El Carnaval de Cádiz como
generador de información, opinión
y contrapoder: análisis crítico de su
impacto en línea y fuera de línea
Programa de Doctorado en Comunicación
Facultad de Artes y Comunicación
Ignacio Sacaluga Rodríguez
Dirigido por:
Dr. David Lavilla Muñoz
Dra. Carolina Meloni González
INFORME Y AUTORIZACIÓN DEL DIRECTOR PARA PRESENTAR LA TESIS DOCTORAL
(Planteamiento, objetivos, medios utilizados y aportaciones originales)
El doctorando, D. Ignacio Sacaluga Rodríguez, ha realizado una investigación innovadora dentro de su área de estudio. El Carnaval de Cádiz como vehículo de transmisión oral, tratado desde el punto de vista de la informa-ción, la actualidad y su aportación a las Ciencias de la Comunicación es, sin duda, un reto apasionante, original y creativo. Además, si a esto se le incorpora la contribución tecnológica en favor del legado, de la perdurabilidad a lo largo del tiempo a través de las plataformas digitales interactivas, el reto de la investigación cumple fielmen-te con las pautas que debe regir cualquier investigación en cuanto a su aportación científica.
El tema deviene por el conocimiento que tiene el propio doctorando del objeto de estudio, su motivación per-sonal en la investigación de este fenómeno tiene como antecedente su aportación al cine de la obra Febrero. Cuando la vida es carnaval. El largometraje documental, del que él es director, se estrenó en 2009 y surge de la necesidad de ahondar aún más en el conocimiento desde un prisma rigurosamente científico y académico.
La estructura de este trabajo es impecable y sólida. Trata de averiguar cuestiones referentes al área de especia-lización periodística y puramente informativa. Entre ellas, si el Carnaval de Cádiz tiene funciones propias de los medios de comunicación social; si a través de sus agrupaciones transmite información que puede catalogarse según los criterios propios de las secciones principales de los medios de comunicación o si puede considerarse que este fenómeno ha ejercido y/o ejerce funciones de contrapoder.
Para ello, el doctorando parte de una serie de objetivos, vinculados a sus hipótesis correspondientes, para tratar de demostrar que el Carnaval de Cádiz, como proceso comunicativo, tiene similitudes en cuanto a sus efectos y funciones con los mass media para generar y difundir información; o si el Carnaval de Cádiz, con la idiosincrasia propia de su género, utiliza los medios sociales para difundir información, propiciando la bidireccionalidad del mensaje y la retroalimentación, generando además, un diálogo más innovador.
El doctorando además emplea una óptima metodología para tratar de demostrar las hipótesis planteadas y alcanzar los objetivos fijados. Su investigación tiene varias fases en su proceso y pauta de estudio que se cumplen fielmente. Ha utilizado la observación directa no participativa para la obtención de información siste-mática en el campo de lo social, haciendo uso del método analítico-descriptivo en cuanto a la recogida datos, su medición, contrastación y extracción de conclusiones a través de plataformas tecnológicas como archivos fonográficos, audiovisuales, webs, redes sociales, etc.
Todo este rigor científico, unido a la experiencia profesional del propio investigador, hacen que este trabajo sea impoluto, pulcro y concienzudo. Extremadamente minucioso y cuidadoso tanto en su contenido como en la forma. Por todo ello, los doctores y directores de este trabajo, Dª Carolina Meloni González y D. David Lavilla Muñoz AUTORIZAN la presentación de esta tesis para su defensa en cumplimiento del real Decreto 1393/2007, de 29 de octubre, por el que se establece la ordenación de las enseñanzas universitarias oficiales y de acuerdo al reglamento de Enseñanzas Oficiales de Máster Universitario y Doctorado de la Universidad Europea de Madrid RD 1393/2007.
Villaviciosa de Odón, 20 de diciembre de 2013.
Fdo.: LOS DIRECTORES
pea de Madrid y el Decanato de su Facultad de Artes y Comunicación, a ellos mi más sincero agradecimiento.
A los directores de esta tesis, los doctores David Lavilla y Carolina Meloni, ini-gualables compañeros de travesía que tan generosamente han querido com-partir su sabiduría. Sin duda, este trabajo es tan vuestro como mío.
A la Dra. Elena Gómez, por su rigurosidad, su paciencia y sus sabios consejos. Gracias por estar siempre ahí.
Al Dr. José María Peredo, por su confianza, apoyo y disponibilidad. También por facilitar siempre las cosas.
Al Dr. José Jesús Vargas, por creer en este trabajo y en mí para llevarlo a cabo, pero sobre todo gracias por descubrirme la pasión por la docencia. Gracias por tus consejos, por tu apuesta, por tu cariño y tu amistad. Esta investigación también te pertenece.
A la Dra. Pilar Yébenes, por su permanente apoyo y su amabilidad. Gracias por compartir conmigo tu conocimiento y tu tiempo siempre con una sonrisa. A mis compañeros. Gracias a muchos de vosotros soy el profesional y el do-cente que soy.
A mis padres, Ana y Carlos, por ser y por estar, por acompañarme en este ca-mino y por servirme de referentes. Gracias por haberme enseñado casi todas las cosas verdaderamente importantes que sé.
RESUMEN ... 15
ABSTRACT ... 17
CAPÍTULO 0. INTRODUCCIÓN ... 19
0.1. Justificación ... 21
0.1.1. Ámbito ... 23
0.1.2. Razón ... 28
0.1.3. Oportunidad ...30
0.1.4. Preguntas de investigación ...31
0.2. Objetivos e hipótesis ... 33
0.3. Metodología ... 35
0.3.1. Etapas ... 36
0.3.2. Parámetros metodológicos ...40
CAPÍTULO 1. APROXIMACIÓN AL FENÓMENO DEL CARNAVAL ...57
CAPÍTULO 2. EL CARNAVAL DE CÁDIZ Y SU CONTEXTO HISTÓRICO ...67
2.1. Orígenes ...69
2.2. El carnaval en el «siglo de oro gaditano» (XVIII) ...72
2.3. El Carnaval del siglo XIX y principios del XX ...81
2.4. El Carnaval republicano ... 115
2.5. El Carnaval franquista: las Fiestas Típicas ...124
2.6. El Carnaval y su propia transición democrática ...145
2.7. El Carnaval democrático ... 149
3.1. El Carnaval de Cádiz: un ejemplo de comunicación masiva ...173
3.1.1. Elementos básicos de la comunicación. Aplicación al caso de las Agrupaciones ...175
3.1.2. El Público y su tipología. Aplicación al público de las Agrupaciones ...180
3.1.3. Efectividad en la comunicación entre las agrupaciones de carnaval y el público: reacciones y barreras ...190
3.1.3.1. La Entropía en el mensaje de las Agrupaciones ...196
3.1.4. Comparativa de funciones: Mass Media y agrupaciones del carnaval gaditano ...198
3.2. Las agrupaciones del Carnaval de Cádiz como generadores de opinión pública. Efectos ... 206
3.3. Las agrupaciones del Carnaval de Cádiz: un ejercicio de contrapoder ...215
CAPÍTULO 4. APLICACIÓN PRÁCTICA: ANÁLISIS TEMÁTICO DE LAS LETRAS (PASODOBLES Y CUPLÉS) DE LAS COMPARSAS FINALISTAS DEL CONCURSO OFICIAL DE AGRUPACIONES CARNAVALESCAS (COAC) DE CÁDIZ DURANTE LA DÉCADA 2004-2013 ... 233
4.1. Consideraciones Previas ...235
4.2. Año 2013 ... 239
4.3. Año 2012 ... 241
4.4. Año 2011 ... 243
4.5. Año 2010 ... 245
4.6. Año 2009 ... 247
4.10. Año 2005 ... 255
4.11. Año 2004 ... 257
4.12. Resultados globales 2004-2013 ...259
CAPÍTULO 5. EL CARNAVAL DE CÁDIZ EN LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN ... 265
5.1. La prensa: primera aliada, primera enemiga ...267
5.2. La Radio: la gran difusora ...292
5.3. La Televisión: la exportadora del carnaval ...298
5.4. El Cine: intervenciones testimoniales ...307
CAPÍTULO 6. CONCEPTUALIZACIÓN Y ANÁLISIS DE LAS REDES SOCIALES EN EL CARNAVAL DE CÁDIZ ... 315
6.1. Red social. Conceptualización del fenómeno sociológico y tecnológico. Los inicios de la red social y su evolución ...317
6.1.1. Conceptualización de la red social en la era tecnológica. Aplicación al Carnaval de Cádiz ...318
6.1.2. ¿Qué se entiende por red social?: aplicación de conceptos hacia lo tecnológico ...320
6.1.3. La 2.0 como herramienta de gestión y concepto ...321
6.2. De la web especializada en el carnaval gaditano como mensaje unidireccional al blog como modelo participativo social ...324
6.3. Redes Sociales de mayor uso en el carnaval gaditano ...343
6.3.1. Facebook. Casos relevantes ...343
6.3.2. Twitter. Casos relevantes ...351
Carnaval de Cádiz como vehículo cooperativo de transmisión de ideas ..370
6.4.1. La era del prosumer y la interactividad total en la generación y prescripción de contenidos. Cómo contar historias en multiplataforma: el uso del transmedia ...377
6.4.1.1. Concepto de transmedia como nueva forma de generar historias... 378
6.4.1.2. Tipos de plataformas generadoras de transmedia: las Apps ...381
6.4.1.3. Acciones transmedia en el Carnaval de Cádiz ...387
6.5. Monitores y herramientas para investigación y medición social ...389
6.6. El gestor de comunidades virtuales: el papel del Community Manager en la multiplataforma ...397
CONCLUSIONES ... 401
FUENTES CONSULTADAS ... 417
1. MATERIAL LIBRARIO ... 419
2. MATERIAL NO LIBRARIO ... 435
3. RECURSOS DIGITALES ... 438
ÍNDICE DE IMÁGENES, GRÁFICOS Y TABLAS ... 449
IMÁGENES ...451
GRÁFICOS ...455
singularidad. Su evolución histórica, desde sus orígenes más remotos hasta hoy, lo ha dotado de un marcado carácter contestatario. Además, el desa-rrollo de sus agrupaciones (principalmente sus coros, chirigotas, comparsas y cuartetos) le diferencia de otros carnavales del mundo y lo identifica también como un fenómeno comunicacional. Es precisamente ahí donde se centra este trabajo, en su categoría de vehículo generador de información, opinión y entretenimiento, pero también en su naturaleza subversiva, en su condición de contrapoder.
Esta investigación ahonda en las circunstancias derivadas de las relaciones en-tre el carnaval gaditano y los poderes fácticos, en las similitudes funcionales entre sus agrupaciones —en especial sus comparsas— y los mass media. No en vano, se le ha reconocido coloquialmente como un «periodismo cantado» que examina la actualidad y la interpreta acorde a sus propios códigos. Hoy el Carnaval de Cádiz se encuentra inmerso en su cuarta revolución, la digital. La primera vino marcada hace siglos por la prensa; la segunda, hace décadas, por la radio y, más tarde, la tercera por la televisión. Internet y, de manera destacada, el entorno de la web participativa han redimensionado las capacidades comunicativas de las agrupaciones del carnaval gaditano. Han propiciado la bidireccionalidad del mensaje y la retroalimentación, pero ade-más, han abierto un nuevo horizonte de oportunidades de negocio para las propias agrupaciones.
with a notorious singularity. Its historical evolution, from its early beginnings up to these times, has endowed it with a remarkably controversial character. Besides, the development of it musical ensembles (mainly coros, comparsas, chirigotas and cuartetos) differentiates it from other carnivals in the world and also identifies it as a communicational phenomenon. There lies the fo-cus of this work, not only scoping its information, opinion and amusement generation and transmission capabilities, but also its subversive nature as a countervailing power.
This investigation dives in the realities resulting from the relations between the Carnival of Cadiz and the de facto powers, exposing the functional simi-larities between its musical ensembles —specifically its comparsas— and the mass media. Not in vain, it has been recognized as some sort of «sung journal-ism», examining current facts and interpreting it according to its own codes. Nowadays, the Carnival of Cadiz is experiencing its fourth revolution: the Digi-tal one. The first of these revolutions was fostered by the press, now centuries ago. The second revolutionary change, decades ago, was performed via radio, while the third one was brought by the television. Internet and —more con-cretely— the participative web environments have resized the communica-tional capabilities of the musical groupings involved in this Southern-Spanish carnival. Thus, now the message spread is ever bidirectional and hence, fed back. This means a new horizon of business opportunities for the ensembles involved.
0.1. JUSTIFICACIÓN
Para entender convenientemente el recorrido de esta investigación se antoja imprescindible acotar su alcance, si bien cada capítulo advierte sus límites de manera parcelada, puede resultar clarificador un breve preámbulo que ana-lice y contextuaana-lice el título de este trabajo: El Carnaval de Cádiz como gene-rador de información, opinión y contrapoder: análisis crítico de su impacto en línea y fuera de línea.
Esta tesis persigue en primer lugar llevar a cabo un acercamiento testimonial al término «carnaval» para, a continuación, revisitar de manera mucho más honda las diferentes etapas históricas del caso gaditano. Posteriormente se pretende definir, constatar, diseccionar y comparar los elementos del carnaval gaditano que lo constituyen como generador de «información», entendido este concepto no como sinónimo de «noticia» o «hecho noticioso» sino como materia prima imprescindible para la transmisión de ideas en la «sociedad del conocimiento» (TUBELLA y VILASECA, 2005). Este enfoque quedará conve-nientemente desarrollado al inicio del capítulo tercero. Pero también resulta de gran interés la vis generadora de «opinión» del Carnaval de Cádiz habida cuenta de su capacidad de influencia en un público masivo no necesariamen-te local. En necesariamen-tercer lugar, se prenecesariamen-tende vislumbrar en el carnaval gaditano la acción intencionada de resistirse y desafiar a los poderes establecidos, de ahí el estudio de su capacidad como «contrapoder». Además, a lo largo del capí-tulo sexto se procura un análisis exhaustivo de su comunicación digital en el entorno de los nuevos medios sociales y la web participativa para trazar un mapa conceptual del Carnaval de Cádiz como vehículo generador y transmisor de contenidos.
considerarse vasta, resulta suficiente para establecer con solvencia un estado de la cuestión.
Sin embargo, cuando el Carnaval de Cádiz se contempla como un fenómeno comunicacional en sí mismo, primero unidireccional y más tarde bidireccio-nal, e incluso con funciones similares a la de los mass media, el vacío científico es más que patente. Tan solo puede hallarse algún estudio sobre el reflejo del carnaval en los medios de comunicación de Cádiz, al margen de aquéllos que escanean los medios de comunicación gaditanos por un lado y las agrupacio-nes carnavalescas por otro.
Es, por tanto, una de las principales motivaciones de esta tesis arrojar luz al fenómeno del carnaval gaditano como agente comunicacional que, con sus efectos, sus funciones y características, ha generado un volumen ingente de información envuelta en unos códigos musicales, métricos y estilísticos muy concretos.
que no ha dejado de crecer y sofisticar una fiesta que nació a la sombra de la tradición oral y que hoy tiene visos de generar nuevos subgéneros culturales que la fusionan, la actualizan y modernizan. Este trabajo dedica un capítulo al desarrollo del carnaval en el entorno de la web participativa, un aspecto sobre el que se observa también un vacío académico absoluto.
Además, esta investigación pretende dar con las claves para analizar, contex-tualizar y explicar el sentido de un fenómeno social convertido en fenómeno de masas en un territorio cada vez menos reducido.
Pero antes de ahondar en el estudio se antoja necesario justificar la investiga-ción en relainvestiga-ción a un ámbito, ofrecer una razón y establecer la oportunidad que se genera a partir de este trabajo.
0.1.1. Ámbito
En cuanto al ámbito de la investigación, primero cabe reseñar que el Carnaval de Cádiz, desde sus inicios hasta la actualidad, ha generado una ingente canti-dad de información que ha llevado a algunos autores a adjudicarle la etiqueta de «periodismo cantado»1. «Periodismo» porque las coplas de las
agrupacio-nes carnavalescas han ejercido de hemerotecas ambulantes que relataban los hechos más destacados ocurridos durante todo el año; y «cantado» porque lo hacían ajustando la métrica y la rima de las letras a una estructura musical propia y característica del carnaval gaditano. Este fenómeno comunicativo tan peculiar ha experimentado una evolución, desde la oralidad de sus orígenes hasta la viralidad de la era digital, similar en algunos aspectos a la propia de los mass media, un aspecto que, entre otros, pretende desarrollar este traba-jo de investigación.
El carnaval gaditano, como se observará más adelante, entraña un fenóme-no socializador que ha marcado fenóme-no solo socialmente, sifenóme-no política, artística,
y económicamente a la ciudad de Cádiz y sus habitantes. Algunos de los si-guientes datos ayudan a contextualizar la dimensión de esta manifestación folclórica:
• La ciudad de Cádiz suele triplicar su población el primer fin de semana de Carnaval (El Mundo, 04-03-2011).
• En 2011, Renfe multiplicó por cuatro su servicio de trenes con destino Cádiz (El Mundo, 04-03-2011).
• En 2012, las agrupaciones de carnaval se repartieron un total de 370.000 euros solo en concepto de derechos televisivos de la retransmisión del Concurso Oficial de Agrupaciones Carnavalescas (COAC) (Diario de Cá-diz, 08-01-2013).
• El Ayuntamiento de Cádiz repartió 106.436,94 euros en premios en el Concurso Oficial de Agrupaciones Carnavalescas (COAC) de 2010 ( Dia-rio de Cádiz, 19-01-2010).
• Al margen de los contratos particulares contraídos entre las agrupacio-nes carnavalescas y terceros —que rigen el cobro por las actuacioagrupacio-nes de éstas— la Sociedad General de Autores y Editores (SGAE) asegura que «los beneficios del uso del repertorio de los autores del Carnaval de Cádiz se sitúan por encima de los derechos de autor que producen otras citas
»
. Y aporta ejemplos como «musicales o espectáculos del pa-sado año [en referencia a 2012] como el Festival Territorios de Sevilla, el Festival Creamfields de Jerez de la Frontera, el Sun Coast Festival de Torremolinos, […] el musical Forever King of Pop en Sevilla, así como de grandes conciertos como los del grupo mexicano Maná, en Málaga, el de Julio Iglesias en Lucena (Córdoba), el de Sting en Granada o el de Jamiroquai, también en Málaga»
(La Voz de Cádiz, 24-01-2013).• Según la SGAE, la provincia de Cádiz es de las más prolíficas en cuanto a labor creativa (La Voz de Cádiz, 24-01-2013).
centra en el gaditano como un caso que atrae la atención por su singular tra-yectoria y trascendencia, puesto que su influencia como vehículo de comuni-cación ha provocado un mayor impacto social.
Hasta el momento este fenómeno, también cultural, musical y social, ha sido objeto de análisis de no demasiados investigadores y, en muchos casos, sus aportaciones se encuentran disgregadas, un hecho que dificulta la compila-ción, el análisis y el proceso de información.
La historia del Carnaval de Cádiz no hubiera sido la misma sin algunos elemen-tos de indiscutible importancia como son: sus influencias italianas y afrocuba-nas; el carácter urbano de la fiesta y las peculiaridades histórico-sociales de la ciudad que lo alberga; la cobertura informativa y proyección propiciadas por los medios de comunicación, primero la prensa, después la radio, más tarde la televisión y fundamentalmente internet y las redes sociales.
El Carnaval de Cádiz, al margen de las influencias recibidas en sus travesías de ida y vuelta a través del atlántico2 —de las que también se darán detalles más
adelante— adoptó dejes del carnaval italiano. El investigador Alberto Ramos apela a las conexiones genovesas-gaditanas de las que quedan vestigios en la actualidad:
Algo fácilmente explicable por la influencia genovesa que nuestra ciu-dad conoció […] Las colonias italianas —y la más numerosa, genovesa— van a adquirir caracteres propios en nuestra ciudad hasta asimilarse en gaditanos, como demuestran apellidos tan gaditanos como Sopranis, Ravina, Lasquetty, etc. (RAMOS, 1985: 12).
El carnaval también viajó durante los distintos estadios de su evolución por lugares como Barcelona, Tenerife o Madrid, y fuera de nuestras fronteras lle-gó hasta Uruguay, ámbitos territoriales donde la emigración gaditana fue
na de destacar. Todo ello potenció el conocimiento y arraigo del Carnaval de Cádiz hasta el punto de posicionarse como algo más que un fenómeno local de escasa relevancia. Esa fue su primera expansión, la segunda se la facilitó fundamentalmente la radio con su capacidad de transportar a través de las ondas lo más genuino y preciado de esta fiesta: sus coplas. A través de la radio se emitieron las primeras retransmisiones del Concurso Oficial de Agrupacio-nes Carnavalescas, el germen de las hoy institucionalizadas y largas sesioAgrupacio-nes continuas de tarde y noche en directo desde el Gran Teatro Falla, y durante las obras de remodelación de éste —de 1987 a 1991— en el Teatro Andalucía, actualmente desaparecido.
Pero el crecimiento exponencial se lo brindaría la televisión. En esta tercera etapa fueron las cámaras, fundamentalmente de Canal Sur, aunque no las úni-cas —como veremos más adelante— las que llevaron el audio y la imagen del Concurso de Agrupaciones, o lo que es lo mismo, el carnaval oficial, a toda An-dalucía y vía satélite a cualquier punto de la geografía española. Así fue como el carnaval fue adquiriendo una dimensión nacional pese a que el carácter de «Fiesta de Interés Turístico Internacional» se publicara en el Boletín Oficial del Estado el 16 de febrero de 1980.
La globalidad, su cuarta y gran expansión, viene de la mano de las redes socia-les. Como se detallará más adelante, ninguna de las fases anteriores ha sido tan crucial y de tan largo alcance como ésta, ninguna de las tecnologías tan potente como la viral.
las características de las agrupaciones. En los primeros artículos del Regla-mento se definen las cuatro modalidades según el número de miembros, el número y tipo de voces y el tipo y número de instrumentos musicales que pueden utilizar durante la actuación3. También se señalan el número y tipo de
piezas musicales que podrán interpretar cuando salgan al escenario.
La Agrupaciones, como ya se ha dicho, conforman el elemento diferenciador, y más que ellas, la acidez, mordacidad y crítica de sus coplas. Hay que tener en cuenta el valor que aporta que cada año se estime que participen en torno a cuatro mil personas cantando en agrupaciones carnavalescas, aproximada-mente seiscientas músicas distintas y completaaproximada-mente originales, y unas nueve mil composiciones literarias diferentes (Francisco Cárdenas, en comunicación personal al autor de este trabajo [ANEXO 1: 3]). Todas ellas radiografían la realidad, la cotidianeidad y la actualidad.
0.1.2. Razón
Razones que propicien un hondo estudio sobre un fenómeno antropológico hay muchas y de distinta índole. El caso que nos ocupa no es menos, más al contrario, el carnaval gaditano viene requiriendo un mayor esfuerzo acadé-mico que otorgue la dimensión justa a un fenómeno social, literario y mu-sical en continua transformación, evolución y ahora en plena revolución. En ese sentido la primera motivación se podría entender en términos de justicia investigadora. Llegados a este punto, y como se adelantó en el apartado an-terior, no es baladí que los estudios publicados sobre carnaval gaditano sean escasos y en algunos ocasiones sin estructura ni intención divulgativa. Quede igualmente fuera de toda duda que sin las investigaciones de algunos auto-res citados en este trabajo sería inimaginable abarcar un asunto como éste. Aun así se hace necesaria una biblioteca especializada que cobije y aglutine no solo las obras que escanean el pasado y el presente del carnaval en Cádiz sino los numerosos artículos publicados a tenor de los diferentes congresos celebrados a tal efecto.
unos años. Algo sobre lo que este estudio tiene el propósito de profundizar. Si Marshall McLuhan hablaba a principios de los años sesenta de la aldea glo-bal (McLUHAN: 1962), en referencia a las consecuencias socioculturales de la comunicación inmediata generada por los medios electrónicos, en especial la radio, la televisión y el cine, en el caso del carnaval gaditano, como una pecu-liar ventana abierta al mundo, ocurre algo similar. Además, el efecto feedback se eleva exponencialmente en cuanto entran en acción las redes sociales. Lo que en los años 50 era una expresión de folclore local, años más tarde se con-vertiría en un acontecimiento nacional. El propio McLuhan reflexiona en esa dirección al referirse a la trascendencia de la tecnología:
En este siglo hemos presenciado el cambio desde el despojo sentimen-tal de los mitos y leyendas tradicionales hasta su respetuoso estudio. A medida que empezamos a reaccionar en profundidad a la vida social y a los problemas de la aldea global, nos volvemos reaccionarios. La implicación que acompaña nuestras tecnologías instantáneas convierte al más «socialmente concienciado» en conservador. […] En el caso del hombre, sus conocimientos y el proceso de obtención del conocimien-to tienen la misma magnitud. Nuestra capacidad para conceptuar tanconocimien-to galaxias como estructuras subatómicas en un movimiento de faculta-des que las incluye y las trasciende (McLUHAN, 1962: 60).
Hoy, a través de las redes sociales contemplamos la internacionalización del carnaval como un proceso que va más allá del conocimiento y celebración de una fiesta de carácter local y que alcanza un estatus musical y cultural seguido por miles y miles de fans en cualquier punto del planeta. Esta es una de las razones más destacables que justifica un análisis exhaustivo y en profundidad de cómo ha dejado, el de Cádiz, de ser un carnaval más para convertirse en un subgénero musical que, por cierto, ha influido, como también veremos a lo largo de esta investigación, en formaciones musicales del panorama español e internacional, un ejemplo es Alejandro Sanz4, quien reconoce influencias del
Carnaval de Cádiz en su manera de componer.
Pero además, al margen de las influencias musicales del carnaval sobre terce-ros y ajenos, el humor —un determinado tipo de humor— que aflora, ácido, poliédrico y mordaz, en el Carnaval de Cádiz ha valido a algunos destacados autores para reconducir sus carreras profesionales en el mundo de los medios de comunicación (radio y televisión) ya sea como guionistas y/o presentado-res o conductopresentado-res de espacios basados en el humor5.
El Carnaval de Cádiz, acostumbrado a la permanente transformación y el viaje constante —ya lo hizo en otros tiempos a Cuba, Uruguay e Italia— se halla in-merso en estos momentos en el que le llevará más lejos, y a la vez más cerca, que ningún otro.
0.1.3. Oportunidad
Una vez recogida la justificación de este trabajo en relación con su ámbito y ofrecida también su razón es momento de establecer la oportunidad que pre-senta. Así pues, teniendo en cuenta la vigencia del debate sobre si las redes sociales ejercen el papel de medios de comunicación paralelos y de contrapo-der, este estudio analiza el microcosmos del Carnaval de Cádiz como una evo-lución en sí misma desde su paso por el medio de comunicación convencional hasta la tecnología viral, de los primeros tabloides de mediados de 1700 a las webs, a los blogs, a las aplicaciones móviles y, por supuesto, los canales de YouTube y al bombardeo constante de Facebook y Twitter (pueden
consultar-5 José Luis García Cossío o José Guerrero, alias Yuyu, son dos ejemplos de ello. El primero, como puede comprobarse en la biografía publicada en la web de la Fundación Cruzcampo, fue uno de los responsables de los guiones de la serie de sketches de Los Morancos para televisión. El segundo fue alma mater de espacio radiofónico deportivo y humorístico El Pelotazo de Canal SurRadio, más tarde la
se en sus correspondientes páginas web). Pero también se aborda la función del carnaval gaditano como vehículo transmisor de información que no pocas veces —como se verá en el capítulo tercero— ha actuado bajo ciertas simili-tudes funcionales propias de los medios de comunicación social, asumiendo tareas clásicas de información, formación y entretenimiento pero también de interpretación de la realidad, transmisor del legado cultural, vigilancia y, por tanto, de contrapoder. Hoy el carnaval gaditano navega por las redes sociales con las repercusiones propias de otros contenidos mediáticos.
El carnaval gaditano brinda una manera diferente de gestionar, valorar, e incluso, almacenar la información, quizá por su propia idiosincrasia social y cultural o, tal vez, por tratarse de un medio de comunicación que mantiene inalterada su condición de «periodismo cantado» donde todo aquello que no consta en los anales de sus coplas sencillamente no existió, y si ocurrió lo hizo con escasa trascendencia. De ahí que un método muy utilizado en Cádiz para rememorar y datar acontecimientos históricos sea localizar la agrupación carnavalesca que hizo referencia a él en su repertorio. El cariz mediático del Carnaval de Cádiz se desarrollará ampliamente —como ya se ha indicado— más adelante.
Bajo el carnaval se encuentra también un estigma social que, aunque más propio de décadas anteriores, hoy nos sirve para revisar el impacto que ha tenido, y probablemente siga teniendo, sobre los diferentes estratos sociales, algo que a su vez concede a la ciudad de Cádiz ciertas características demo-gráficas, migratorias e idiosincrásicas que ejercen una clara influencia sobre el carnaval, sus autores, sus intérpretes, sus seguidores y la ciudad en general.
0.1.4. Preguntas de investigación
Una vez justificada la investigación en su ámbito, razón y oportunidad, surgen algunas preguntas de investigación a las que se pretende dar respuesta duran-te el desarrollo de esta duran-tesis, son las siguienduran-tes:
2. ¿El Carnaval de Cádiz, a través de sus agrupaciones, transmite información que puede catalogarse según los criterios propios de las secciones principales de los medios de comunicación?
3. ¿Puede considerarse que el Carnaval de Cádiz ha ejercido y/o ejerce funciones de contrapoder?
0.2. OBJETIVOS E HIPÓTESIS
Una vez expuestas y abordadas la justificación, el ámbito, la razón, la oportu-nidad, así como formuladas las preguntas generadas en relación con el carna-val gaditano, es tiempo ya de establecer una serie de objetivos de los que se derivan unas hipótesis que deberán ser demostradas.
En cuanto a la evolución del Carnaval de Cádiz y su difusión tanto en los me-dios de comunicación tradicionales como por otras vías de difusión como es el propio lenguaje verbal, se observa el primer objetivo y su correspondiente hipótesis:
O1: Comprender el carnaval gaditano como proceso comunicati-vo desde sus orígenes hasta hoy, para entender y contextualizar el fenómeno desde un prisma revisionista.
H1: El mensaje propio de las agrupaciones del carnaval gadita-no ha evolucionado a través de la tecgadita-nología, desde la tradición oral a la grabación fonográfica, a la grabación audiovisual, hasta llegar a la era internet, para hacer más accesible y compartible el mensaje.
En relación al proceso comunicativo generado por las agrupaciones del carna-val gaditano se enuncia el segundo objetivo y su correspondiente hipótesis:
O2: Comprobar si el proceso comunicativo del Carnaval de Cádiz tiene similitudes, en cuanto a sus efectos y funciones, con el propio de los medios de comunicación para entender su manera de generar y difundir información.
Finalmente, habida cuenta de los procesos tecnológicos de digitalización y multidifusión de los mensajes generados por las agrupaciones del carnaval gaditano, se enuncia el tercer objetivo y su correspondiente hipótesis:
O3: Analizar el comportamiento del carnaval gaditano en el en-torno de los nuevos medios sociales y la web participativa para comprobar la bidireccionalidad del mensaje.
0.3. METODOLOGÍA
Esta investigación académica surge de una necesidad: la de observar, medir y evaluar una realidad existente pero no descompuesta para su análisis acadé-mico. Si bien en este trabajo se han utilizado herramientas cuantitativas para la demostración de alguna de las hipótesis, fundamentalmente su estructura se asienta sobre las técnicas cualitativas en el campo de las ciencias sociales y de la comunicación.
La doctora de la Universidad de Pennsylvania, Janice M. Morse, señala que la investigación cualitativa implica un reto importante, pues «los procedimientos para organizar las imágenes no están bien definidos y se basan en procesos de inferencia, comprensión, lógica y suerte y, al cabo del tiempo, con creatividad y trabajo arduo, los resultados emergen como un todo coherente» (MORSE, 2003: 3). En este sentido, Morse, apela a la imposibilidad, en ocasiones, de categorizar y radiografiar científicamente la realidad.
El laboratorio de la investigación cualitativa es la vida cotidiana y a ésta no puede metérsela en un tubo de ensayo, prenderla, apagarla, mani-pularla o echarla por la alcantarilla. Las variables no están controladas, y mientras los investigadores cualitativos no se acerquen al final de un estudio, no pueden ni siquiera saber con exactitud cuáles son éstas (MORSE, 2003: 4).
interro-gantes no se ha interrumpido hasta el momento mismo de la presentación de los resultados de esta investigación.
Se han tenido en cuenta algunos consejos de concreción en la investigación aportados por el investigador Andrés Santana, como son:
Toda investigación debe partir de un problema o tema general de inte-rés […].
Es necesario concretar el tema general de interés […]. Es necesario tomar decisiones sobre el nivel de análisis […].
Se debe ser capaz de dar una definición clara, concisa y directa del ob-jeto de la investigación […].
Se debe formular el problema como preguntas de investigación […] (SANTANA, 2013: 23-26).
En cuanto a aspectos más formales conviene reseñar que en las necesarias re-ferencias bibliográficas de esta tesis se ha optado por indicar en primer lugar el año de publicación del manual con el que se ha trabajado para posterior-mente datar la primera edición o la primera en español, según el caso. Se da por hecho que cualquier investigación persigue la obtención de cono-cimiento y su posterior compartición con la comunidad científica. Con ese propósito, este trabajo ha utilizado distintas metodologías a lo largo de su estructura capitular que están íntimamente relacionadas con las diferentes etapas de este estudio.
0.3.1. Etapas
Para una adecuada comprensión del proceso de investigación, conviene ela-borar un mapa conceptual por etapas para, posteriormente, pormenorizar la metodología utilizada en cada una de las fases.
1. Primera Etapa.
vi-suales, fonográficos y audiovisuales en diferentes soportes. Posteriormente se procedió a la elaboración de fichas técnicas y expositivas de las distintas fuentes y materiales consultados para facilitar el acceso posterior a la docu-mentación. Esta etapa resultó imprescindible para la generación de los inte-rrogantes propios de cualquier investigación.
2. Segunda Etapa.
Desde el prisma de las preguntas de investigación, presentadas en el epígrafe 0.1.4, en torno al Carnaval de Cádiz como vehículo generador y transmisor de información y opinión, así como sus coincidencias funcionales con los medios de comunicación convencionales y las particularidades en su desarrollo como red social, se establecen las hipótesis de trabajo, que más tarde deberán de-mostrarse o no, y se plantea la metodología más conveniente para consecu-ción de los objetivos marcados.
3. Tercera Etapa.
En esta tercera fase es cuando se lleva a cabo el desarrollo del marco teórico, indispensable en cualquier investigación para entender el fenómeno del car-naval gaditano y su evolución histórica, pero también para analizar el proceso comunicacional derivado de sus agrupaciones y las funciones llevadas a cabo por éstas como agentes activos de comunicación social, así como la relación del Carnaval de Cádiz con los medios de comunicación social y las implicacio-nes que el desarrollo digital propio de la era internet han supuesto para el car-naval gaditano. En este punto, se antoja necesario diseccionar capitularmente los contenidos del marco teórico para reconocer, con evidencias de autoridad, los procesos por los que ha atravesado el carnaval durante su historia y propi-ciar así una mejor comprensión de los objetivos planteados.
b. Capítulo segundo. Recorrido histórico por el Carnaval de Cádiz, desde sus orígenes más remotos hasta la actualidad, para comprender su sen-tido y peculiaridades como fenómeno social. En este capítulo se repa-san las maneras con las que los poderes fácticos han tratado al carnaval y los modos con los que éste en unas ocasiones se ha enfrentado y en otras se ha mostrado más permisivo. Se aborda también el carnaval ca-llejero como una de las expresiones más genuinas de la fiesta surgidas a raíz de la recuperación del carnaval tras el franquismo.
c. Capítulo tercero. Este apartado ahonda en el desarrollo comunica-cional del carnaval gaditano como medio o agente en el ejercicio de la comunicación masiva y el contrapoder. El objetivo de este capítulo es establecer las coincidencias y divergencias en el desarrollo de los procesos comunicativos entre los medios de comunicación social y las agrupaciones del carnaval gaditano, pero también resaltar la labor de éstas como generadoras de opinión pública y como contrapoder. d. Capítulo quinto6. Este apartado tiene como objeto analizar las
relacio-nes establecidas entre el carnaval y los medios de comunicación social convencionales, tales como la prensa, el cine, la radio y la televisión, en los contextos históricos correspondientes para, así, extraer conclusio-nes sobre el modo en que la sociedad, primero gaditana y más tarde de diversas procedencias, concibió el carnaval.
e. Capítulo sexto7. En este apartado de la investigación se aborda la con-ceptualización y el análisis de las redes sociales en el Carnaval de Cádiz. Este capítulo asume como objetivo un breve estado de la cuestión so-bre los medios sociales y su aplicación teórico-práctica a los conteni-dos derivaconteni-dos del carnaval gaditano. Pero también pretende abordar la manera en que éste puede generar información u opinión orientadas a
6 El capítulo cuarto consta en la cuarta etapa, correspondiente al marco práctico. 7 El epígrafe 6.2 de este capítulo se encuadra dentro del marco práctico en
la comunicación digital a través de las redes sociales, así como la aplica-ción de sus contenidos a nuevas experiencias narrativas como la trans-media. Además, este capítulo incide igualmente en la gestión, eficacia, análisis y mediciones de los contenidos carnavalescos en la red.
4. Cuarta Etapa.
En esta fase se desarrolla el marco práctico de esta investigación, para el cual se ha tomado una selección de coplas carnavalescas, según criterio que se detalla a continuación, para posteriormente analizarlas de manera temática según las secciones en las que se compartimenta la actualidad en los me-dios de comunicación. De este análisis basado en la inducción probabilística y orientado al resultado se extraen datos sólidos, propios de una investigación cuantitativa.
a. Capítulo cuarto. En este apartado se han tomado las coplas adscritas a la actualidad (pasodobles y cuplés) de las comparsas finalistas del Concurso Oficial de Agrupaciones Carnavalescas (COAC) de los últimos diez años (2004-2013) para así, seguidamente, poder someterlas a un análisis temático y comparativo de acuerdo con las secciones en las que los medios de comunicación clasifican las informaciones (política, economía, sociedad, cultura, deportes, ciencia/tecnología, medios de comunicación, carnaval y otros)8. El objetivo de este estudio analítico y comparativo, generado en el ANEXO 4 de este trabajo (pp. 129-203), era identificar las tendencias temáticas de las comparsas finalistas, su vinculación con la actualidad mediática, y evolución comparativa a lo largo de la década, desde el año 2004 a 2013, como se explicará en los parámetros metodológicos (epígrafe 0.3.2).
b. Epígrafe 6.2 del capítulo sexto. En este apartado se lleva a cabo un «es-tudio de casos descriptivo
»
(LATORRE et al., 2005: 236) referente a las webs o blogs más relevantes de ámbito carnavalesco gaditano, se trata de un análisis formal según ciertos criterios metodológicos que setallan en el apartado correspondiente. El objetivo de este análisis es identificar la tendencia en el desarrollo y administración de los portales con contenidos del Carnaval de Cádiz para, más tarde, extraer conclu-siones globales y específicas.
5. Quinta etapa.
Se reservan para esta etapa la comprobación de las hipótesis y los objetivos marcados para esta investigación, así como el desarrollo de las conclusiones conectadas con dichos objetivos. Esta fase es fundamental para constatar las hipótesis, responder a las preguntas de investigación y comprobar si se han alcanzado los objetivos de este trabajo así como su adecuación metodológica.
0.3.2. Parámetros metodológicos
A la hora de llevar a cabo esta investigación se ha optado por la utilización de ciertos parámetros metodológicos por considerarse los más adecuados. Durante las tres primeras etapas de esta investigación, fases correspondientes al acopio de fuentes documentales, el establecimiento de objetivos e hipóte-sis y el desarrollo de un marco teórico que contextualice el objeto de estudio, se ha requerido el método analítico-descriptivo9, un tipo de metodología de
investigación orientada a la descripción pormenorizada de un fenómeno. Se ha considerado este método como el más conveniente para el análisis del car-naval gaditano desde todos los prismas anteriormente expuestos.
En consonancia con esta metodología analítico-descriptiva, a lo largo de toda la investigación se ha recurrido al tratamiento empírico de datos y/o infor-maciones publicadas en medios de comunicación relacionados con el carna-val gaditano o con cualesquiera de los ámbitos estudiados en relación con
éste. También se han consultado y evaluado informes procedentes de fuentes de referencia, en especial en lo relativo al uso de las nuevas tecnologías y los medios sociales, donde el Carnaval de Cádiz está muy presente. Se han examinado algunas fuentes en sus archivos originales como son, por ejemplo, la Biblioteca Nacional de España, la hemeroteca online del periódico Abc, la hemeroteca física de Diario de Cádiz o el Archivo Municipal de Cádiz.
Pero además se han consultado informes de organismos independientes que registran mediciones y muestreos estadísticos, ya sean de audiencia o de comportamiento social.
Se detallan a continuación dichos informes: #InformeTwitter
Autores: Redbility, Influenzia y Universidad Europea de Madrid. Fecha: Abril de 2013.
Ámbito: Nacional.
Objeto: Analizar los tipos de usuarios de la red de microblogging Twitter para comprender el comportamiento de estos en la comunicación digi-tal así como su experiencia de uso.
Disponibilidad: (referenciado en las fuentes documentales).
• CIS (Barómetro de marzo de 2013. Estudio nº 2.981)
Autor: Centro de Investigaciones Sociológicas. Fecha: Marzo de 2013.
Ámbito: Nacional.
Objeto: Los barómetros del CIS son medidores de la opinión pública espa-ñola sobre asuntos fijos y variables de los que se extraen datos esta-dísticos. En concreto, se ha tomado el estudio de marzo de 2013 para los niveles de influencia y confianza de la ciudadanía en los medios de comunicación y redes sociales.
• Datos de elecciones municipales españolas.
Autor: Datos facilitados por el Ministerio de Interior. Fecha: 3 de abril de 1979.
Ámbito: Nacional.
Objeto: Este informe ofrece los resultados electorales municipales españo-les. Se tomó en referencia a los resultados que propiciaron una deter-minada gobernabilidad en el Ayuntamiento de Cádiz.
Disponibilidad: (referenciado en las fuentes documentales).
• The Rol of News on Facebook
Autores: Amy Mitchell, Jocelyn Kiley, Jeffrey Gottfried y Emily Guskin (Pew Research Center).
Fecha: 24 de octubre de 2013. Ámbito: Internacional.
Objeto: Medir el acceso de adultos a las noticias a través de la red social Facebook.
Disponibilidad: (referenciado en las fuentes documentales).
• Amid Criticism, Support for Media’s «Watchdog» Role Stands Out.
Autor: (Pew Research Center). Fecha: 8 de agosto de 2013. Ámbito: Internacional.
Objeto: Medir, por segmentos de edad, el tipo de medio de comunicación por lo que se accede a la información.
Disponibilidad: (referenciado en las fuentes documentales).
socia-les como Facebook y Twitter, todas ellas referenciadas en el epígrafe de las fuentes consultadas.
Paralelamente, el autor de este trabajo ha obtenido información directa de al-gunos de los expertos y protagonistas10 más destacados del carnaval gaditano
mediante la elaboración y transcripción de entrevistas abiertas (ANEXO 1: 1-102). Asimismo, se han confeccionado unos cuestionarios cerrados (ANEXO 3: 108-128) con el fin de recopilar información básica de las principales webs y blogs especializados en información carnavalesca, seleccionadas según cri-terios expuestos más adelante.
El marco práctico se desarrolla en la cuarta etapa de esta investigación. En ella, y para proceder a la confirmación o descarte de la segunda hipótesis (H2) enunciada así: «El Carnaval de Cádiz, a través de sus agrupaciones, examina la actualidad y la interpreta de forma temática como un medio de comunicación, y realiza un proceso de selección de información en función de la relevancia o trascendencia del hecho noticioso y su acomodo con los códigos idiosincrá-ticos del propio carnaval», se ha llevado a cabo un análisis cualitativo y cuan-titativo de coplas del carnaval con la finalidad de otorgar a las agrupaciones carnavalescas la categoría de vehículos transmisores de información.
Cualitativo en un primer estadio exploratorio, inductivo y descriptivo en el que se ha tomado la realidad dinámica de las agrupaciones del carnaval gadi-tano en sus cuatro modalidades para acabar seleccionando una, la comparsa, frente a la chirigota, el coro y el cuarteto, por ser una de las más representa-tivas, habida cuenta de que el componente de crítica y tratamiento de conte-nidos de actualidad son abordados en proporciones similares en la chirigota, el coro y la comparsa. La modalidad del cuarteto puede autodescartarse por contener una carga reducida de actualidad en beneficio de las parodias11.
10 Estos autores y protagonistas se han constituido en fuente primaria de este traba-jo mediante entrevistas que se encuentran transcritas en su totalidad en el ANEXO 1 (pp. 1-102), además de hallarse convenientemente referenciadas a lo largo de esta investigación. Se trata, por tanto, de un material especialmente valioso por su exclusividad.
En el aspecto cuantitativo, este trabajo comporta el análisis temático de una muestra de coplas que alcanza desde 2004 a 2013 y conforme a unos criterios que se detallan a continuación. Téngase en cuenta que para dicho análisis se han transcrito todas y cada una de las 128 coplas seleccionadas con el propó-sito de elaborar diez tablas (una por año) que por su extensión se ha decidido incluir como el ANEXO 4 (pp. 129-203) y que incluye un esquema de ficha o tabla como el siguiente:
AGRUPACIÓN
Y PREMIO
Nº Y
TIPO DE COPLA
COPLA CONTENIDO VINCULADO
SECCIÓN OBSERVACIONES
En ellas, se muestran categorizadas las coplas (dos pasodobles y dos cuplés por agrupación) de las comparsas, en categoría de adultos12, que compitieron
en la fase Final del COAC durante la década 2004-2013. Se ha optado, para facilitar su análisis comparativo, por clasificarlas por años, es decir, cada año tiene su propia tabla, con independencia de que compitieran tres comparsas (como en 2013) o seis (como en 2004). Así el análisis consta de diez tablas, en orden descendente, de 2013 a 2004.
Para la categorización de la temática de cada copla se ha optado por reprodu-cir las principales secciones13 con las que los medios de comunicación
clasifi-cuarteto o quinteto») viene a sustituir a los pasodobles en las chirigotas y com-parsas, y a los tangos en los coros. Conforman la segunda y tercera pieza que interpretan los cuartetos en el COAC. Las parodias no suelen ir acompañadas de música, pues se trata de sketches rimados con una estructura humorística basada en la sorpresa.
12 La categoría de adultos es la principal en cuanto a número de agrupaciones y se-guimiento de público, las otras categorías son juveniles e infantiles.
can la información, como son: «Política», «Economía», «Sociedad», «Cultura», «Deportes», «Ciencia/Tecnología» o «Medios de Comunicación»14. A
conti-nuación se ha elaborado, a título representativo, una tabla de coincidencias de dichas secciones con las propias de los dos periódicos, las dos radios y las dos televisiones de información general con mayor audiencia en el estado es-pañol según el Estudio General de Medios de febrero a noviembre de 201315.
MEDIO DE COMUNICACIÓN
SECCIONES COINCIDENTES SECCIONES NO COINCIDEN-TES
(AUNQUE CONSTEN COMO SUBSECCIONES)
(EL PAÍS)
-POLÍTICA
-ECONOMÍA
-SOCIEDAD
-CULTURA
-DEPORTES
-CIENCIA/TECNOLOGÍA
-MEDIOS DE COMUNICACIÓN
Jesús Vargas señala que «las más habituales suelen ser internacional, nacional, local, sociedad, cultura, economía, trabajo, espectáculos, deportes, ocio y pasa-tiempos» (VARGAS, 2012: 90). Como puede observarse, la clasificación temáti-ca es coincidente si bien este autor ha fragmentado aún más las temáti-categorías. Por ejemplo, «internacional» y «nacional» pueden agruparse en «Política»; «ocio» y «espectáculos» en «Cultura»; y «trabajo» podría formar parte de «Sociedad». 14 Se ha optado por denominar genéricamente «Medios de Comunicación» pese
a que algunos medios le otorguen otras fórmulas nominales como «Comunica-ción», «Medios», «Televisión», etc.
(EL MUNDO)
-POLÍTICA
-ECONOMÍA
-SOCIEDAD -CULTURA
-DEPORTES
-CIENCIA/TECNOLOGÍA
-MEDIOS DE COMUNICACIÓN
(CADENA SER)
-POLÍTICA
-ECONOMÍA -SOCIEDAD
-CULTURA
-DEPORTES
-CIENCIA/TECNOLOGÍA
-MEDIOS DE COMUNICACIÓN
(ONDA CERO)
-POLÍTICA
-ECONOMÍA
-SOCIEDAD -CULTURA
-DEPORTES
-MEDIOS DE COMUNICACIÓN
-CIENCIA/TECNOLOGÍA
(ANTENA 3)
-POLÍTICA
-ECONOMÍA
-SOCIEDAD
-CULTURA -DEPORTES
-CIENCIA/TECNOLOGÍA
(TELECINCO)
-POLÍTICA
-ECONOMÍA
-SOCIEDAD -CULTURA
-DEPORTES
-CIENCIA/TECNOLOGÍA
-MEDIOS DE COMUNICACIÓN
Tabla 1. Comparativa de secciones en medios de comunicación. Fuente: Elaboración propia16.
Además se ha incluido una sección específica denominada «Carnaval», que evidencia que, al igual que los medios de comunicación dedican una sección a las noticias relacionadas con el mundo de los mass media, las agrupaciones del carnaval gaditano también tienden a retroalimentarse con noticias pro-ducidas dentro del propio mundo del carnaval. No obstante, los medios de comunicación locales de Cádiz mantienen durante todo el año una sección denominada «Carnaval», donde se hacen eco de los hechos más relevantes que genera la «industria» carnavalesca.
Finalmente se recoge también una última categoría denominada «Otros» para aquellas coplas que no encajen con ninguna de las categorías anteriores. Esta etiqueta no tiene vocación de cajón de sastre sino, más bien, de sección
especialmente minoritaria que alberga coplas que, por su marcado tono inti-mista, difícilmente pueden incluirse en el resto de las categorías.
Cada tabla cuenta con diversos descriptores, colocados en columnas, que cla-sifican, ordenan y analizan cada copla. En la primera columna se encuentra el nombre de la agrupación y el premio que obtuvo; en la segunda se numera la copla para facilitar cualquier referencia posterior a dicha letra, y se especifica el tipo de copla que es, pasodoble o cuplé. La copla completa se transcribe en la tercera columna, en la cuarta se incluye un contenido vinculado que resume de qué trata la letra. La quinta columna es donde se especifica a qué sección de las expuestas anteriormente se ajusta mejor la copla (política, economía, cultura, sociedad, etc.). Por último, la sexta columna se reserva para observa-ciones que puedan considerarse necesarias para facilitar la comprensión de la misma o para la incorporación de algún dato que ayude a contextualizar mejor su sentido o significado.
Con la incidencia temática de las letras de las comparsas de un mismo año se ha elaborado un gráfico donde se representa visualmente el impacto temático según el criterio periodístico expuesto anteriormente. De este modo se puede advertir rápidamente cuál ha sido la temática mayoritaria de las coplas de las comparsas que compitieron en la fase final, agrupaciones por tanto, a las que se les presupone como las mejores de todas las inscritas en el Concurso17.
Después del análisis anual se incorpora también un breve análisis de la década completa con su correspondiente gráfico, el undécimo.
A continuación se computan algunas cifras concernientes al análisis realizado: 1) Número total de comparsas que compitieron en la final del COAC
du-rante el periodo 2004-2013: 38 comparsas. 2) Desglose por años:
-En 2004: 6 comparsas.
-En 2005: 5 comparsas. -En 2006: 5 comparsas. -En 2007: 4 comparsas. -En 2008: 3 comparsas. -En 2009: 3 comparsas. -En 2010: 3 comparsas. -En 2011: 3 comparsas. -En 2012: 3 comparsas. -En 2013: 3 comparsas.
3) Número de coplas interpretadas por las 38 comparsas (sin incluir las que no contienen información de actualidad: las presentaciones y los popurrís. Es decir, contabilizando exclusivamente pasodobles y cuplés): 128 letras.
4) Desglose por tipología:
-Pasodobles: 64. -Cuplés: 64.
Téngase en cuenta que según las cifras aportadas en el capítulo cuarto, en notas a pie de página, durante los años 2013, 2012 y 2011 se inscribieron en la modalidad de comparsa de la categoría de adultos un total de 55 agrupa-ciones por año, un número coincidente que no ha variado demasiado el resto de las ediciones del COAC que se han analizado. Lo que sí ha sufrido cambios, como ha podido comprobarse, ha sido el número de comparsas que han pa-sado a la Final (de 3 en 2013 a 6 en 2004), un hecho que nada tiene que ver con la calidad de las agrupaciones sino con las continuas modificaciones del Reglamento del COAC.
no se pretende en ningún caso establecer una analogía de estas cifras de in-cidencia temática con las propias de las noticias que componen un periódico, digital o en papel, o un informativo radiofónico o televisivo. Tan solo se desea obtener datos medibles sobre el impacto temático de las comparsas finalistas del COAC durante sus ediciones de 2004 hasta 2013. Aunque pueden resultar sorprendentes ciertas coincidencias, referidas en el capítulo correspondiente, entre los repertorios de agrupaciones analizadas y los contenidos mediáticos. También en el marco práctico, y con la intención de demostrar la tercera hipó-tesis (H3) enunciada así: «El Carnaval de Cádiz, con la idiosincrasia propia de su género, utiliza los medios sociales para difundir información, propiciando la bidireccionalidad del mensaje y la retroalimentación, generando además, diálogo para enriquecer el proceso comunicativo»,se encuadra el análisis de las principales webs y blogs especializados en información del carnaval gadi-tano a partir de los cuestionarios cumplimentados por sus administradores o webmasters.
El cuestionario es un sistema de preguntas racionales que, para el investiga-dor Fernando García Córdoba, están: «ordenadas en forma coherente, tanto desde el punto de vista lógico como psicológico, extraídas en un lenguaje sen-cillo y comprensible, que generalmente responde por escrito la persona inte-rrogada, sin que sea necesaria la intervención de un encuestador» (GARCÍA, 2004a: 29).
A continuación se enumeran las preguntas que componían el cuestionario destinado a los administradores o webmasters de las páginas especializadas en información carnavalesca18 para obtener información de primera mano
que podría pasar inadvertida en un análisis externo.
1ª PREGUNTA: ¿Cuándo se creó tu web/blog?
(Esta primera pregunta trata de establecer, de la manera más rigurosa posible, el periodo de actividad de la web).
2ª PREGUNTA: ¿Qué principios inspiraron su fundación tu web/blog? y ¿Qué principios la inspiran ahora?
(Esta segunda pregunta pretende reconocer si existe fidelidad a los principios inspiradores y si se mantiene la apuesta por el contenido de la página). 3ª PREGUNTA: ¿En qué tipo de información está especializada tu web/blog y qué tipo de material sueles subir a tu web/blog?
(Esta tercera pregunta persigue detectar el grado de especialización así como los formatos de contenido que se utilizan en la web).
4ª PREGUNTA: ¿Qué tipo de fuentes de información utilizas para los conteni-dos de tu página/blog?
(Esta pregunta busca referencias en cuanto a la veracidad de la información, si la web dispone de fuentes propias o, por el contrario, se sirve de otros medios). 5ª PREGUNTA: ¿Qué relación existe (si la hay) con otras webs/blogs relaciona-dos con el carnaval gaditano?
(En esta pregunta trata de obtener información sobre la existencia de networking). 6ª PREGUNTA: ¿Dispones de datos de medición de impacto en la red de tu web/blog? ¿Podrías detallar volumen de visitas y/u otros datos?
(La sexta pregunta busca conocer los datos de impacto en la red, las tenden-cias, etc.).
7ª PREGUNTA: ¿Tu web/blog utiliza las redes sociales para viralizar sus conte-nidos? (Si la respuesta es afirmativa) ¿Cuáles?
(En esta pregunta se persigue constatar el nivel de expansión y la política de contenidos).
8ª PREGUNTA: ¿Con qué periodicidad aproximadamente se suele actualizar (con nuevos contenidos) tu web/blog?
Se presentan a continuación otros datos de interés sobre la muestra: ÁMBITO: Nacional.
TAMAÑO DE LA MUESTRA: 17 webs seleccionadas. NÚMERO DE RESPUESTAS: 10.
WEBS/BLOGS QUE RESPONDIERON: -carnavaldecadiz.com -carnavaleando.com -carnavaldecadiz2013.com -carnavaleros.com -compasgaditano.com. -chirigoteros.com -auladeculturadelcarnavaldecadiz.com -pitodecarnaval.blogspot.com.es -unpoquitodecarnaval.blogspot.com.es -espoticai.com.
WEBS/BLOGS QUE NO RESPONDIERON: -cadiz.digital.es. -elpasacalles.blogspot.com.es. -yonaquieresercomosubiela. blogspot.com.es. -carnavaldecadiztv.com. -muchocarnaval.com. -elbaratillodelcarnaval.com. -libretodecarnaval.blogspot.com.es.
Este análisis puede entenderse como estudio de casos que, tal y como asegu-ran los investigadores Antonio Latorre, Delio del Rincón y Justo Arnal, «como método de investigación para el análisis de la realidad, ha tenido y tiene gran importancia en el desarrollo de las ciencias sociales» (LATORRE et al., 2005: 233). Los autores Ary, Jacobs y Razavieh señalan, entre otros objetivos del estudio de casos, «diagnosticar una situación para orientar, llevar a cabo un asesoramiento, recuperación […]» o «Describir y analizar situaciones únicas […]» (ARY et al., 1987: 308).
sin fundamentación teórica. Son descriptivos, no se guían por hipótesis pre-vias. Aportan información básica […]» (LATORRE et al., 2005: 236). En estos términos se han detallado en el epígrafe 6.2 del capítulo sexto las evidencias observadas. La selección de los portales más relevantes en la red dedicados al carnaval gaditano se ha realizado una selección de páginas conforme a los siguientes criterios:
• Actualización: la página debe contar con información nueva al menos una vez al mes. Este criterio no se ha tenido en cuenta solo en los casos en los que la página web o blog aporta un elemento novedoso digno de reseñar, aunque en tal caso se apunta la falta de actualización como una de las características de la website.
• Elementos destacables: la inclusión de elementos destacables en sus contenidos, estructura o diseño es también tenido en cuenta a la hora de seleccionar una página.
• Notoriedad: En relación a criterios de antigüedad, temática, o audien-cia. En el caso de las páginas propias de las agrupaciones, y debido a la ingente cantidad existente, se ha optado por destacar aquellas per-tenecientes a las agrupaciones con mayor calado social, aquellas que mayores logros han obtenido en el COAC.
A un nivel más general, para llevar a cabo la investigación cualitativa y cuan-titativa en este trabajo se ha utilizado la técnica de observación. El profesor Adrián Scribano engloba, de manera genérica, todo el proceso de investiga-ción como la forma práctica que adquiere la observainvestiga-ción científica.
ca-pacidad de comunicarse con los sujetos involucrados en los fenómenos que se estudian (SCRIBANO, 2007: 55).
Para la consecución de los objetivos, así como para la demostración o descar-te de las hipódescar-tesis, se ha hecho uso de técnicas como son la observación y el análisis temático de la información carnavalesca.
En cuanto a la primera de ellas, se ha valido de la observación directa porque, además de conformar una técnica de investigación cualitativa, es en sí misma una manera natural de obtención de información sistemática, más aún en el campo de lo social en general y en la temática del carnaval gaditano en particular, porque ante un fenómeno como éste es clave, en primer lugar, la descripción para más tarde poder alcanzar una explicación. La observación, por tanto, va unida al método analítico-descriptivo utilizado en este trabajo. Como técnica de investigación, la observación puede entenderse de dos mo-dos, como observación participativa y como no participativa. En la primera el investigador se mezcla con aquello que se pretende estudiar, debe compartir los códigos socioculturales y ser aceptado por el grupo objeto de estudio para que la técnica resulte provechosa. En la observación no participativa el inves-tigador observa pero sin mezclarse con el grupo o sujetos que estudia, recoge datos, los mide, contrasta y extrae conclusiones de esta observación.
En esta investigación se ha optado mayoritariamente por una observación no participativa, ya que el autor de este trabajo ha recopilado datos principal-mente de manera externa, distante y a través de plataformas tecnológicas como archivos fonográficos, audiovisuales, webs, redes sociales, etc.
No obstante, también se han llevado a cabo comunicaciones personales entre el investigador y algunos de los expertos, protagonistas y observadores exter-nos más relevantes. Entrevistas que fueron grabadas en vídeo y transcritas en su totalidad en el ANEXO 1 (pp. 1-102), así mismo han sido citadas y referen-ciadas convenientemente a lo largo de todo el trabajo.
con-siderarse el modo el más completo frente a otras formas de tomar muestras, pues las grabaciones audiovisuales, además de ofrecer la ventaja de la cap-tación de imagen y audio, permite poder acceder a la muestra tantas veces como se desee. Dicho esto, conviene matizar que, como bien señala la pro-fesora Joan L. Bottorff, «cualquier registro de comportamiento es incompleto porque es selectivo, y porque las limitaciones son inherentes a todos los me-canismos de registro y a los observadores humanos» (BOTTORFF, 2002: 286). Conviene reseñar también a nivel metodológico que, como ya se ha expues-to, el autor de este trabajo realizó previo a esta investigación, un documen-tal audiovisual19, citado convenientemente en el capítulo de las fuentes
documentales, mediante el cual tuvo acceso a una observación participati-va del fenómeno a estudiar como puede constatarse en la propia película. En cuanto al análisis temático de información carnavalesca realizado en el marco práctico (capítulo cuarto), hay que reseñar que la recogida de muestras se ha obtenido, según los criterios expuestos anteriormente, mediante trans-cripción directa de la grabación audiovisual de las retransmisiones realizadas por Canal Sur de las finales de COAC 2004-2013. En este sentido conviene anotar que este proceso se han tenido en cuenta los siguientes elementos:
• La idiosincrasia propia del contexto carnavalesco gaditano como conte-nedor simbólico cargado de códigos intrínsecos a la propia fiesta. • El universo de información relevante o irrelevante pero necesaria para
comprender y contextualizar los mensajes de las agrupaciones carnava-lescas, en este caso, el de las comparsas finalistas del COAC 2004-2013. En este apartado se incluye también la actualidad local, deportiva, so-cial, cultural, etc. de la ciudad de Cádiz.
• El habla autóctona de la ciudad de Cádiz ya que, como bien señala el fi-lólogo gaditano Pedro Payán, «los recursos lingüísticos a los que acuden los autores de las letras carnavalescas están tomados de su habla diaria, coloquial y familiar». Aunque en algunos casos se trata de palabras de
jerga propia y en otros simples incorrecciones gramaticales, intenciona-das o no, «muchas de estas palabras no son originales, pero en el ámbi-to del Carnaval tienen su propia acepción. Algunos vocablos quedan re-ducidos en cuanto a su uso a lo carnavalesco
»
(PAYÁN, 1990: 109-110). Estos elementos han resultado de gran valor a la hora de interpretar las coplas de las agrupaciones seleccionadas y su posterior categorización temática con-forme a las secciones propias de los medios de comunicación ya detalladas anteriormente. En conclusión, con las técnicas cualitativas utilizadas en esta investigación se ha perseguido:A. Tomar como muestras las opiniones de expertos, protagonistas y ob-servadores externos sobre el origen, desarrollo e idiosincrasia del car-naval gaditano para la elaboración de un contexto teórico compacto. B. Examinar, catalogar y comparar la forma y fondo del mensaje de las
coplas carnavalescas seleccionadas para, así, elaborar un mapa concep-tual y comparativo.
C. Estudiar el comportamiento de los mensajes de las agrupaciones en los procesos de comunicación masiva para poder someterlo a un análisis comparativo con el propio de los medios de comunicación.
D. Analizar la comunicación digital, en el entorno de la web participativa, del Carnaval de Cádiz como marca propia y de la que emergen submar-cas representadas por las agrupaciones carnavalessubmar-cas, los autores, los intérpretes, las muy diversas asociaciones relacionadas con la fiesta o cualquier otro tipo de entidad o figura, personal o grupal, relacionada con el carnaval gaditano.
Algunos estudiosos como Julio Caro Baroja20 le otorgan al carnaval un origen
que se remonta a muy antiguas y distintas civilizaciones. El uso de cierto tipo de utensilios, asociados hoy al concepto antropológico del carnaval, estable-ce, según el historiador Alberto Ramos Santana, conexiones entre tiempos remotos y los actuales.
La utilización de máscaras en celebraciones y ritos de origen pagano, se ha interpretado como la existencia del Carnaval en cualquier tipo de cultura que nos ha precedido. Y así se han recordado los orígenes remo-tísimos que podrían suponer las bacanales, las saturnales y las luperca-les, fiestas en honor a los dioses Baco, Saturno y Pan, respectivamente. También, en el mismo sentido, se ha hablado del mes de Phaljova en la India, la fiesta de Falo en Egipto o la Axura árabe (RAMOS, 1985: 9).
Un referente claro de la simbología y el trasfondo del carnaval puede hallarse en el filósofo Friedrich Nietzsche y más concretamente en su obra El naci-miento de la tragedia donde se analiza el pensamiento trágico desde la exal-tación del coro en honor a Dioniso —también conocido como Baco—, dios del vino en la mitología clásica, que inspiraba el dejarse llevar por todo tipo de excesos. Conceptualmente lo «dionisíaco» se contrapone o complementa con lo «apolíneo», término relativo a Apolo, el dios del sol, y por extensión a lo relacionado con la mesura, la racionalidad y la perfección. En ese sentido, las fiestas de carnaval representarían lo «dionisíaco» frente a lo «apolíneo» de las llamadas a la contención de las autoridades morales, políticas o religiosas. «Las orgías dionisíacas de los griegos tienen el significado de festividades de redención del mundo y de días de transfiguración» (NIETZSCHE, 2000: 50), afirma Nietzsche en la citada obra El nacimiento de la tragedia. Esta lucha de intereses o impulsos se observará a lo largo del capítulo segundo en las dife-rentes etapas históricas del carnaval gaditano.
