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32 

Texto completo

(1)

Ética y

democracia.

Ética y

(2)

El valor de la democracia:

su núcleo moral mas allá de

la utilidad.

El valor de la democracia:

su núcleo moral mas allá de

la utilidad.

• La revalorización de la democracia requiere

un proceso de maduración, tanto de

instituciones como de mentalidades, a

través del cual se llevara a cabo su

extensión, profundización y radicalización.

• La democracia supone procedimientos, normas

y reglas que sirven para conseguir ciertos

fines.

• La democracia tiene un incuestionable valor

ético en cuanto a la dignidad de los

individuos.

• La revalorización de la democracia requiere

un proceso de maduración, tanto de

instituciones como de mentalidades, a

través del cual se llevara a cabo su

extensión, profundización y radicalización.

• La democracia supone procedimientos, normas

y reglas que sirven para conseguir ciertos

fines.

• La democracia tiene un incuestionable valor

ético en cuanto a la dignidad de los

(3)

• La democracia es un sistema de

funcionamiento y legitimación del poder

de un estado de derecho caracterizado

por la soberanía popular y su

representación parlamentaria, así como

por la división de poderes, al igual

que por la participación ciudadana en

la elección y control de quienes hayan

de ejercerlos.

• La democracia es un sistema de

funcionamiento y legitimación del poder

de un estado de derecho caracterizado

por la soberanía popular y su

(4)

• La democracia se caracteriza por

operar conforme a “la regla de la

mayoría”. No hay democracia sin la

regla de la mayoría, pero no solo la

regla de la mayoría hace la democracia.

• Junto a la regla de la mayoría se debe

exigir dicho respeto por la minoría.

• La democracia se caracteriza por

operar conforme a “la regla de la

mayoría”. No hay democracia sin la

regla de la mayoría, pero no solo la

regla de la mayoría hace la democracia.

• Junto a la regla de la mayoría se debe

(5)

Legitimación democrática

del poder y legitimidad

moral de la democracia.

(6)

• Desde el núcleo moral de la

democracia, en el que

radica su valor, se

comprende que ésta es un

sistema para organizar el

ejercicio del poder, su

funcionamiento control y

legitimación.

• Desde el núcleo moral de la

democracia, en el que

radica su valor, se

(7)

• El reconocimiento de la

democracia se origina en una

legitimidad moral.

• El cumplimiento de las normas y

la participación del pueblo en

el ejercicio de la democracia

minimiza el dominio del poder

político, lo cual se encuentra

en constante vigilancia

crítica.

• El reconocimiento de la

democracia se origina en una

legitimidad moral.

• El cumplimiento de las normas y

la participación del pueblo en

el ejercicio de la democracia

minimiza el dominio del poder

político, lo cual se encuentra

en constante vigilancia

(8)

• La legitimidad es la aceptación del

poder político en la sociedad como un

poder constituido.

• Los factores que determinan esta

aceptabilidad, como la eficiencia,

están relacionados con la

legitimidad, ya que si no se cumplen

se puede perder.

• La legitimidad es la aceptación del

poder político en la sociedad como un

poder constituido.

• Los factores que determinan esta

aceptabilidad, como la eficiencia,

están relacionados con la

(9)

• Actualmente, las crisis de gobernabilidad

no sólo se deben a la relación

legitimidad-eficiencia, sino a un

desajuste entre la legitimidad moral y la

legitimidad política. Esta discordancia

se puede ocasionar por casos de

corrupción o escándalos.

• Todo esto se traduce en la escasa

credibilidad de los políticos, las altas

tasas de abstinencia y la baja aceptación

del sistema.

• Actualmente, las crisis de gobernabilidad

no sólo se deben a la relación

legitimidad-eficiencia, sino a un

desajuste entre la legitimidad moral y la

legitimidad política. Esta discordancia

se puede ocasionar por casos de

corrupción o escándalos.

• Todo esto se traduce en la escasa

(10)

• La legitimidad está inscrita en

el campo entre la moralidad y la

legalidad, de manera que puede

considerarse como el puente

entre ambas.

• La legalidad es fuente de

legitimidad. A su vez, la

legalidad debe su legitimidad a

los procedimientos conforme se

elaboró en su momento.

• La legitimidad está inscrita en

el campo entre la moralidad y la

legalidad, de manera que puede

considerarse como el puente

entre ambas.

• La legalidad es fuente de

legitimidad. A su vez, la

(11)

• Estos procedimientos de elaboración

conllevan la aceptación de los

principios morales básicos

susceptibles de ser compartidos por

todos; son principios de validez

universal.

• Dichos principios son el núcleo moral

de la democracia o el soporte ético

político de su configuración como

estado de derecho.

• Estos procedimientos de elaboración

conllevan la aceptación de los

principios morales básicos

susceptibles de ser compartidos por

todos; son principios de validez

universal.

(12)

Hacia una democracia avanzada: El

Estado

social y democrático derecho.

Hacia una democracia avanzada: El

Estado

(13)

• La constitución de 1978 traza para España una democracia avanzada.

• Los derechos humanos son la base fundamental de la Constitución

española.

• Es propio del estado de derecho la división de poderes: legislativo,

ejecutivo y judicial. Y la supeditación de todos ellos al imperio de la

ley. Esta es la aportación fundamental del republicanismo liberal a la

democracia moderna, cerrando el paso a los abusos del poder tanto

por los limites y contra pesos que unos poderes ejercen respecto a

otros como por la sujeción de todos al principio de la legalidad .

• El estado de derecho es esencialmente democrático, viene reforzado

en la Constitución al precisar que la soberanía reside en el pueblo

español del que emanan los poderes del estado.

• La constitución de 1978 traza para España una democracia avanzada.

• Los derechos humanos son la base fundamental de la Constitución

española.

• Es propio del estado de derecho la división de poderes: legislativo,

ejecutivo y judicial. Y la supeditación de todos ellos al imperio de la

ley. Esta es la aportación fundamental del republicanismo liberal a la

democracia moderna, cerrando el paso a los abusos del poder tanto

por los limites y contra pesos que unos poderes ejercen respecto a

otros como por la sujeción de todos al principio de la legalidad .

(14)

• Derechos civiles y políticos (1ª generación). Se expresa a través de los

partidos políticos que la misma constitución reconoce como

instrumentos fundamentales para la participación política y a los

cuales exige una estructura interna y funcionamiento democráticos.

• Se refleja en la Constitución la pretensión de democracia avanzada al

añadir normativamente el carácter de social al estado democrático de

Derecho.

• Derechos económicos y sociales (2ª generación). La atención a las

necesidades de empleo, sanidad, educación, vivienda, seguridad

social, en beneficio a los sectores menos favorecidos que definen lo

propio de un estado social, dan mayor profundidad y efectividad a la

democracia suponiendo un avance en y desde la democracia liberal.

• Como en la democracia todos son afectados por lo que resulte de las

decisiones que se tomen, todos cuentan con la misma autoridad para

hacer valer como ciudadanos.

• Derechos civiles y políticos (1ª generación). Se expresa a través de los

partidos políticos que la misma constitución reconoce como

instrumentos fundamentales para la participación política y a los

cuales exige una estructura interna y funcionamiento democráticos.

• Se refleja en la Constitución la pretensión de democracia avanzada al

añadir normativamente el carácter de social al estado democrático de

Derecho.

• Derechos económicos y sociales (2ª generación). La atención a las

necesidades de empleo, sanidad, educación, vivienda, seguridad

social, en beneficio a los sectores menos favorecidos que definen lo

propio de un estado social, dan mayor profundidad y efectividad a la

democracia suponiendo un avance en y desde la democracia liberal.

• Como en la democracia todos son afectados por lo que resulte de las

(15)

La soberanía popular es la capacidad de dar leyes atribuida en origen

exclusivamente al pueblo. Una democracia avanzada ha de ser por fuerza

una democracia participativa.

La democracia política en nuestras sociedades es viable como

representativa lo que no excluye formas de democracia directa

(referendos) para cuestiones puntuales decisivas.

El logro de una democracia participativa depende en gran medida de los

cambios que se vayan propiciando.

La educación es crucial para consolidar una cultura de los derechos

humanos enraizar en los individuos e irradiar por el entramado

sociopolítico la moral democrática que puede alentarla.

La soberanía popular es la capacidad de dar leyes atribuida en origen

exclusivamente al pueblo. Una democracia avanzada ha de ser por fuerza

una democracia participativa.

La democracia política en nuestras sociedades es viable como

representativa lo que no excluye formas de democracia directa

(referendos) para cuestiones puntuales decisivas.

El logro de una democracia participativa depende en gran medida de los

cambios que se vayan propiciando.

(16)

La necesidad de una moral

democrática.

La necesidad de una moral

democrática.

- La democracia necesita instituciones y leyes, también le conviene un determinado marco sociocultural y cierta base económica; sin embargo, la idea de la democracia está

incompleta sino hablamos de determinadas actitudes morales por parte de los individuos que participan en estos procesos

democráticos.

- La vida democrática necesita de valores morales, sin los cuales perdería su sentido y sin los cuales se bloquearía su dinámica.

- Las buenas instituciones políticas democráticas favorecen que haya buenos ciudadanos, sin embargo, no lo garantiza. Por otra parte, una condición de buenos ciudadanos tampoco garantiza una buena marcha de las instituciones.

- No valen los planteamientos objetivos que ponen toda su

confianza en las instituciones, ni tampoco los planteamientos subjetivos que ponen toda su fe en los solos individuos.

- La democracia necesita instituciones y leyes, también le conviene un determinado marco sociocultural y cierta base económica; sin embargo, la idea de la democracia está

incompleta sino hablamos de determinadas actitudes morales por parte de los individuos que participan en estos procesos

democráticos.

- La vida democrática necesita de valores morales, sin los cuales perdería su sentido y sin los cuales se bloquearía su dinámica.

- Las buenas instituciones políticas democráticas favorecen que haya buenos ciudadanos, sin embargo, no lo garantiza. Por otra parte, una condición de buenos ciudadanos tampoco garantiza una buena marcha de las instituciones.

- No valen los planteamientos objetivos que ponen toda su

(17)

Del “compromiso dialógico” a

la “moral constitucional”.

Del “compromiso dialógico” a

la “moral constitucional”.

• La moral democrática será, pues, la moral que necesita de un sistema que no puede funcionar sino existe un mínimo de buena voluntad por parte de los individuos.

• Por ejemplo, en una sociedad de malhechores, nunca podría existir una verdadera y legítima democracia, por más que se utilizaran ciertas formas democráticas.

• Un núcleo moral siempre tiene relación con el respeto

incondicional a las personas en su dignidad y eso es lo que vitaliza las formas de la democracia.

• El valor moral en la democracia se despliega (visto desde los participantes) a partir del compromiso dialógico, en el que se tiene un punto de arranque en la voluntad del diálogo. • La ética discursiva o dialógica constituye a reforzar con

argumentos la normatividad ética que entraña la democracia, en especial ese mínimo obligante para todos que constituye su núcleo moral, susceptible de entenderse como moral

constitucional.

• La moral democrática será, pues, la moral que necesita de un sistema que no puede funcionar sino existe un mínimo de buena voluntad por parte de los individuos.

• Por ejemplo, en una sociedad de malhechores, nunca podría existir una verdadera y legítima democracia, por más que se utilizaran ciertas formas democráticas.

• Un núcleo moral siempre tiene relación con el respeto

incondicional a las personas en su dignidad y eso es lo que vitaliza las formas de la democracia.

• El valor moral en la democracia se despliega (visto desde los participantes) a partir del compromiso dialógico, en el que se tiene un punto de arranque en la voluntad del diálogo. • La ética discursiva o dialógica constituye a reforzar con

argumentos la normatividad ética que entraña la democracia, en especial ese mínimo obligante para todos que constituye su núcleo moral, susceptible de entenderse como moral

(18)

- Hablando de una moral democrática surgen

diversas opiniones, pues se alzan voces de la más

diversa procedencia.

- Así surge la necesidad de una re-moralización

de la política, una regeneración de la vida

pública o una revitalización de la democracia.

- Todos tienen motivo para estas apelaciones pero

no todos se refieren a lo mismo. Es necesario

dialogar y encontrar las coincidencias, lo cual

llevará a una salud y calidad ética de nuestra

democracia y de nuestra vida como ciudadanos.

- Hablando de una moral democrática surgen

diversas opiniones, pues se alzan voces de la más

diversa procedencia.

- Así surge la necesidad de una re-moralización

de la política, una regeneración de la vida

pública o una revitalización de la democracia.

- Todos tienen motivo para estas apelaciones pero

no todos se refieren a lo mismo. Es necesario

dialogar y encontrar las coincidencias, lo cual

llevará a una salud y calidad ética de nuestra

democracia y de nuestra vida como ciudadanos.

Moralidad política y

(19)

- Al hablar de moral democrática, lo usual es

entenderla como una moral pública pensando en la

relación que tiene una persona con los demás,

dejando a un lado su vida privada.

- No excluye que cada quien tenga su moral privada,

es decir, criterios y principios que afectan a la

vida particular de cada persona. Se afirma que al

hablar de una sociedad democrática, solo importa lo

que en la vida de los individuos tiene que ver con

su actividad pública.

- No se puede prescribir para todos un determinado

modo de vida buena, es derecho de cada cual buscar

a su modo la felicidad; solo se establece un

limite: que cada uno desde su libertad no

entorpezca ni anule la libertad de los demás

.

- Al hablar de moral democrática, lo usual es

entenderla como una moral pública pensando en la

relación que tiene una persona con los demás,

dejando a un lado su vida privada.

- No excluye que cada quien tenga su moral privada,

es decir, criterios y principios que afectan a la

vida particular de cada persona. Se afirma que al

hablar de una sociedad democrática, solo importa lo

que en la vida de los individuos tiene que ver con

su actividad pública.

- No se puede prescribir para todos un determinado

modo de vida buena, es derecho de cada cual buscar

a su modo la felicidad; solo se establece un

limite: que cada uno desde su libertad no

entorpezca ni anule la libertad de los demás

.

La distorsionada

contraposición entre

(20)

• Definición

• Origen de la distinción entre ambas

• Problema de tener 2 morales (doble

moral)

“Cuando el entorno y los intereses

particulares inducen a los individuos

en una sociedad burguesa capitalista

que hace del juego de doble moral su

especialidad, para instalarse con buena

conciencia, en la incoherencia entre

los que se dice y lo que se hace.”

• Definición

• Origen de la distinción entre ambas

• Problema de tener 2 morales (doble

moral)

“Cuando el entorno y los intereses

particulares inducen a los individuos

en una sociedad burguesa capitalista

que hace del juego de doble moral su

especialidad, para instalarse con buena

conciencia, en la incoherencia entre

los que se dice y lo que se hace.”

¿Moral privada o moral

pública?

(21)

Nuevos Enfoques

Nuevos Enfoques

• Apoyado en la interrelación

individuo-sociedad

• “Paradigma ético Dominante”

Entre racionalidad

estratégico-instrumental (ciencia social) e

Irracionalidad (apoyados en sentimientos

o fe).

• Moral de máximos (Inst.. religiosas o

políticas)

• Universalismo Moral

• Apoyado en la interrelación

individuo-sociedad

• “Paradigma ético Dominante”

Entre racionalidad

estratégico-instrumental (ciencia social) e

Irracionalidad (apoyados en sentimientos

o fe).

• Moral de máximos (Inst.. religiosas o

políticas)

(22)

Consecuencias de tomar una

posición

Consecuencias de tomar una

posición

• Contra el Relativismo

– Ocasiona absolutismo moral

• Pluralismo

– Sólo toma una ética

universalista

• Contra el Relativismo

– Ocasiona absolutismo moral

• Pluralismo

(23)

3.3.2 La moral democrática:

moral cívica y moralidad

política de los individuos

3.3.2 La moral democrática:

moral cívica y moralidad

política de los individuos

• La importancia de la moralidad política

reside en que la moralidad es

competencia de los individuos únicamente

porque solamente ellos pueden ser

morales y en que la existencia de los

individuos es social y mediada

políticamente. Por esto, ningún

individuo puede apartarse de la

dimensión política que conlleva su

existencia.

• La importancia de la moralidad política

reside en que la moralidad es

competencia de los individuos únicamente

porque solamente ellos pueden ser

morales y en que la existencia de los

individuos es social y mediada

políticamente. Por esto, ningún

individuo puede apartarse de la

(24)

Moralidad política

Moralidad política

• Tiene su núcleo en las normas

interiorizadas de manera

efectiva por los individuos y

corresponden con los valores

básicos de las instituciones

democráticas y del

ordenamiento jurídico que

surge de ellas.

• Tiene su núcleo en las normas

interiorizadas de manera

efectiva por los individuos y

corresponden con los valores

básicos de las instituciones

democráticas y del

(25)

• Ya que la moralidad y la legalidad

están relacionadas hay que recordar

que la legalidad pone en marcha

regulaciones coercitivas para dar

efectividad a esos valores básicos

porque no se puede confiar en la

buena voluntad de los individuos.

Estas regulaciones coercitivas

llevan siempre una justificación de

alguna fuente formal del derecho.

• Ya que la moralidad y la legalidad

están relacionadas hay que recordar

que la legalidad pone en marcha

regulaciones coercitivas para dar

efectividad a esos valores básicos

porque no se puede confiar en la

buena voluntad de los individuos.

Estas regulaciones coercitivas

(26)

• La moralidad va por delante del

derecho porque es necesaria para

éste si se busca dirigir la

realidad hacia una mayor

justicia y progresar hacia una

ética más elevada.

• La moral cívica resulta de la

unión de los individuos desde el

plano de la moralidad política

sobre el mínimo ético común.

• La moralidad va por delante del

derecho porque es necesaria para

éste si se busca dirigir la

realidad hacia una mayor

justicia y progresar hacia una

ética más elevada.

• La moral cívica resulta de la

unión de los individuos desde el

plano de la moralidad política

(27)

• La democracia por ella sola,

sin los individuos (que son

los ciudadanos en los que

radica la soberanía popular y

la posibilidad de su sentido

moral) no es nada, por eso se

debe educar para asumir una

moralidad política.

• La democracia por ella sola,

sin los individuos (que son

los ciudadanos en los que

radica la soberanía popular y

la posibilidad de su sentido

moral) no es nada, por eso se

debe educar para asumir una

(28)

• Si la moralidad es propia de sujetos

humanos, no hay que olvidar que la

acción de éstos se enmarca en una forma

de vida correspondiente a una

determinada comunidad.

• El peso que tienen las instituciones

políticas incide en la dirección de la

dinámica social y los rasgos de vida

del modo imperante en una sociedad.

• Si la moralidad es propia de sujetos

humanos, no hay que olvidar que la

acción de éstos se enmarca en una forma

de vida correspondiente a una

determinada comunidad.

• El peso que tienen las instituciones

políticas incide en la dirección de la

dinámica social y los rasgos de vida

del modo imperante en una sociedad.

3.3.3 Moralidad y dimensión

ética de la realidad

sociopolítica. La referencia

crucial de los derechos humanos.

3.3.3 Moralidad y dimensión

ética de la realidad

sociopolítica. La referencia

(29)

• El principio de justicia es el que orienta a una

practica colectiva encaminada hacia niveles más

altos de emancipación; Esta misma depende de una

moral democrática.

• La moral democrática desde el punto de vista

socio psicológico se refiere a que la gente

tenga un carácter democrático

• Si

se

incrementa

la

vigencia

social

(comportamiento según la moral democrática), se

presiona a favor de una eficaz vigencia jurídica

positiva de ciertas normas con validez ética

• El principio de justicia es el que orienta a una

practica colectiva encaminada hacia niveles más

altos de emancipación; Esta misma depende de una

moral democrática.

• La moral democrática desde el punto de vista

socio psicológico se refiere a que la gente

tenga un carácter democrático

• Si

se

incrementa

la

vigencia

social

(comportamiento según la moral democrática), se

presiona a favor de una eficaz vigencia jurídica

positiva de ciertas normas con validez ética

(30)

• De esta forma tendremos una legalidad

socialmente respaldada con un núcleo moral

• Se configuran instituciones democráticas

orientadas a la exigencia incondicional de

respeto, asegurando así con el peso de la ley

una vida digna

• Los derechos humanos son los que se pueden

considerar como la lista universal que indica

por donde ha de transcurrir ese mínimo ético.

• De esta forma tendremos una legalidad

socialmente respaldada con un núcleo moral

• Se configuran instituciones democráticas

orientadas a la exigencia incondicional de

respeto, asegurando así con el peso de la ley

una vida digna

• Los derechos humanos son los que se pueden

(31)

• El primer compromiso para una moral

democrática es velar activamente por

el respeto a los derechos humanos de

todos, procurando las condiciones de

vida digna exigidas por la humanidad

de cada uno.

• El primer objetivo pedagógico para

una moral democrática, es educar en

el respeto a los derechos

universales, que es educar para la

libertad, la igualdad, la justicia y

la paz.

• El primer compromiso para una moral

democrática es velar activamente por

el respeto a los derechos humanos de

todos, procurando las condiciones de

vida digna exigidas por la humanidad

de cada uno.

• El primer objetivo pedagógico para

una moral democrática, es educar en

el respeto a los derechos

(32)

• Para abordar tal educación es

insoslayable afrontar preguntas como:

• ¿Qué talante hay que potenciar para que

socialmente madure un verdadero ethos

democrático?

• ¿Qué valores han de adquirir densidad

existencial en las biografías

individuales para que pueda

incrementarse y radicalizarse la

democracia en sentido emancipador?

• ¿Hacia donde y conforme a que valores

orientar desde un punto de vista moral

la transformación social necesaria?

• Para abordar tal educación es

insoslayable afrontar preguntas como:

• ¿Qué talante hay que potenciar para que

socialmente madure un verdadero ethos

democrático?

• ¿Qué valores han de adquirir densidad

existencial en las biografías

individuales para que pueda

incrementarse y radicalizarse la

democracia en sentido emancipador?

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