PLAN DE TRABAJO DE LA BECA DE MAESTRIA/ DOCTORADO / CULMINACIÓN DE
DOCTORADO
1. Título del Plan de Trabajo:
ESTUDIO DE LOS TÓPICOS DE FILOSOFÍA POLÍTICA EN LOS POEMAS HOMÉRICOS Y SU PROYECCIÓN EN LA ELABORACIÓN FILOSÓFICO-POLÍTICA ATENIENSE DE LOS SIGLOS V Y IV A.C.
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2. Resumen en español
El presente proyecto se propone contribuir a un debate que se considera no ha sido suficientemente desarrollado en las discusiones académicas, es decir, la cuestión de si la historia de la filosofía no tiene su origen con Homero, a los fines de este estudio, el autor de la Ilíada y la Odisea. Al examinar estos textos pueden rastrearse determinados indicios que permiten dar cuenta de la presencia de lo que se podría entender como una determinada filosofía en Homero, sea por la búsqueda de la arché, la problematización filosófica de cuestiones políticas u otros tópicos. El objetivo último es reconsiderar la idea de que, sobre la base de su obra conservada, es posible postular al autor de la Ilíada y la Odisea como un precursor o incluso el iniciador de la historia de la filosofía.
Por otro lado, la tarea más importante del presente trabajo es desplegar y comprender los enfoques filosóficos que el autor parecería plantea en sus poemas y pensar la posible filosofía homérica como la condición necesaria para el nacimiento de muchas filosofías posteriores que sólo pueden comprenderse cabalmente en un marco dialógico con sus predecesores.
3. Título y resumen en inglés
STUDY OF THE TOPICS OF POLITIC PHILOSOPHY IN THE HOMERIC POEMS AND ITS PROYECTION IN THE ATHENIAN PHILOSOPHICAL-POLITICAL ELABORATION OF THE V AND IV CENTURIES.
Abstract
The purpose of the present project is to contribute to a debate that we consider has not been sufficiently developed in scholarship, that is, if the history of philosophy begins with Homer, for the purposes of the present study, the author of the Iliad and the Odyssey. By examining these texts we can trace certain signals that allow to account for the presence of what can be understood as a certain Homeric philosophy, whether the search for an arché, the philosophical questioning of politics of other topics. The final goal is to reconsider the idea that, with its extant works as foundation, it is possible to postulate that the author of the Iliad and the Odyssey may be considered a precursor or even the founder of the history of philosophy.
On the other hand, the most important aspect of the present work is to clarify and understand the philosophical approaches that the author seems to present in his poems, and to think the Homeric philosophy as the necessary condition for the birth of many later philosophies that can only be fully understood in a dialogical framework with its predecesors.
4. Estado actual del conocimiento sobre el tema
Tales de Mileto y sus continuadores, los llamados “materialistas”. Allí también el estagirita establece una separación entre estos últimos, entendidos como filósofos, y aquellos que los precedieron como teólogos (Met. A, 983b-984a). De este modo, se habría producido el “milagro griego” que daría inicio a la historia de la filosofía en occidente.
En esta corriente, Guthrie (1950-65) ha delimitado su concepción de la filosofía antigua en dos vertientes principales, a saber: la naturaleza y el origen del universo en general y, por otro lado, la vida y la conducta humanas. A partir de ello ha establecido que la primera vertiente está representada por los llamados filósofos “materialistas” y la otra por un giro humanístico cuyo precursor es Sócrates. Según Guthrie las explicaciones de los primeros se caracterizan por ser científicas, hasta el momento inéditas en el pensamiento griego. El autor retoma la distinción aristotélica entre filósofos y teólogos, que no pertenecerían a la historia de la filosofía, sino a algo distinto de ella, como lo es el mito. Ahora bien, uno de los problemas que puede suscitar una posición como ésta es que postula una creatio ex nihilo del pensamiento filosófico hecha por autores cuyas formas expresivas y conceptuales pueden hallarse en aquellos que son considerados del grupo de los llamados teólogos. Marcar una ruptura entre el mito y la filosofía conduce a problemas todavía mayores pues, entre otras cosas, el mito sigue usándose en muchas de las explicaciones filosóficas de los pensadores posteriores.
En el mismo sentido, para Vernant (1962) los “físicos” de Jonia dan explicaciones de carácter profano, enmarcados en un espíritu positivo en vistas a un proceso de secularización. El autor es un continuador del pensamiento aristotélico que diferenció al nuevo movimiento intelectual genuinamente filosófico de los “teólogos”. Sin embargo, Vernant, contrariamente a la postura de Guthrie, realiza una filiación entre filosofía y mito, que en rigor no implica una genuina continuidad, sino un mero seguimiento de uno respecto del otro. Por otro lado, Hadot (1995) afirma que los pensadores jonios del siglo VI a.C. intentan dar una explicación racional del mundo y con ello se da un giro decisivo en la historia del pensamiento, que tiene como resultado el inicio de la filosofía en Occidente. En efecto, para el autor, en la Grecia Arcaica se desarrollaba tan sólo un saber de tipo mítico y cosmogónico destinado a recordar el pasado glorioso de un pueblo. Estas posiciones comportan varios inconvenientes. Pues no explican la filosofía de Parménides, ya que la misma se encuentra enmarcada en un lenguaje poético-religioso y su despliegue no es más que una revelación divina (por no decir incluso mágica o chamánica (Palmer 2009)-, lo cual nos retrotraería a una etapa anterior a la racionalidad según la concepción antropológica de J.G. Frazer de la cual el propio Vernant es deudor), así como tampoco son capaces de dar cuenta del “nous” de Anaxágoras, en la medida en que éste aparece claramente ligado a una concepción mítica de lo divino. Aun si se entendiera el proceso de secularización como una emancipación de los cultos formales, esto no termina de resolver los múltiples problemas que el enfoque produce, ni responde a los interrogantes que se desprenden de los poemas homéricos.
Una posición diferente a la de los autores mencionados es la de Eggers Lan (1967), quien señala los insoslayables problemas que trae el hecho de adherir a la corriente filosófica que interpreta el comienzo de la filosofía con Tales de Mileto. En este sentido, el autor sostiene que muchos de los principios y tópicos que normalmente se postulan como innovadores y hasta el momento inéditos de los pensadores del Asia Menor en el siglo VI a.C. ya se hallaban presentes en Homero. De este modo la cuestión de la archê y los problema filosóficos en torno a la existencia y destino del hombre tendrían su origen en las obras del poeta. Desde este punto de vista, el espectro de la historia de la filosofía se hace más amplio. Esta extensión de los márgenes del comienzo del filosofar permite replantearse la concepción misma de la filosofía y tal vez, redescubrir problemas de índole filosófica que en otro cuadro conceptual quedaban por fuera o bajo el mote de lo no-filosófico. El desplazamiento del origen de la filosofía occidental y la incorporación explícita de un nuevo filósofo permite redefinir la filosofía posterior.
Para indagar si la historia de la filosofía tiene su origen con el primer autor de occidente del que tenemos noticia por sus obras y los testimonios de toda la tradición posterior es necesario examinar los textos a fin de rastrear indicios que permitan dar cuenta de la presencia de una determinada filosofía en Homero. En el presente proyecto nos ocuparemos no de Homero como “físico”, sino de Homero como un filósofo político.
concepción de la pólis. Como señala García Quintela (2009), según las concepciones de Laks y Vernant, aparecen diferentes modos de racionalidad que tienen una correspondencia con la multiplicidad de póleis con sus diferentes imágenes del mundo. Al respecto, las investigaciones del “Copenhagen Polis Center” dirigidas por Mogens Hansen han servido para deconstruir el concepto de pólis y pensarlo desde una perspectiva homérica y, a su vez, poder traducir los conceptos filosófico-políticos de la época Arcaica a la modernidad (Berent 1996). En este sentido, tanto Rose (1997) como Barceló y Hernández de la Fuente (2014) entre otros han vislumbrado el enorme caudal de pensamiento político presente en la obra de Homero, dando lugar, de este modo, a la posibilidad de pensar a Homero como el primer filósofo político de Occidente.
5. Objetivos e hipótesis del Plan de Trabajo a realizar
OJETIVOS
Demostrar que puede hablarse de una filosofía política homérica y explorar los
supuestos y las premisas que componen esta filosofía.
o Demostrar que además de preceder a los llamados filósofos “materialistas”
Homero puede considerarse uno de los precursores de la filosofía política en la Grecia Antigua.
o Mostrar cómo Homero en Ilíada y Odisea trata una variedad de problemas
que darán lugar a ulteriores desarrollos filosóficos.
o Explorar la continuidad de los tópicos filosóficos que se pueden detectar por
primera vez en Homero en la tradición filosófica posterior, en tanto que los autores posteriores establecen un diálogo con el poeta.
Es posible afirmar que muchos de los supuestos de los enfoques más usuales sobre el origen y comienzo histórico de la filosofía contienen algunas bases que son muy endebles o, al menos, poco discutidas. Caracterizaciones como el paso de lo irracional de la época arcaica a una racionalidad propia de las nuevas formas de pensamiento jonio deben replantearse. El paso del mito al lógos y la secularización del supuesto cientificismo jonio es otro de los prejuicios que deben cuestionarse. El propio Aristóteles delimitó a los primeros filósofos como aquellos que se ocuparon de las causas del ser (Met. A, 988a). Probablemente ese criterio no fuera adoptado per se, sino como un axioma necesario que sirviera de fundamento para el desarrollo y legitimación de su filosofía primera. En rigor, no se trata de proponer un marco conceptual libre de prejuicios, condicionamientos coyunturales o metodológicos, sino, al menos, de aplicar una lógica y categorías diferentes que permitan abordar la cuestión sobre el origen y comienzo de la filosofía y sus respectivos problemas desde un marco conceptual que no cercene tales cuestiones a partir de un criterio reductivo. En efecto, cabe también preguntarse si la filosofía tendría origen con la especulación científica y la pregunta por las primeras causas o si, en todo caso, no es posible plantear dicho origen como el resultado de un proceso de elaboración filosófica más ligado a la esfera política e incluso económica (Seaford 2004). En este caso, se parte de la hipótesis de que Homero es el primer filósofo de Occidente, por el desarrollo implícito de una filosofía política verificable en los poemas. No lo hizo al estilo de Hobbes, así como tampoco Anaximandro desarrolló su filosofía como lo hizo Thomas Kuhn. Sin embargo, la mayoría de los problemas que Homero plantea son similares que muchas cuestiones de filosofía política expuestas por pensadores contemporáneos. Desde este punto de partida y criterio demarcatorio hermeneútico, la filosofía comienza con Homero más allá de que la datación no sea simple debido a todos los problemas que suscita la “cuestión homérica”. Se trata por sobre todo de filosofía política, planteada en términos y lenguaje propios de la época Arcaica y probablemente de períodos anteriores.
6. Metodología a aplicar y adecuación con el objeto de estudio, la temática y los objetivos
atendiendo a las variadas relaciones humanas que se establecen en los textos. En esta primera etapa se aplicará el método filológico que comprende: a. Cotejo de ediciones críticas autorizadas. b. Examen de comentarios antiguos (escolios y comentarios de Eustasio) y modernos a la Ilíada (Oxford 1985-1994) y la Odisea (Oxford 1988, 1989, 1992). c. Cotejo de testimonios arqueológicos, papirológicos y epigráficos. d. Relevamiento de la bibliografía crítica especializada. Para el examen de fuentes se atiende a los criterios de ciencia y de la cultura, que implican la atención al medio socio-cultural en sus variadas manifestaciones, supeditando la interpretación de los textos al conjunto de los testimonios.
En cuanto al aspecto filosófico de la investigación propuesta la metodología prosigue con la determinación del corpus bibliográfico relevante, lectura crítico-interpretativa de dicho corpus bibliográfico y profundización y especificación de las hipótesis a ser desarrolladas.
Otras actividades relacionadas con la investigación serán: participación en seminarios y cursos de doctorado; adscripción a la cátedra de Filosofía Antigua (Marcos) con la dirección del Dr. Esteban Bieda; participación en reuniones científicas; elaboración de artículos a ser publicados en revistas científicas y volúmenes colectivos.
La metodología a emplear será la usual en este tipo de investigaciones en Filosofía Antigua, es decir, el examen de la bibliografía crítica, lectura y análisis de las fuentes en lengua original, para lo que se recurre al método filológico.
7. Cronograma de actividades
Actividad
Año 1
1
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3
4
5
6 7 8 9
10 11 12
Relevamiento de los pasajes que implican una
filosofía política en la Ilíada y la Odisea
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Fichaje/archivo bibliográfico
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Redacción de artículos y ponencias
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Actividad
Año 2
1
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Examen filológico de los textos de Ilíada y Odisea
con escolios y comentarios
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Fichaje/archivo bibliográfico
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Redacción de artículos y ponencias
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Actividad
Año 3*
1
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6 7 8 9
10 11 12
Sistematización de los tópoi de filosofía política
relevados en el corpus
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Redacción del plan de tesis doctoral
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8. Bibliografía *
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