonces decidirá, acertada o erradamente, cuál es el mejor medio.

El Partido entonces decidirá, acertada o erradamente, cuál es el mejor medio.

El partido comunista chino lograba borrar las barreras entre estado y sociedad por su El partido comunista chino lograba borrar las barreras entre estado y sociedad por su enorme legitimidad y vinculación con el pueblo.

enorme legitimidad y vinculación con el pueblo.

En China estado y sociedad no deben ser pensados como dos cuestiones completamente En China estado y sociedad no deben ser pensados como dos cuestiones completamente separadas y hasta en oposición. Más bien están integradas, el Estado no tiene otro separadas y hasta en oposición. Más bien están integradas, el Estado no tiene otro objetivo que los

objetivo que los de la sociedad. de la sociedad. Los propios acontecimientos dLos propios acontecimientos de la plaza Tiananmene la plaza Tiananmen muestran que no hay oposición entre Estado y sociedad sino que hay divisiones dentro muestran que no hay oposición entre Estado y sociedad sino que hay divisiones dentro del Estado. A pesar de que en Occidente estas protestas se presentaron como una del Estado. A pesar de que en Occidente estas protestas se presentaron como una oposición entre la sociedad civil, los ciudadanos y el Estado, el conflicto en realidad oposición entre la sociedad civil, los ciudadanos y el Estado, el conflicto en realidad ocurrió por una polémica en relación a modelos de Estado.

ocurrió por una polémica en relación a modelos de Estado.

El Estado-Planificador entonces es este Estado que tiene otras relaciones con la El Estado-Planificador entonces es este Estado que tiene otras relaciones con la sociedad, relaciones que no suponen el salto de una esfera a otra. En el caso chino, esto sociedad, relaciones que no suponen el salto de una esfera a otra. En el caso chino, esto tiene su fundamento en la política maoísta de la línea de masas. El Estado no puede ser tiene su fundamento en la política maoísta de la línea de masas. El Estado no puede ser un agente separado de la economía en la medida en que él mismo está definido un agente separado de la economía en la medida en que él mismo está definido masivamente por la población.

masivamente por la población.

Estado-Planificador es entonces un Estado en donde la población participa según Estado-Planificador es entonces un Estado en donde la población participa según distintos modelos, que incluyen, entre otros, el democrático. Esto sólo puede explicarse distintos modelos, que incluyen, entre otros, el democrático. Esto sólo puede explicarse si tenemos en cuenta que el Estado es un Estado-Partido que se diferencia del gobierno. si tenemos en cuenta que el Estado es un Estado-Partido que se diferencia del gobierno. Es posible oponerse al gobierno sin caer en la ilegitimidad porque el Estado en realidad Es posible oponerse al gobierno sin caer en la ilegitimidad porque el Estado en realidad está hecho por el pueblo y excede al gobierno. La propia Revolución Cultural fue un está hecho por el pueblo y excede al gobierno. La propia Revolución Cultural fue un ejemplo de esto en donde múltiples facciones pelearon hasta llegar al borde de la guerra ejemplo de esto en donde múltiples facciones pelearon hasta llegar al borde de la guerra

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civil sin que eso supusiera un cuestionamiento al Partido-Estado. Como dice LinChun, civil sin que eso supusiera un cuestionamiento al Partido-Estado. Como dice LinChun, el Régimen es el Sistema socialista chino, el Gobierno o sistema son las personas que el Régimen es el Sistema socialista chino, el Gobierno o sistema son las personas que gobiernan (2006: 73). El descrédito de estas últimas o de sus políticas no gobiernan (2006: 73). El descrédito de estas últimas o de sus políticas no necesariamente generar la desconfianza en el Régimen.

necesariamente generar la desconfianza en el Régimen.

4. Conclusión 4. Conclusión

La conjunción del nacionalismo con la irrupción del socialismo de Mao permitió a La conjunción del nacionalismo con la irrupción del socialismo de Mao permitió a China comenzar un camino alternativo a la Modernidad al distanciarse del modelo del China comenzar un camino alternativo a la Modernidad al distanciarse del modelo del Estado-nación, del individualismo disciplinario y del mercado como principio rector de Estado-nación, del individualismo disciplinario y del mercado como principio rector de la sociedad.

la sociedad.

Mientras que Occidente eligió la vía capitalista, democrática, liberal e imperialista, Mientras que Occidente eligió la vía capitalista, democrática, liberal e imperialista, China, desde 1949, ha buscado una modernización corriéndose de los estándares China, desde 1949, ha buscado una modernización corriéndose de los estándares señalados por el sistema mundo moderno colonial. El socialismo chino, con su señalados por el sistema mundo moderno colonial. El socialismo chino, con su economía planificada, se presenta como una alternativa a la modernidad economía planificada, se presenta como una alternativa a la modernidad occidental-colonial. Por esta razón, la Revolución era tanto socialista como nacionalista: al mismo colonial. Por esta razón, la Revolución era tanto socialista como nacionalista: al mismo tiempo se luchaba contra el Capital y el Imperialismo de Occidente. No podía ser de tiempo se luchaba contra el Capital y el Imperialismo de Occidente. No podía ser de otra manera: eran lo mismo. El socialismo de Mao era tanto una ideología de la otra manera: eran lo mismo. El socialismo de Mao era tanto una ideología de la modernización como una crítica a la modernización capitalista euronorteamericana. Sin modernización como una crítica a la modernización capitalista euronorteamericana. Sin embargo, esto no implicaba una crítica a la modernización per se, por el contrario, embargo, esto no implicaba una crítica a la modernización per se, por el contrario, cuestionaba la forma o estadio de la modernización capitalista basada en una ideología cuestionaba la forma o estadio de la modernización capitalista basada en una ideología revolucionaria y desde un punto de vista nacionalista (Wang Hui 2009:166).

revolucionaria y desde un punto de vista nacionalista (Wang Hui 2009:166).

La modernización socialista, más allá de ciertos procesos que tuvieron malos resultados, La modernización socialista, más allá de ciertos procesos que tuvieron malos resultados, es considerada por LinChun, la única opción viable en países como China involucrados es considerada por LinChun, la única opción viable en países como China involucrados en una economía de guerra (2013 :75). La opción es modernidad revolucionaria o en una economía de guerra (2013 :75). La opción es modernidad revolucionaria o colonial. La primera opción es por un lugar en el mundo mediante la lucha por la colonial. La primera opción es por un lugar en el mundo mediante la lucha por la liberación y modelos autónomos que atiendan a lo propio; en cambio la segunda opción liberación y modelos autónomos que atiendan a lo propio; en cambio la segunda opción es ingresar a la historia no como sujetos sino como meros objetos de la fuerza es ingresar a la historia no como sujetos sino como meros objetos de la fuerza destructora del capitalismo.

destructora del capitalismo.

La modernidad socialista en China instaurada a partir de 1949 implicó no solo un La modernidad socialista en China instaurada a partir de 1949 implicó no solo un desarrollo nacional, que abarcó el crecimiento humano y social, sino también una vida desarrollo nacional, que abarcó el crecimiento humano y social, sino también una vida  política. Esta

 política. Esta última, considerablemente última, considerablemente participativa en participativa en la que la que los ciudadanos los ciudadanos actuaronactuaron desde sus lugares de trabajo, comunas de residencia, como así también en las campañas desde sus lugares de trabajo, comunas de residencia, como así también en las campañas masivas a favor de transformaciones sociales. Por lo tanto, la revolución transformó la masivas a favor de transformaciones sociales. Por lo tanto, la revolución transformó la china tradicional y en consecuencia su lugar en

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China nos muestra que la Historia no es homogénea ni única y que, por lo tanto, hay China nos muestra que la Historia no es homogénea ni única y que, por lo tanto, hay alternativas al modelo hegemónico occidental. Si hay futuro será porque, como dice alternativas al modelo hegemónico occidental. Si hay futuro será porque, como dice Wang Shaoguang, "el pueblo chino no cree en el fin de la Historia" (Wang Shaoguang, Wang Shaoguang, "el pueblo chino no cree en el fin de la Historia" (Wang Shaoguang, 2012: 66).

2012: 66).

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