Aspectos de la noción de república en el pensamiento de Camilo Henríquez
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(2) ÍNDICE .. Agradecimientos………...…………………………………………..…… Pág. 3 Introducción………………………………………………………….……Pág. 4-23. Capitulo 1 La Noción de República de Camilo Henríquez…………………….….Pág.24-41 República...……………………………………………………………….Pág.24-31 Libertad…………………………………………………………………...Pág.31-35 Fraternidad………………………………………………………………..Pág.35-41. Capitulo 2 Religión y República, por medio de la Educación…………………......Pág.42-57 Ignorancia y Esclavitud……………………………………………………Pág.43-47 Razón...…………………………………………………………………....Pág.47-49 Educación………………………………………………………………….Pág.50-53 Providencia y Deísmo……………………………………………………..Pág.53-57. Conclusión………………………………………………………………..Pág.58-63. Bibliografías…………………………………………………………...…Pág.64-70 Fuentes Primarias…………………………………………………………Pág.64-67 Libros……………………………………………………………………...Pág.68-70. 2.
(3) AGRADECIMIENTOS :. Agradezco a todos los que me apoyaron y confiaron en la realización de esta investigación, familiares, amigos y compañeros de Universidad. A mis padres Pamela y Patricio, por su apoyo incondicional, pese a tantos desafíos que conllevó la realización de esta tesina. A Pablo Avilés, Paula Meléndez, Julio Salinas, Rodrigo Pérez y Oscar Koch por la ayuda en la corrección y redacción en esta investigación. A Pablo Toro, por su apoyo y confianza en la realización de esta investigación. A mi profesor Guía Joaquín Fernández, por el apoyo y la paciencia ante esta investigación, y a su calidad humana por lograr comprender las dificultades con las cuales esta tesina comenzó a desarrollarse.. EN. ME M O R IA A. R O B E R TO C ÁR C A MO P EÑ A L OZ A ,. QU IE N M E. EN S E Ñ Ó A LUC HA R P E S E A LAS A DV ER S ID A DE S Y A LO S OB S TÁC U LOS Q UE LA V I DA P R ES EN TA .. 3.
(4) INTRODUCCIÓN .. Por medio de esta investigación, se darán a conocer aspectos del pensamiento del fraile Camilo Henríquez. Su doctrina estaba compuesta por ideas revolucionarias a través de las que quería demostrar la necesidad de recuperar los derechos naturales que los hombres poseían, tanto de libertad como de igualdad, y así poder optar por una nueva forma de gobierno llamada República. Camilo Henríquez nació en Valdivia en el año 1769. A los 15 años de edad se dirigió a Perú, y se unió a la orden de los frailes de la Buena Muerte. Siempre mantuvo gran interés por el pensamiento ilustrado, llegando incluso a ser juzgado por herejía. Fue la influencia de las ideas modernas como las de Rousseau en el aspecto político inspiradas en la conformación de una República como sistema de gobierno, lo que lo llevó a volver a Chile al enterarse del inicio del proceso emancipador, para poder luchar por la independencia de su país, tomando en cuenta la necesidad de la obtención de los derechos inalienables de los hombres, que muchos de los escritos de la ilustración mencionaban. De esta manera, esta tesina busca dar cuenta del pensamiento político y religioso de Fray Camilo Henríquez durante los años 1810 a 1814, periodo histórico tradicionalmente denominado como Patria Vieja. Posteriormente estudiaremos el pensamiento de este fraile durante el año 1817, año en el cual se encontraba auto exiliado en Argentina. De esta manera damos cuenta de como el pensamiento del Fraile adopta madurez, puesto que se da cuenta que para llegar a la realización de un nuevo sistema de gobierno se necesita de tiempo y de. 4.
(5) procesos diversos, los cuales no pueden ser generados de manera instantánea sino que a través de un proceso. Es importante explicar que si bien existieron otros miembros del mundo religioso que fueron parte del proceso emancipador, elegimos en esta tesina a Camilo Henríquez, hombre que por su fuerza y su valor como ciudadano, tanto como parte del Clero, supo ser un apoyo intelectual para los criollos. La principal interrogante que se busca responder es porqué Henríquez propuso un gobierno republicano como el mejor sistema para gobernar la, entonces, Capitanía General del Reino de Chile. Junto a esto se busca dilucidar cómo entendía el fraile que debía ser el proceso de independencia, cuál fue el rol que le otorgó a la educación y cómo fue capaz de combinar su pensamiento político y religioso. De esta manera, el objetivo principal de la siguiente tesina es descubrir como Camilo Henríquez, unió sus concepciones de religión, república y educación en la formación de un discurso emancipador y revolucionario para la independencia de Chile, el cual tenía como fin la conformación de un gobierno autónomo. Así, otros objetivos que estarán presentes en esta investigación serán: dar a conocer el pensamiento del fraile Camilo Henríquez, nombrando y explicando los conceptos más importantes de su pensamiento tales como república, libertad, fraternidad, ignorancia, esclavitud, razón y educación, y por ultimo dar una aproximación a sus ideales patriotas de independencia. Pero para poder demostrar el pensamiento de este autor se hace imprescindible la interpretación de distintos conceptos expuestos por él para explicar el porqué, en su opinión,. 5.
(6) no había conocimientos plenos de estos derechos en la vida de los hombres del siglo XIX. Es así como deberá ser observada la incorporación de la educación en la vida de los individuos, ya que, como lo expone Henríquez, ella va de la mano con los ideales emancipadores, explicando que es necesario educar a los pueblos, entregándoles herramientas para que logren salir, según el pensamiento del fraile, de la “ignorancia” y de esta manera dejar de ser “esclavos” de la Monarquía Española1. Para poder comprender más cabalmente el pensamiento de Camilo Henríquez, es que nos centraremos en describir cuáles eran las influencias político ideológicas en las cuales Henríquez basó su pensamiento. Esta tarea la realizaremos por medio de diversos autores posteriores al fraile, y a partir de la lectura de sus obras entablaremos un análisis que confronte posturas y delimite ideas. Es así como encontramos que Diego Barros Arana, desde una postura historiográfica política clásica -en su obra Historia General de Chile- planteó que “el escepticismo religioso y el espíritu de libre examen, había comenzado a penetrar en estas colonias junto con las nuevas ideas políticas; pero hasta entonces había germinado en muy pocas cabezas”2. Con esto se nos deja entrever que el proceso revolucionario, fue un proceso lento, el cual poco a poco fue adquiriendo adherentes a las ideas de emancipación. Para François – Xavier Guerra, historiador político del siglo XX, la respuesta a esto es que entre los pensamientos políticos de Locke y de Rousseau, y los de Adam Smith en el. 1. Ambos términos son utilizados por Camilo Henríquez para describir la situación en la que se encontraban los individuos de los siglos XVIII Y XIX, antes de la Independencia. Para mayor entendimiento, referirse al Capítulo 2 de esta investigación. 2 Diego Barros Arana, “Historia General de Chile”, Tomo VII, p. 387 6.
(7) plano económico ocurre que las influencias de las ideas de la Ilustración llegaron a plasmarse en el plano ideológico de los independentistas3. Otro punto que François – Xavier Guerra nos recalca es la importancia de fondo de la polémica revolucionaria en el plano ideológico: la oposición de las ideas francesas, las cuales estaban identificadas con lo moderno versus lo español, que se identificaba con lo tradicional. Podemos encontrar el viejo lema al cual Guerra hace alusión refiriéndose a que “la Independencia Americana es hija de la Revolución Francesa y consecuencia de la difusión en América de sus principios”4. Lo que nos quiere decir el autor, es que si bien los ideales fundados en la Revolución Francesa ayudaron a muchas de las colonias americanas a levantarse en contra de una Monarquía, no sólo fueron estos los causantes de las emancipaciones, sino que más bien fueron, las ideas políticas desarrolladas entre los siglos XVII Y XVIII, originadas con el liberalismo español. Es así como podemos ratificar que François Xavier Guerra quiere demostrar que las ideas francesas no fueron las únicas en impregnar la idea de la emancipación, sino que también influiría el liberalismo español, ya que “al desaparecer la legitimidad real y al rechazar la del intruso, no quedaba a la resistencia española y a la lealtad Americana mas camino para justificar su acción que apelar a la soberanía del reino, del pueblo o de la nación”, tal como se puede comprobar con lo sucedido en las colonias americanas que pertenecían al dominio de la Monarquía Española5. Estas ideas eran implantadas en los salones, en las academias y en las logias masónicas, como a la vez en las sociedades económicas. En base a lo anterior, podemos 3. François – Xavier Guerra, “Modernidad e Independencias”, Editorial Mapfre, Fondo de Cultura Económica, México, 1993, p.23. 4 Ibíd, p.16 5 Ibíd, p.43 7.
(8) observar que en estos lugares nace “la opinión pública moderna, producto de la discusión y del consenso de sus miembros. Estas sociedades son igualitarias, ya que se establecen con la finalidad de una simple discusión en la que solo cuenta la razón”, es de esta manera cómo podemos ver que la Ilustración es el primer “Pre-liberalismo” de la era de las revoluciones, ante el pensamiento de este autor6. Podemos contrastar la visión de François –Xavier Guerra con Gabriel Salazar, historiador político social, quien sostiene que los movimientos independentistas no se dieron gracias al “discurso del enciclopedismo francés, sino producido por seculares procesos sociales de lucha por la autonomía económica y la soberanía política, en los que participaban no solo el patriciado mercantil, sino también las clases productoras que habitaban dentro o en las proximidades de los pueblos”7. Como podemos ver la postura de este historiador demuestra que los movimientos sociales fueron los responsables de dar inicio a la emancipación y que las necesidades políticas y económicas sólo fueron detonantes, que llevaron a los hombres a tomar decisiones de emancipación. Por lo tanto, según el pensamiento de este autor, el punto de partida de la emancipación no habría estado en los movimientos intelectuales, como muchos otros autores nos han expuesto. Es de esta manera como Gabriel Salazar señala que “esos procesos tuvieron mayor incidencia en los acontecimientos de la primera mitad del siglo XIX, y por cierto, mayor sustancia histórica, que el discurso ideológico de la libertad, igualdad y fraternidad, que llegó a Chile viajando desde Francia o Estados Unidos, vía lectura y mera Ilustración”8.. 6. Ibíd, p. 23 Gabriel Salazar, “Construcción de estado en Chile”, Santiago, Chile, FCE, 2008, p.85. 8 Ibíd, p. 86 7. 8.
(9) Podemos observar que Gabriel Salazar no desmiente la llegada de estas influencias a nuestras tierras, sino que dice que no fueron las causantes del proceso de emancipación. Por ende, para este autor la independencia no fue un fenómeno político, sino que principalmente social. Sea por las vías que haya sido, el criollo chileno comenzó a hablar, como lo menciona Simon Collier -historiador político-, de la búsqueda de los derechos del hombre y de un gobierno representativo basado en la soberanía popular. Debemos tener en cuenta que los grupos de hombres que lideraban estos pensamientos llegaron “a controlar directa o indirectamente el proceso revolucionario [,] eran un grupo relativamente cohesionado y homogéneo”, los cuales tenían clara la necesidad de una representatividad al momento de gobernar, puesto que la cabeza monárquica ya no estaba9. Por ende el criollo nacido en tierras americanas debía tomar la política y la economía en sus manos y lograr implantar un gobierno más acorde con sus necesidades como ciudadanía. En base a esto podemos ver la importancia que tuvo “la sospecha criolla de que a los hispanoamericanos no se les estaban otorgando derechos iguales”10. Podemos ver claramente en el pensamiento de este autor la idea del liberalismo, en donde se apuntaba a las libertades civiles, a una democracia representativa, y a la separación de poderes, dando con ello importancia, a que las personas fueran todas iguales ante la ley sin privilegios, y que cada uno de los ciudadanos cumplieran con las leyes impuestas por el nuevo gobierno establecido. Tal como lo dice Simon Collier, “antes de 1810 los chilenos solo habían deseado ser buenos católicos y buenos españoles, cualidades que concebían inseparables”, dejando en. 9. Simon Collier, “Ideas y Políticas de la Independencia Chilena 1808- 1833”,Santiago, Chile, editorial Andres Bello, 1977, p.14 10 Ibíd, p.23 9.
(10) claro dentro de las ideas de emancipación, que ahora lo que se buscaba era seguir siendo buenos cristianos pero también hombres libres dentro de una nueva nación, con un Gobierno acorde a las ideas Católicas, el cual formara la denominación ahora de Chilenos pero ya no Españoles11. Lo recién expuesto nos deja ver, que para el individuo de aquel entonces la necesidad de creación de un denominador común no sólo venía dada por la imagen de una religión, sino que también por la unificación por medio de un denominador común propio de una nación nueva. Otro punto de vista que podemos apreciar con respecto a las influencias político ideológicas que llevaron a la búsqueda de la Independencia, es la que menciona Sol Serrano historiadora político -, quien nos dice que “Las independencias hispanoamericanas fueron también revoluciones. Si no fuera por ese doble carácter, independentista y revolucionario, su comprensión se daría principalmente en la disolución de los imperios y no en las grandes revoluciones de la modernidad política”12.. Si bien las emancipaciones de los distintos países americanos son hechos históricos, el doble carácter de estas, como revoluciones, dio a los criollos el impulso y la fuerza para lograr una nueva forma de gobierno en los territorios americanos. Por otra parte la misma autora se refiere al catolicismo diciendo que este “adquirió una identidad y una relevancia propia en la iglesia universal que jamás tuvo antes, a la vez que mantuvo la adhesión de la gran mayoría de la población”13.. 11. Ibíd, p. 19 Sol Serrano, “¿Qué hacer con Dios en la República? Políticas y Secularización en Chile 1845-1885”, Santiago, Chile , FCE, 2008 , p. 18 13 Ibíd, p. 23 12. 10.
(11) Podemos observar que este catolicismo influyó y ayudó a las masas para lograr desarrollar sus metas emancipadoras. Pero también existió una parte fuerte del clero que se opuso a la revolución ya que atentaba contra la Monarquía, con la cual ellos mantenían lazos fuertes en el ámbito político, económico y jerárquico. Debemos hacer hincapié en que la sociedad de este siglo en estudio, se adhería a los mandatos de la iglesia Católica, ya sea por miedo o por fe. Otro autor que nos ilustra sobre este tema es el historiador social Sergio Grez, historiador que centra sus estudios en la participación popular a lo largo de la historia. De acuerdo a él, los Criollos serían los únicos capaces de llevar a cabo los movimientos de emancipación dentro de los límites del Reino de Chile, puesto que eran el estrato social con las aptitudes y con las posibilidades de adquirir estos conocimientos que se popularizaban entre los Criollos de aquella época. Sergio Grez señalara que: “las guerras de independencia en Chile, al igual que en otros países hispanoamericanos, asumieron la forma de una verdadera guerra civil. La división entre patriotas y realistas en el seno de la clase dominante se repetía entre los sectores populares, pero siguiendo pautas y manifestaciones propias, de acuerdo con sus particulares condiciones sociales, económicas, étnicas, culturales y religiosas”14.. Pero no solo esta división entre realistas y patriotas se dio entre los criollos laicos, sino que también dentro del mismo clero. Desde el clero patriota aparece la figura de Camilo Henríquez quien, por medio de sus escritos en función pedagógica política, quiere incorporar en el pensamiento de los criollos del siglo XIX las ideas de independencia.. 14. Sergio Grez, “De la regeneración del pueblo a la Huelga General”, Santiago, Chile , Dibam, 1997, pp.79180 11.
(12) Para dar a conocer la situación en la que se encontraban algunos integrantes del clero a principios del siglo XIX, Jaime Valenzuela se refiere a los franciscanos en la ciudad de Chillan, los cuales fueron un actor relevante en oposición frente a los movimientos revolucionarios en el sur de nuestro país, pues se mantenían fieles a la idea de lealtad al monarca español. Dentro de estos clérigos, surgieron las disputas sobre los que estaban a favor de los movimientos patriotas. Tal como lo señala Valenzuela en su obra, estos hombres pertenecientes al clero bajo condenaban a los curas patriotas como seguidores del demonio y herejes, enalteciendo de esta manera “el sentido profundo que se transmitía era la unión permanente entre la divinidad y la monarquía, puesto que la derrota de esta ultima acarrearía necesariamente la ruina de la fe y el triunfo de las tinieblas”15. Es de esta manera como se aprecia que el autor recién mencionado quiere dar a conocer por medio de su artículo la disputa del clero, mostrando las separaciones internas gracias a distintas ideologías que avalaron la Independencia o la permanencia de la Monarquía. Como acabamos de explicar, las influencias políticas e ideológicas, llevaron a la búsqueda de un nuevo orden de gobierno, el cual actuaría bajo normas y leyes justas, que promovieran el reconocimiento de los derechos naturales que les fueran arrebatados a los hombres por más de tres siglos coloniales. Tal como existía el clero Realista, también estaba el clero patriota, el cual estaba a favor de la emancipación como anteriormente se mencionó. Fray Camilo Henríquez perteneció a este último segmento del clero. Beatriz A. Malló señala que “Camilo Henríquez fue parte de esa generación de espíritus que supo acondicionar las corrientes filosóficas y políticas. 15. Jaime Valenzuela, “Los Franciscanos de Chillan y la Independencia: Avatares de una comunidad Monárquica”, Revista Historia, Santiago, Chile, Junio del 2005, vol.38, nº1, p.127 12.
(13) europeas a los requerimientos de las nuevas naciones americanas, extrayendo de ellas los valores universales”16. Este fraile, por medio de sus discursos y escritos, hacía notar la importancia de la creación de una nueva forma de gobierno. Es por esta razón que se hace importante descubrir tres conceptos que ayudarán a la comprensión de esta investigación, los cuales serán vistos, para mayor entendimiento del lector, bajo el prisma de la teoría política contemporánea. Los conceptos a tratar son republicanismo, nacionalismo y liberalismo, los cuales ayudan a comprender el pensamiento emancipador de Camilo Henríquez. Preciso es tener en cuenta que en la Europa del siglo XVI comienza a desarrollarse un nuevo periodo en la historia de la humanidad denominado “Época Moderna”, dejando que “el pensamiento político medieval se modernizara” y adquiriera nuevas ideologías políticas en función de la creación de nuevos ideales de progreso para los ciudadanos como lo es la libertad de derecho, la separación de poderes, entre otros17. Debemos recordar el retraso ideológico existente entre Europa y América: esta es la razón por la cual las ideas comenzadas a crearse en el siglo XVII logran entrar a América a finales del Siglo XVIII y principios del XIX. Es así como esta corriente de pensamiento comienza a ser razonable ante el entendimiento de los individuos los cuales fueron descubriendo que esta ideología apela a personas educadas. La educación se consigue en las escuelas, y de este modo se puede inculcar a los individuos los conocimientos necesarios de forma igualitaria, para poder luchar por sus derechos ante otros hombres18.. 16. Beatriz Mallo, “Camilo Henríquez en el periódico el Censor de Buenos Aires”, p.129 Rafael del Águila (Editor), “Manual de Ciencias Políticas”, Editorial Trotta, Madrid 2005, p.43 18 Comparar con John A Hall (Editor), “Estado y Nación: Ernest Gellner y la teoría del Nacionalismo”, Madrid, Cambridge University Press, 2000, p.50 17. 13.
(14) Román Szporluk sostiene que “el cambio y el nacionalismo iban de la mano. El nacionalismo era una fuerza subversiva, revolucionaria”, al momento de su implementación por primera vez dentro del siglo XIX19. Ante esto podemos deducir que el hombre cuando reconoce que su libertad sufrió limitaciones, debe buscar la manera de que esas limitaciones impuestas por otros desaparezcan, llegando al punto de ejercer una lucha contra su enemigo. Es así como los hombres comenzaron a ejercer política en sus actos, ya que “política es la actividad a través de la cual los grupos humanos toman decisiones colectivas”, a favor de sus necesidades20. En una explicación más amplia sobre la conformación de las nuevas formas de gobierno, debemos tomar en cuenta que “el proceso por el que se constituyeron las naciones no fue ni predestinado ni irreversible”; fueron circunstancias y hechos que llevaron a los distintos grupos humanos a tomar disposición a la liberación, que a la larga, dio como resultado la búsqueda de la independencia21. Lo que pasó en tierras Americanas se puede esquematizar en la desaparición de la cabeza monárquica (Fernando VII). Los hombres toman sus propias medidas y acciones para lograr restablecer tanto un orden administrativo como un sistema político representativo dentro de las tierras que estaban colonizadas. Con ello “emergió una nueva serie de activistas que ahora pretendían ganarse a cuantos miembros pudieran (…) para el proyecto de creación de una nación moderna mediante la agitación patriótica”22. Claramente esto coincide con los procesos de emancipación que vivieron los países americanos, donde cada “bando”, tanto los realistas como los patriotas, hizo todo lo posible por lograr adquirir más adherentes para sus filas, ya que así podrían luchar a favor de. 19 20 21 22. Ibíd, p. 49 Del Águila, op cit, p. 21 Hall, op cit, p. 131 Ibíd, p. 133 14.
(15) sus creencias en vías de una conformación de Republica o en el mantenimiento del absolutismo monárquico. Eric Hobsbawn -historiador social y político- planteó en su libro “Naciones y Nacionalismo” que el término Nación “hasta el año 1884 significaba sencillamente la colección de los habitantes en alguna provincia, país o reino y también extranjero” 23. Esta primera terminología que se le dio al concepto de Nación es la que se acomoda dentro de nuestra área de estudio en esta tesina. Importante se hace mencionar que el término Nación, desde 1884, se conoce con una definición distinta a la que se le asignó en una primera instancia. Lo que podemos ver por medio de la definición entregad es que, tal como lo menciona Eric Hobsbawn, el termino Nación en “su sentido moderno y básicamente político (…) es muy joven desde el punto de vista histórico”24, lo cual produce que a la hora de estudiarlo no se llegue a un acuerdo de su significado. Es por eso que en esta investigación podremos apreciar como el termino Nación adquiere los significados expuestos, ya que en esta tesina lo que se quiere demostrar por medio de este término es el sentimiento de fraternidad que se produce al ser parte de un mismo entorno sociocultural. Debemos tener en cuenta que: “En la medida en que se adscribía a un territorio, sólo de modo fortuito era una unidad política, y nunca una unidad muy grande. Para el diccionario Español de 1726 (su primera edición) la palabra Patria, o en el uso más popular, tierra, significaba únicamente el lugar, ciudad o país en el que se ha nacido, o cualquiera región, o provincia, o el distrito de algún dominio, u estado”25.. 23. Eric Hobsbawn, “Naciones y Nacionalismo; desde 1780”, Barcelona; Critica 2000, p. 23 Ibíd. p.26 25 Ibíd. p.24 24. 15.
(16) Esto inmediatamente vincula al individuo a un arraigo, que posteriormente se reconocerá por medio de la revolución de Independencia como “Patriotismo”, lo cual Hobsbawn respalda postulando que “en la práctica, esto quería decir que se esperaba que los movimientos nacionales fueran movimientos a favor de la unificación o expansión nacional”26. Esta unificación a la cual se refiere al autor vendría dada por medio de un reconocimiento de igualdad por parte de los individuos al verse todos como seres pertenecientes a una misma tierra. Es así como podremos apreciar que “una vez que la mayoría de la población llegó a dar gran importancia a su identidad” -como un conjunto de hombres que luchaban por una causa en común que, en este caso, era la independencia- esta condición ayudaría a crear un Gobierno representativo27. Se dieron cuenta que necesitaban hacerse partícipes de un mismo eje de cambio social por medio de la obediencia impartida por las leyes, la cual se “obtiene sin recurso a la fuerza cuando el mandato hace referencia a algún valor o creencia comúnmente aceptada que forma parte del consenso del grupo”28. Por lo tanto Camilo Henríquez en su teoría apuntaría a que los hombres deben trabajar unidos por la recuperación de los derechos inalienables que les fueron arrebatados. Es así como podemos ver que algunas comunidades “a principios del siglo XIX tuvieron una sola forma de gobierno en mente: la república”, puesto que esta forma de gobierno se basa en el “Imperio de la Ley”, el cual guía a los ciudadanos a la responsabilidad por el respeto a los derechos, a través de diversos mecanismos tales como derecho a voto, elección de gobernante y división de poderes entre otros, construyendo de esta manera un. 26 27 28. Ibíd. p.42 Hall, op cit, p. 133 Del Águila, op cit, p.27 16.
(17) cuerpo legislativo que domina sin pasar a llevar los intereses de los ciudadanos 29. Thomas Paine, político y publicista estadounidense, propulsor del liberalismo y de la democracia postulaba que: “…lo que llaman República no es una forma particular de gobierno. Es lo que caracteriza el fin, el designio o el objeto por el cual conviene instruir un gobierno y para el cual este debe servir: Res- Publica, los negocios públicos, o el bien público, o más bien literalmente, la cosa pública, de excelente origen, esta voz remite a todo lo que debe construir el carácter y la función del gobierno y, en este sentido, se opone naturalmente a la voz monárquica, de vil origen”30. Es de esta manera cómo podemos inferir que este proyecto de Republica propondrá un quiebre con el pasado; un pasado monárquico que mantuvo a las colonias bajo un sistema de poder medianamente absoluto puesto que, si bien es cierto en el régimen colonial español se hicieron notar importantes grados de poder local -un ejemplo de ello el Cabildo-, ciertamente no todo se regía bajo órdenes monárquicas, puesto que con este ejemplo podemos ver como el poder se centrara en un solo hombre a cargo del funcionamiento de un sistema publico El pensamiento de Tomas Paine se puede complementar con lo que propone Vasco Castillo, historiador dedicado a la filosofía política, en su obra titulada “La Creación de la República”. Señala que “la república surge en la autoconciencia de los primeros escritos como el régimen destinado a asegurar en el tiempo la preservación de esa libertad” 31. Una libertad estructurada por ideales que buscaban un nuevo sistema de gobierno basado en el impulso de. 29. José Antonio Aguilar, “El Republicanismo en Hispano América”, fondo de la cultura económica. México, 2002, p.57 30 Sebastián Javier Fernández (Director), “Libro Diccionario Político y Social del Mundo Iberoamericano, De la república y otras repúblicas: la regeneración de un concepto”, Lomne Georges, p. 1254 31 Vasco Castillo, “La Creación de la República, la Filosofía Publica en Chile 1810-1830”, Editorial LOM, Edición 2009, p. 19 17.
(18) ésta como eje principal, ya que “la creación de la república se revela como el desarrollo de una creciente autonomía de la libertad”32. Desde este punto podemos observar desde una mirada ideológica el republicanismo. J.G.A Pocock, historiador que se dedica al estudio del discurso político. Sostiene que “la ideología es un sistema que encarna las ideas compartidas de una sociedad respecto de la autonomía, el comportamiento y las metas sociales”, dando espacio a las cualidades y a las ideas de los ciudadanos33. Es por medio de estas palabras que podemos notar que la ideología, al ser un sistema de ideas compartidas por un grupo humano, realiza un trabajo de auto convencimiento ante las ideas planteadas y analizadas por los hombres, lo cual lleva a que se den cuenta de la necesidad de un sistema representativo de gobierno, proponiendo de esta manera una república. Puesto que “la república perdura gracias a la virtud, definida como la capacidad de cada ciudadano para poner los intereses de la comunidad por encima de los suyos”34. Refiriéndose a este planteamiento, podemos entender la importancia de la separación de los poderes. Visto así, nos resta mencionar que para la conformación de una república, los hombres deben hacer valer las virtudes públicas. Desde aquí podemos notar que se originan dos tipos de repúblicas; “por una parte, la república democrática, donde el pueblo entero es dueño del poder soberano, y, por otra, la república aristocrática, donde una parte del pueblo detenta del poder soberano”35. Así, “según Kant, el modo de gobernar republicano fluye de aquellas estructuras constitucionales que incluyen libertades y derechos garantizados por la ley, división de poderes y sistema. 32. Ibíd, p.17 Aguilar, op cit, p.60 34 Ibid, p.69 35 Oscar Godoy Arcaya, “Republicanismo, Liberalismo y Democracia”, p. 250 33. 18.
(19) representativo”36. Podremos observar que la teoría republicana apela a un individuo que esté enraizado en una comunidad, que sea partícipe de las ideas y los valores colectivos, enseñando a los individuos el respeto y cumplimiento de estos. Como hemos podido notar por medio de esta investigación y avalándonos de las palabras expuestas en el libro El Republicanismo “en Hispano América, Ensayos de Historia intelectual y política”. “La república era lo opuesto a la monarquía. En particular a la monarquía española, de la cual acababan de emanciparse”, por esto es que el republicanismo pasaría a ser el régimen esencial al que las naciones hispanoamericanas querrían acceder, ya que era un régimen representativo37. En el caso de Chile, como lo sugiere Diana Veneros Ruiz-Tagle, historiadora político social, “la noción clásica del concepto remite a la noción de comunidades, ciudades o pueblos y a la del cuerpo político de una sociedad y así fue utilizada en Chile”. Como un proyecto de reorganización para un mejor gobierno, donde la nueva organización política actuaría en función a los problemas locales38. Es así como la autora hace alusión a los Jesuitas diciendo que estos fueron los primeros en incorporar en el pensamiento de los criollos el concepto de república. Esta opinión fue una de las razones que produjeron la expulsión de esta congregación en el año 1776 de los territorios americanos39. Esto ya que el discurso de estos sacerdotes se basaba en que los ciudadanos debían poseer el poder y el gobernante solo hacerlo cumplir en función de lo que requiriera la comunidad. Ante esto podemos mencionar la importancia que poseía la creación en Chile de una República.. 36. Ibid, p. 251 Aguilar, op cit, p. 63 38 Sebastián Javier Fernández (Director), “Diccionario Político y Social del Mundo Iberoamericano”, Diana Veneros Ruiz – Tagle, “República Chile”,p.1293 39 Comparar con ibídem. 37. 19.
(20) Otro concepto esencial a tratar, para comprender este trabajo de investigación, es el liberalismo el que “ha llegado a ser un cambio de ideas y posiciones sumamente diversificado”40. Este ha tenido que ser adaptado a los tiempos y a los cambios de las naciones, pero a lo que apunta este liberalismo en cualquier época en la que se encuentre adherido, es al “libre disfrute de derechos establecidos y está asociado con un sentimiento de dignidad”41. Es de esta manera como podemos apreciar que “el liberalismo no es fácilmente reconducible a una serie de rasgos únicos y predeterminados, sino que exhibe distintas facetas según se vaya enfrentando a circunstancias sociales siempre cambiantes”42. Si bien es cierto el término “libertad” posee múltiples definiciones, dentro de esta investigación señalaremos que “la libertad es el derecho a hacer todo lo que las leyes permiten”43, las cuales serán estipuladas al momento de concebir un sistema de gobierno que permita la incorporación de las decisiones del pueblo, ya que “la defensa de la propia libertad equivale al ejercicio de la ciudadanía” y por ende “ser libre equivale a ser ciudadano” 44. Desde este punto de vista, se desprende la libertad por derecho, la cual es “precisamente el que cualquier individuo moderno espera disfrutar al desempeñar papeles sociales protegidos por la ley y la costumbre”45. Por otra parte, también se hace presente la libertad política, la cual busca que la comunidad posea autonomía al momento de su participación en decisiones concernientes a la mayoría, ya que “la libertad no es, pues, una libertad individual, sino colectiva”46.. 40. José Guilherme Merquior, “Liberalismo Viejo y Nuevo”, Fondo de Cultura Económica, México, 1993.p.19 Ibíd, p.20 42 Rafale Del Águila (Edit), “Manual de Ciencias Politicas”, Editorial, Trotta 2002, p.53 43 Oscar Godoy Arcaya, “Republicanismo, Liberalismo y Democracia”, p. 251 44 Castillo, op cit, p. 17 45 José Guilherme Merquior , “Liberalismo Viejo y Nuevo”, Fondo de la cultura económica, México DF, Mexico, año 1993, p.21 46 Castillo, op cit, p.18 41. 20.
(21) “La libertad es, por tanto, libertad de la coerción: [la cual] implica el no impedimento por otros del curso de acción preferido por uno”47. Lo expuesto nos hace notar, que esta libertad de coerción solo sería posible en cuanto se diera curso a este nuevo sistema de gobierno republicano, en el cual el individuo solo seria libre en cuanto se desarrollara dentro de este. Podemos observar dos tipos de Naciones que conllevan el liberalismo en sus revoluciones, (al igual que las colonias Americanas), nos referimos a Estados Unidos y a Francia. De esta manera podemos ver como “Ruggiero observó que la especie inglesa de liberalismo estaba por limitar el poder estatal, mientras que la variedad francesa buscaba fortalecer la autoridad del estado a fin de resguardar la igualdad ante la ley. La versión francesa buscaba además la demolición de un orden feudal atrincherado en el privilegio social y el poder de la iglesia” 48.. Podemos notar que el liberalismo presente en Chile obtuvo influjos de ambas corrientes liberales, puesto que con el régimen implantado con posterioridad a la independencia, se le entregó el poder a un grupo de hombres para que estos gobernaran, dividiendo así los poderes y dejando atrás el despotismo y dando paso de esta manera al liberalismo. Y como ya lo mencionamos este liberalismo tendría un doble trabajo que sería “una relación estrecha con la división de poderes, por el equilibrio entre ellos, ese juego en que el poder contiene el poder, constituye al espacio público libre, que es la condición necesaria para el ejercicio de los derechos y las libertades políticas”, que se buscaban en la. 46. José Guilherme Merquior , “Liberalismo Viejo y Nuevo”, Fondo de la cultura económica, México DF, Mexico, año 1993, p.21 46 Castillo, op cit, p18 47 Ibíd, p.20 48 Ibíd, p.30 21.
(22) implementación de este nuevo sistema de gobierno para las colonias Americanas49. Un Gobierno representativo podría dotar a los individuos de libertad, ya que el hombre es libre solo en la medida en que se desenvuelva en un Gobierno Republicano, puesto que “así, la libertad aparece definida a partir de la práctica ciudadana de una república”50. Como último punto a tratar nos centraremos en la Providencia. La Providencia en el pensamiento de Camilo Henríquez dará la explicación de la creación de los derechos naturales de los hombres. Karl Lowith, filósofo alemán, en su libro “El Sentido de la Historia” expone que “es más fácil entender (…) la creencia en la providencia a través de un análisis crítico de las implicaciones teológicas de la creencia aún existente en el progreso secular”51. Es de esta manera como logramos entender: para que las pasiones que se vieron materializadas dentro de la revolución no fueran un inconveniente a la hora de tomar decisiones, los hombres se vieron en la necesidad de buscar una fuerza que les ayudara a mantener el orden dentro de la emancipación, estableciéndose de esta manera la Providencia como un ente religioso a favor de su lucha, el cual acudía en ayuda de los patriotas en su causa independentista. El proceso revolucionario quedó, entonces, directamente resguardado por Dios y por lo tanto con la Providencia a su favor. En los apartados de esta tesis se expondrán dos capítulos, por medio de los que se da conocer al lector, en una primera aproximación, los tres conceptos expuestos en esta introducción (Republicanismo, Liberalismo y Nacionalismo), que toman relevancia dentro del pensamiento de Camilo Henríquez. Luego se interiorizará en cinco conceptos que adquieren importancia dentro de este estudio, los cuales son: Esclavitud, Ignorancia, Razón,. 49. Oscar Godoy Arcaya , “Republicanismo, Liberalismo y Democracia”, p. 251 Castillo, op cit, p. 20 51 Karl Lowith, “El sentido de la historia”, edición Aguilar, Madrid 1958, p.11 50. 22.
(23) Educación y Deísmo. Los conceptos mencionados serán estudiados y analizados a partir de lo que Camilo Henríquez entendía de ellos. La invitación, entonces, es a comprender la importancia del pensamiento de Camilo Henríquez, el cual desarrolló una nueva visión de gobierno para la conformación de un nuevo Estado, avalado por los planteamientos religiosos y políticos de aquel entonces. Para el desarrollo de esta investigación se utiliza el periódico “La Aurora de Chile” entre los años 1812 y 1813, donde Henríquez ofició como editor y, usando el seudónimo Quirino Lemáchez, expuso gran parte de su pensamiento. Lamentablemente, la otra fuente primaria en la que Henríquez tuvo directa participación –El Monitor Araucano- no se encontraba disponible dado que los números respectivos al periodo de análisis se hallaban extraviados. También se estudian sermones y proclamas escritas con la finalidad de que los criollos entendiesen la necesidad de la creación de un auto gobierno, exponiendo en ellas los distintos conceptos emancipadores. Y por último se analiza una obra de teatro escrita por Camilo Henríquez en el año 1817, en su auto exilio en Argentina.. 23.
(24) C APITULO 1: L A N OCIÓN. DE. R EPUBLICA. DE. C AMILO. H ENRÍQUEZ . “Exaltado el hombre en una republica bien constituida por el amor á un gobierno liberal, justo, y equitativo, que le conserva el sagrado derecho de hacer todo cuanto no está prohibido por las sabias leyes, y en el cual goza de la libertad política, que produce en el animo esa tranquilidad preciosa, que proviene de que cada uno se halla seguro en su persona, bienes, y honor; y por el aprecio hacia una constitución, que el mismo ha elegido, y que esta cimentada sobre principios liberales, dictados por la razón y la equidad natural”52. Camilo Henríquez 1812. En este capítulo mostraremos como los planteamientos políticos se fusionan con las ideas religiosas y de qué manera Camilo Henríquez inserta estos pensamientos políticos religiosos para demostrar que los seres humanos necesitaban un nuevo régimen de gobierno denominado “República”. También se expondrá, en una primera instancia, el concepto de Libertad según el pensamiento de Camilo Henríquez, para posteriormente desarrollar el concepto de fraternidad. La implementación de estos términos dará origen a la idea de establecer una República como nueva forma de Gobierno. 1.. República Camilo Henríquez propuso la República como un sistema adecuado para la. adquisición de un Gobierno Autónomo. El autor precisó que este nuevo gobierno. 52. Camilo Henríquez, Periódico Aurora de Chile N°24, Santiago, Jueves 23 de julio de 1812. 24.
(25) republicano lograba asemejarse a los ideales de la fe católica que comprenden el respeto y la igualdad de los hombres todos por igual. La República, como se mencionó anteriormente, es un régimen de Gobierno que se basa en las “virtudes públicas” -identificadas en el análisis realizado al autor en sus obrastales como: Abundancia, Igualdad, Clemencia, Concordia, Felicidad, Prosperidad, Alegría, Justicia, Libertad, Riqueza, Paciencia, Paz, Piedad, Seguridad, Esperanza y Coraje; las cuales son trabajadas por y para una comunidad y no para un bien personal. Este sacerdote por medio de sus escritos, cartas, sermones, proclamas y obras de teatro, se propuso como objetivo que los hombres lograran entender que esta República debía ser implementada como nuevo sistema de gobierno en el territorio Chileno posterior a la Independencia. La influencia de Henríquez, canalizada de esta manera, se traduciría en diversas y nuevas interrogantes para los criollos. Las respuestas a estas preguntas generarían la idea de una nueva forma de gobierno. Esta nueva organización, por lo tanto, debía ir dirigida en pos del bien común y no de quien estuviera gobernando. De esta manera podemos ver como Camilo Henríquez en su obra de teatro titulada “La Camila ó la Patriota de Sud-América”, en el año 1817 durante su exilio en Argentina, expresa por medio del personaje de Don José, un hombre de la ciudad de Quito quien es el padre de Camila -la protagonista de la obra-, que “Dios pondrá remedio” a todos los abusos cometidos por los españoles, pero que era “necesario llevarlo todo con paciencia” 53. De esta manera los planteamientos e ideas que existían en esta revolución podrían hacer comprender a los hombres la necesidad de un gobierno que respetara las necesidades y planteamientos de la comunidad en cuestión. 53. Camilo Henríquez, “La Camila ó la Patriota de Sud- América”, Argentina 1817, p.9 25.
(26) Es así como Camilo Henríquez expondrá que las bases de un Gobierno Republicano se asemejan a las virtudes que la religión Católica considera necesarias para una buena convivencia entre los hijos de Dios, planteando de esta manera que “la Religión condena los abusos, las usurpaciones, la arbitrariedad, la ambición; sostiene y establece los derechos de los pueblos; de una sanción divina a los principios del derecho natural, y a las máximas de la libertad y prosperidad pública”54. Aquella prosperidad, que según Camilo Henríquez, se obtiene por medio de un gobierno representativo: la República. Esta república, según el fraile, debía proteger y respetar los derechos naturales, acabando de esta manera con los ultrajes y vejaciones, que en palabras del Henríquez se encontraban en el régimen colonial. Con todo lo mencionado nos surge la siguiente interrogante, ¿Por qué Henríquez plantea que Dios no quiere a sus hijos bajo un sometimiento constante? Un ejemplo contextual ante esta interrogante, nos lleva a remitirnos a los escritos bíblicos expuestos por Camilo Henríquez. El autor expondrá el hecho en que Dios libera a su pueblo elegido de la dominación de los egipcios, con el propósito que éstos dejaran de estar sometidos a esta civilización y lograran, de esta manera, emanciparse y tomar decisiones propias y colectivas para el porvenir de ellos y de sus comunidades. Siguiendo con este ejemplo, podemos notar como Camilo Henríquez, en el Sermón del Primer Congreso Nacional, hace una alusión a este hecho diciendo: “¿Qué corazón no se enciende al leer las alabanzas de los ínclitos de Israel que se sacrificaron por defender la independencia?”, de un pueblo que vivió sometido a otra cultura que se consideraba. 54. Camilo Henríquez, “Apología del Cristianismo con respecto a la Política”, Espíritu de la Prensa; Tomo II martes 19 de octubre, p.237 26.
(27) superior a ellos55. Este acercamiento histórico el fraile lo realiza, para dar a conocer, como él veía reflejada la historia del pueblo de Israel en su anhelo de ser un pueblo independiente, con lo que estaba sucediendo con esta Capitanía General, que comenzaremos a denominarla con el nombre de Chile. Este ejemplo que expone Camilo Henríquez lo plantea para que los hombres entiendan la necesidad que existía de desligarse de la dominación que ejercía la monarquía española sobre esta Capitanía General y, de esta manera, los hombres buscaran la libertad y se dieran cuenta de la necesidad de encontrar una autonomía de gobierno. Trabajando todos por el mismo bien común, el cual era entregado por “los mismos códigos venerables del cristianismo que en preceptos, ejemplos y máximas del celestial prudencia nos inspiran sentimientos de paz y mansedumbre, ensalzan el esfuerzo y la magnanimidad, de los guerreros que salvaron los derechos de su patria”56. Por ende, podemos observar que estos hechos que plasman la historia sagrada de la huida del pueblo de Israel de las manos de los Egipcios, se asemejarían para Henríquez a las mismas ansias que poseyó el pueblo criollo a la hora de empezar con los movimientos revolucionarios en pro de su independencia, puesto que estos al igual que el pueblo escogido, anhelaban poder decidir por ellos mismos el destino de su pueblo, sin que alguien externo a ellos les impusiera leyes y obligaciones. Como hemos dado a conocer, Camilo Henríquez buscaba que los hombres comprendieran la necesidad de una Independencia para que de esta manera se pudiera conformar un Gobierno Republicano con bases sólidas guiadas por las virtudes. Unas virtudes que, si bien es cierto se asemejan mucho a las virtudes de la antigua Roma y de la. 55. Camilo Henríquez, , “Sermón en la instalación del primer congreso Nacional”, Raúl Silva Castro(com), Antología, p.71 56 Ibidem. 27.
(28) conformación de esta como una República poderosa, demostraban que se debía “conservar como una cosa sacrosanta la fe pública”57. Esa fe que no sólo poseía una connotación religiosa sino que también política, que debería ser entendida como confianza. La confianza en que todos los ciudadanos podrían algún día vivir bajo sus propias leyes, las cuales, según Camilo Henríquez se crearían bajo las estructuras que la ciudadanía necesitara en aquel entonces, conformando de esta manera una nueva forma de gobierno autónoma y ajena a aquella que los gobernó durante tres siglos. Es de esta manera como el fraile de la buena muerte afirma que “así es como leyes necesarias conservan el orden del universo, y leyes naturales, igualmente necesarias, dirigen a los hombres y sostienen el orden de las sociedades”58. Estas palabras nos llevan a cuestionarnos ¿Cómo es que este sacerdote puede reconocer cuáles son estas leyes? Para poder descifrar esa interrogante debemos comprender que, según Henríquez, todos los seres humanos tienen normas investidas en ellos, las cuales cumplen un rol de ser leyes sobre las vidas de los ciudadanos; estas son las que gobiernan y dirigen los actuares propios como seres humanos e integrantes de una sociedad. El descubrir estas leyes, para Camilo Henríquez, conlleva a la búsqueda de la esencia del hombre sobre la tierra, la cual es encontrada al momento de reconocer las virtudes que los hombres habían perdido, virtudes que en primera instancia las describimos como: felicidad, paz, armonía, comunidad, inteligencia, igualdad, paciencia, justicia, piedad, seguridad y esperanza.. 57. Camilo Henríquez, “Traducción de la Oración Inaugural de Tomas Jefferson”, en el Periódico Aurora de Chile, N°40, Santiago, Jueves 12 de Noviembre de 1812. 58 Camilo Henríquez, “Sermón en la instalación del primer congreso Nacional”, Raúl Silva Castro(com), Antología, p.77 28.
(29) De este modo vemos que, para Camilo Henríquez, unir las leyes y hacerlas importantes en la vida de los ciudadanos es la matriz de su pensamiento que culmina en la realización de un Gobierno Republicano, dejando en claro que: “La religión es el resorte poderoso de las pasiones, que sabe sacar provecho de donde solo pudieran producirse males”59. Es de esta manera como podemos ver que Henríquez plantea que la religión rescata en los sucesos más crueles de la historia la naturaleza del hombre, fundamento principal del plan de Dios, el cual es dignificarlo como criatura libre de pensamiento y capaz de generar su propia historia, según lo que plantea Quirino Lemáchez (anagrama de Camilo Henríquez). Es por esto que Camilo Henríquez, el 6 de Julio de 1811, publicó en el periódico La Aurora de Chile el sermón de la Instalación del Primer Congreso. En esta expresó que “jamás esta hija luminosa de los cielos aprobó el despotismo ni bendijo las cadenas de la servidumbre”60. Sino que al contrario, la religión que estaba siendo presentada por este sacerdote, se alejaba de toda corrupción y de todo mal hábito de opresión característico de los seres inferiores que no poseían poder para gobernar; los llamaba a entender que no era “la voluntad de Dios que la imagen del infierno, el despotismo, la violencia y el desorden se establezcan sobre la tierra”61. Según este planteamiento de Camilo Henríquez, nos deja entrever que Dios creó la tierra en función de un “paraíso terrenal”, el cual debía ser organizado y manejado bajo la libertad y la fraternidad y, por lo tanto, esta obra no debe ser. 59. Camilo Henríquez, “Dirigido por la Aurora de Chile a los Patriotas de Nombre”, en el Periódico Aurora de Chile N°37, Santiago, Jueves 22 de Octubre 1812. 60 Camilo Henríquez, , “Sermón en la instalación del primer congreso Nacional”, Raúl Silva Castro(com), Antología, p.69 61. Ibíd, p.70 29.
(30) corrompida por otro hombre, sino que todos juntos deben luchar y trabajar por la creación de una organización que sea capaz de respetar a sus partes integrantes. De este modo podemos notar que Camilo Henríquez hace un llamado a los ciudadanos a entender que el engrandecer a otro hombre no era el modelo a seguir ya que, como lo expresó este fraile, todos los individuos al ser creados bajo un mismo patrón poseían los mismos derechos. Por ende estos derechos les entregaban a los hombres las herramientas y las posibilidades de escoger, de una manera grupal y de libre elección, a quien los gobernara y así este hombre elegido escuchase y atendiese los requerimientos de toda la comunidad, dejando de lado los beneficios personales que este pudiese poseer, cambiando de esta manera completamente la antigua administración colonial. Podemos ver como Camilo Henríquez planteó entonces que los individuos deben poseer “limitantes constitucionales”, al momento de gobernar, de modo que “el pacto o alianza social”62 sea lo primordial a la hora de dirigir, por sobre el interés o beneficio propio. Sólo de esta manera se da paso a la forma de Gobierno más óptima según la visión de este fraile, la cual es un Gobierno Republicano. Camilo Henríquez, “siguiendo a Rousseau, fue uno de los primeros que en Chile elaboró (una teoría) sobre la autoridad del pacto social que define las atribuciones del príncipe y los derechos de los pueblos”63. Este fraile advertía la “necesidad de adaptar las instituciones republicanas observadas en otras latitudes” las cuales eran “constituidas a partir de experiencias históricas distintas” 64. Esta adaptación se debía realizar por medio de. 62. Camilo Henríquez, “Nociones fundamentales sobre los derechos de los pueblos”, en el Periódico Aurora de Chile N°1, Santiago, jueves 13 de febrero de 1812, 63 Sebastián Javier Fernández (Director), “Diccionario Político y Social del Mundo Iberoamericano”, Diana Veneros Ruiz – Tagle, “República Chile” ,p.1295 64 Marco Fernández, Articulo Revolución Chile 1750-1870,p.7 30.
(31) “movimientos y disgustos”. Esto queda de manifiesto durante las batallas de las guerras de Independencia, ya que las primeras fuerzas creadas fueron unidades de milicias, las cuales adhirieron a los bandos por la intención de conservar el poder existente o luchar por cambiar e implantar una nueva forma de gobierno autónomo y local basado en un pacto social, el que según el pensamiento de Henríquez, era aceptado por la Providencia y por Dios.65 2.. Libertad. Todo esto nos conduce a entender qué tan importante era para Camilo Henríquez la. libertad de los hombres como individuos e hijos de un mismo Dios, puesto que: “…el hombre nació libre para, hablar, escribir y obrar según las reglas de la Santa Moral: y por tanto la sociedad no puede ser un verdugo que con el azote esté continuamente imponiendo silencio a los hombres, ni llevándolos a sus antojos por donde no quisieran ir. La seguridad la anhelan las fieras de los bosques; con quanta más razón el hombre de carácter dulce y de corazón sensible”66. El hombre, como podemos ver, vive en comunidad y trabaja a la vez por ella. Es por esta razón que este fraile se empeñó en demostrar a los criollos que la naturaleza los creó libres y que nadie, a menos que fuese por medio de un pacto libre y en común acuerdo, podía ejercer control sobre ellos. Quirino Lemachez en su proclama dirigida a los patriotas alzó la voz para decir que “Estaba, pues, escrito, ¡Oh Pueblos!, en los libros de los eternos destinos, que fueseis libres y venturosos por la influencia de una constitución vigorosa”, la cual actuaría a favor de. 65. Ibidem Camilo Henríquez, “Articulo comunicado”, en el Periódico Aurora de Chile N°34, Santiago, Jueves 1 de septiembre de 1812. 66. 31.
(32) éstos y los ayudaría a resguardar los derechos naturales, constituyendo de esta manera una organización política fuerte que velara por los derechos y las virtudes de todo un pueblo67. Entonces podemos demostrar que uno de sus incentivos era la búsqueda de la libertad y la igualdad dejando en claro que “no puede haber amor a la patria donde no hay religión, templanza y amor al trabajo y a la gloria”68. Una gloria divina y terrenal que llevara a los criollos a buscar sus ideales y a encontrar un sistema de gobierno, que los respetara y no los limitara en su accionar como ciudadanos. Debemos dar suma importancia al significado de Gloria como la realización, el éxito, la alegría, el jolgorio, la paz, la tranquilidad y el bienestar común de los ciudadanos, la cual solo se completaría al momento de instaurar un gobierno en donde individuos lograran obtener libertad en sus pensamientos, para así ayudar a la realización de una nueva forma de gobierno. Desde aquí sólo podemos mencionar que las virtudes se nutren de la libertad civil. Así comprenderemos como partes fundamentales de la Libertad Civil tanto a la Igualdad como a la Justica, las cuales son entendidas por Henríquez en la manera que: “…la libertad civil es amiga verdadera de la religión de Jesu-Chisto, que proscribe el libertinaje. Si la Religión de caridad aborrece esencialmente la tiranía: ella iguala por el amor reciproco el trono al patíbulo, solo distingue la virtud, maldice solo el vicio, establece la propiedad, y decide la seguridad en solo el decálogo: todos somos iguales delante de esta sagrada ley, todos libres bajo su imperio, todos seguros en sus personas y bienes” 69.. En consecuencia podemos preguntarnos sobre lo recién expuesto. ¿Qué tan importante puede ser esta libertad civil, para que sea tan anhelada y codiciada por tantos. 67. Camilo Henríquez, “Proclama de Quirino Lemáchez”, Raúl Silva Castro(compilador), Antología, p.64 Camilo Henríquez, “Dirigido por la Aurora de Chile a los Patriotas de Nombre”, en el Periódico Aurora de Chile N°37, Santiago, Jueves 22 de Octubre 1812 69 Ibidem 68. 32.
(33) hombres y por la misma Religión? Según lo que expone este fraile en su artículo titulado “Aspectos de las Provincias Revolucionarias de América”. “La libertad civil es tan necesaria como la libertad nacional al pueblo Americano. Esta doble libertad, semejante a las blandas influencias de los cielos, restituirá el corazón, el vigor primitivo, disipara la indolencia y comunicará actividad a un pueblo a quien la naturaleza y la fortuna abren un campo tan amplio para la gloria”70.. Lo primero que podemos deducir es que la gloria vendría a ser el desenlace de la libertad civil: la gloria de poseer esta libertad y de mantenerse en un régimen liderado por ella. Es de esta manera cómo podemos decir que “como la religión es buena en sí misma, lo es esencialmente todo sistema liberal, regulado por los sanos principios de libertad civil”71. Podemos ver que realiza un paralelo entre religión con la libertad civil, se puede entender que ambas dan al ser humano su propia libertad de decisión, la cual se dirige a la realización del bien común. Lo que expone Camilo Henríquez en su pensamiento, lo entabla desde la “naturaleza”, ya que para el autor esta era todo lo creado por Dios, y dotaba a los hombres de la idea de la obtención de libertad, demostrando que “la naturaleza es madre sabia y benéfica”72, que actúa en función de los individuos como agente protector. “La naturaleza divide la población en independientes familias, y a la gran sociedad del mundo en naciones independientes, que son grandes familias. Y ¡que una pequeña parte del mundo antiguo, la parte más obscura y atrasada de Europa, se atreve á llamar rebeldes, y quiera tener por esclavos á los habitantes de casi todo el nuevo mundo!” 73. 70. Camilo Henríquez, “Aspecto de la Provincias Revolucionarias”, Raúl Silva Castro(com), Antología, p.150 Camilo Henríquez, “Pensamiento Político Religioso”, en el Periódico Aurora de Chile N°8, Santiago, Jueves 2 de Abril 1812 72 Camilo Henríquez, “La Camila ó la Patriota de Sud- América”, Argentina 1817, p.14 73 Ibíd, p.17 71. 33.
(34) Es así como podemos comprobar, por sus palabras, que la naturaleza se encarga de cuidar todo lo que fue creado por Dios y esta, a la vez, debía mantener vivos los sentimientos de libertad, justicia e igualdad, para que de esta manera los gobiernos representativos de los pueblos las llevaran a la práctica dentro de la ciudadanía, la que Henríquez caracteriza como familias. Es así como explica que ninguna familia por más antigua y poderosa que sea, puede gobernar o dirigir los asuntos personales de otra. Por ende, ante este planteamiento, España no está autorizada ante Dios para gobernar sobre una familia menor a ella, como es el caso de la Capitanía General del Reino de Chile. Es bajo este punto que el fraile, dentro de su obra de teatro, argumenta que “entre los placeres delicados con que el cielo benigno regala al corazón del hombre, el uno es hacer bien a sus prójimos, el otro es ver a sus amigos felices y alegres”74. Por lo tanto, podemos expresar que el medio para lograr ser felices, según las palabras del autor, es la libertad y el respeto entre los ciudadanos y las normas que los rigen. Henríquez hace notar a los individuos que no es rebelde quien sigue las leyes de la naturaleza, ya que de lo contrario también se debería tildar de rebelde a ella. Porque es de la naturaleza de quien se recibe la enseñanza de no dejarse intimidar u oprimir por nadie. Señala que “el corazón humano está en un movimiento continuo anhelando por verse libre y dichoso”75. Por esto podemos argumentar que, según el autor, “¡el placer de hacer bien es tan delicado y tan dulce!”, ya que no todos los individuos pueden esquivar las “perversiones” y las “corrupciones” a las que están expuestos por causa del poder. 76 Esto. 74. Ibíd, p.32 Camilo Henríquez, “La Camila ó la Patriota de Sud- América”, Argentina 1817,p,17 76 Ibíd, p.13 75. 34.
(35) es lo que genera una libertad positiva, la cual ayuda a entender la necesidad de descubrir los derechos naturales de los hombres. 3.. Fraternidad. Como hemos podido expresar hasta este momento, acorde el pensamiento de. Camilo Henríquez, la mejor forma de organizar un pueblo sería por medio de una República. También queda en claro que para que esto sucediera, los ciudadanos debían entender la importancia de conocer sus derechos naturales junto a las virtudes. Como último punto en este capítulo desarrollaremos la importancia que adquiere el término de fraternidad en el pensamiento de Henríquez, rescatando de ella la importancia de unión entre todos los hombres que creían y luchaban por esta causa independentista. Este sentimiento logrará crear un nombre por el que todos los ciudadanos puedan identificarse como partes de una misma entidad: esto será lo que conoceremos como patriotismo. Esto creará un sentimiento de igualdad, puesto que todos buscan un mismo bien común en pos de la liberación, la cual constituirá una nueva nación. Es por esto que no podemos dejar de lado la importancia que tiene comprender el concepto de patriotas y a la vez el de mártires o héroes. Ambos lucharon y velaron por la independencia de la Capitanía General. El término de héroes comprende a los hombres que murieron en la obtención de la independencia. Ante esto nos podemos cuestionar: ¿Quiénes son considerados mártires o héroes por Camilo Henríquez? Por medio de las diversas fuentes y material bibliográfico que han servido de sustento a esta aproximación histórica, podemos ver que Camilo Henríquez expone en uno de sus escrito titulado “Victimas del Realismo” que: “Pues, señor mío, no hay duda en ello,. 35.
(36) mártires tenemos. Gracias a los ilustrados sarracenos, que tienen potestad de convertir en santo al más ladrón y sedicioso Barrabas”77. Desde este fragmento se puede deducir, que Camilo Henríquez animaba a sus compatriotas a seguir firmes en su pensamiento de Independencia y de un Gobierno Republicano. Este nuevo Gobierno debía sustentarse en las virtudes naturales, que la Providencia les entregó, puesto que al igual que Jesús, estos hombres emancipados eran vistos como corruptos y que por consiguiente los realistas vendrían siendo el sedicioso Barrabas convertido en santo, el cual venia a despojarlos de su sentimiento de compromiso con las tierras en las que nacieron. Es así como podemos decir que “cuando se descubren los héroes, es porque el patriotismo los anima”, por medio de un “sentimiento tierno y vivo, que reúne la fuerza del amor propio” junto “a toda la belleza de la virtud”, la que a los hombres les entrega “tal energía que viene a ser la más heroica de las pasiones”. 78. . Esta pasión, según el fraile,. promovía en los criollos el sentido de patriotismo, el cual incita al resguardo del pensamiento revolucionario. Podemos ver como Camilo Henríquez también expuso la necesidad de la incorporación de más adherentes al proceso emancipador, explicando en sus escritos que en realidad se debía proteger la libertad para una posterior reorganización como república, demostrando así el llamado a la defensa de las tierras de los realistas. De esta manera podemos apreciar cómo, para el fraile, “Se despierta el fanatismo, se enciende una guerra sagrada, y aun se exterminan los hombres bendecidos a Dios”, puesto que la única fuerza. 77 78. Camilo Henríquez, “Victimas del Realismo”, Espíritu de la Prensa Tomo II, Martes 31 de Agosto, p.164 Camilo Henríquez, “Del Patriotismo o del Amor a la Patria”, Silva Castro Raúl (com), Antologia, p.137 36.
(37) que levantaba a estos hombres -según Henríquez- era el saber que la Providencia los apoyaba y los guiaba79. Es así, como podemos ver que cada vez que “Salen las huestes de la patria á la frente del enemigo; y no pueden ser otras las resultas de su resolución, y de una lucha tan justa por quien obra la Providencia. A ella consagramos el riesgo y los desvelos” 80. De esta forma los criollos utilizaron como referente la idea religiosa de la Providencia para poder, como expone el fraile, liberar al pueblo del “despotismo”, dejando en sus memorias la sola idea de que “si triunfamos la musa de la historia nos contará entre los héroes”, grabando en la historia nacional las “alegrías” y “desventuras” de los patriotas muertos en batalla de la revolución de Independencia81. Henríquez expone en su proclama que el amor a la patria (en sus propias palabras, lo traduce como el “fuego patriótico”) será el que congregue a los héroes en la participación de los movimientos de emancipación, defendiendo los derechos naturales y las virtudes de los hombres82. Estos términos actuarán dentro de la revolución, como principios fundamentales de los ideales para la consolidación de un nuevo gobierno, el que traerá libertad. Esta es la razón por la que el fraile de la buena muerte presenta en la Aurora de Chile la Oración Inaugural de Tomas Jefferson (Tercer presidente de los Estados Unidos, entre los años 1801 a 1809, y considerado uno de los padres de la patria), en la que expone que el “establecimiento y defensa de estos principios (…) consagraron la sabiduría de nuestros sabios, y la sangre de nuestros héroes. Ellos deben ser el catecismo y el credo de 79. Camilo Henríquez, “Fanatismo, Superstición y Libertad”, Raúl Silva Castro(com), Antología, p.225 Camilo Henríquez, “Proclama de Juan José de Carrera”, en el Periódico Aurora de Chile N°5, Santiago, Jueves 12 de Marzo 1812 81 Camilo Henríquez, “Aspectos de las Provincias Revolucionarias de América”, Raúl Silva Castro(com), Antología, p.146 82 Camilo Henríquez, “Proclama de Quirino Lemachez”, Raúl Silva Castro(com), Antología, p.64 80. 37.
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