Melgar, sitio turístico en búsqueda de su identidad

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(1)1. FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS PROGRAMA DE SOCIOLOGÍA Seminario profundización y de grado PLANEACIÓN DEL DESARROLLO LOCAL. MELGAR, SITIO TURÍSTICO EN BÚSQUEDA DE SU IDENTIDAD. Informe final. Carolina Gallo Santana Sandra Stella Solano Sánchez. Tutor Ana Sabogal. Bogotá D.C. 11 junio de 2019.

(2) 2. AGRADECIMIENTOS. “En todo este recorrido nos encontramos con varias personas que permitieron y aportaron para culminar este peldaño, que es el inicio de unos cuantos más, en especial deseo agradecer a mis padres por permitirme crecer y generar esta oportunidad, a mi hijo y a mi pareja por el amor que me expresaron y compartir esas palabras de aliento cuando lo necesite, a mis amigos y personas que conocí, en donde nos encontramos para controvertir entre lazos de compañerismos y amistad. Esto fue gracias a un grupo de docentes con un nivel alto de responsabilidad académica, social que genero una huella en mi camino. Gracias a cada uno por hacer parte de esto” Carolina Gallo Santana.. “A Carlos, Emma y Selena; por su apoyo y aliento en este proceso. A los profesores Orlando Santana, Alejandro Camacho, Enrique Rodríguez, Hernando Ferreira, Marina Mayorga y Ana Sabogal, por su compromiso y amor con su misión docente” Sandra Stella Solano Sánchez.

(3) 3. EPÍGRAFE Tras el desarrollo acelerado y la necesidad de sobrevivir corremos sin cuestionar, ni preguntar, si lo que hacemos pone en riesgo nuestra identidad o desdibujamos lo importe de nuestro ser, es momento de reconocer y luchar para que nos identifiquen como seres sociales, que a pesar del día a día siempre sepan quienes somos.

(4) 4. Resumen Este documento establece las dinámicas, cambios e impactos que condujo el desarrollo económico en el ámbito cultura de la población de Melgar, ubicado en el departamento del Tolima. Para lograr este documento se partió de una aproximación teórica, el cual fue articulado a través de la experiencia de campo, centrando la atención en las relaciones entre cultura, identidad y patrimonio, desde el modelo económico. Desde el punto de vista económico se parte de la premisa que el dinero obedece a la dinámica de acumulación de bienes que permitirían alcanza los índices de productividad y competitividad del mercado, pero generando una crisis de reconocimiento de la población y desvinculado al ser humano en el desarrollo cultural. Aspectos que limitan la identidad de una población por permitir desligarme del ámbito social por la premura de cumplir con las necesidades mediáticas del turismo, sin preservar su identidad como patrimonio cultural, desdibujando la claridad de ser reconocido como melgarense. Se busca un nuevo enfoque de desarrollo turístico, en donde participen sus habitantes, empresarios e instituciones, para promover un turismo razonable que generen una sostenibilidad económica, pero sobre todo en búsqueda de reconocer su identidad, para buscar su apropiación de espacio. Abtract This document establishes the dynamics, changes and impacts that led the economic development in the cultural field of the population of Melgar, located in the department of Tolima. To achieve this document, we started with a theoretical approach, which was articulated through field experience, focusing on the relationships between culture, identity and heritage, from the economic model.. From the economic point of view, it is based on the premise that money obeys the dynamics of accumulation of goods that would allow it to reach productivity and market competitiveness indexes, but generating a crisis of recognition of the population and disconnected from the human being in the cultural development..

(5) 5. Aspects that limit the identity of a population because they allow me to detach myself from the social sphere due to the urgency to comply with the mediatic needs of tourism, without preserving their identity as cultural heritage, blurring the clarity of being recognized as Melgarense.. A new approach to tourism development is sought where its inhabitants, entrepreneurs and institutions are involved, to promote reasonable tourism that generates economic sustainability but above all in the quest to recognize their identity, to seek their appropriation of space..

(6) 6. Tabla de contenido 1.. 2.. OBJETIVOS ....................................................................................................................................... 7 1.1. Objetivo General: ..................................................................................................................... 7. 1.2. Objetivos Específicos: ............................................................................................................... 7. REFERENTE TEÓRICO ....................................................................................................................... 8 2.1. Concepto de Desarrollo. ........................................................................................................... 8. 2.2. Concepto de Cultura. ............................................................................................................... 9. 2.3. Noción crítica de la Identidad ante el Desarrollo..................................................................... 11. 2.4. Patrimonio e Identidad........................................................................................................... 12. 2.5. Planeación de Desarrollo. ....................................................................................................... 13. 3. EXPERIENCIA CULTURA, PATRIMONIAL E IDENTIDAD EN EL MUNICIPIO DE MELGAR. ......................... 14 3.1. Historia del Municipio. ................................................................................................................ 14 3.2. Municipio de Melgar los últimos 60 años. ................................................................................... 15 3.3. Análisis del Municipio de Melgar, a partir de las entrevistas a los señores Iván Ortiz Quintero y Eudes Rodrigo Martínez Morales. ...................................................................................................... 18 4.. CONCLUSIONES ............................................................................................................................. 24. 5.. Bibliografía .................................................................................................................................... 27. 6.. ANEXOS ......................................................................................................................................... 30 6.1 Entrevista al señor: Eudes Rodrigo Martínez ................................................................................ 30. .. 6.2. A partes de la Entrevista a Iván Ortíz; ..................................................................................... 46. 6.3. Fotografías ............................................................................................................................. 57.

(7) 7. 1.. OBJETIVOS. 1.1. Objetivo General:. Caracterizar el desarrollo. a través de la cultura y el patrimonio de Melgar por medio de su. actividad turística.. 1.2. Objetivos Específicos:. Diagnosticar a través de información primaria y secundaria las dinámicas que han generado los cambios económicos, sociales y culturales del municipio a través del turismo. Proponer alternativas o espacios que articulen temas de concertación, para construir nuevos enfoques de turismo en el municipio de melgar.

(8) 8. 2.. REFERENTE TEÓRICO. 2.1. Concepto de Desarrollo.. La interpretación teórica de desarrollo es muy amplia y nace de las necesidades de trazarse metas y de obtener un índice que permita reconocer si los países se encontraban en este proceso. “Desde sus inicios, las teorías relacionadas con el desarrollo se interesaron por los procesos de enriquecimiento material, es decir, por el incremento del volumen de producción de bienes y servicios. Estas teorías economicistas entendían que el medio para alcanzar el desarrollo era la acumulación de capital físico. Se defendía que un aumento del producto interno bruto per capital reduciría la pobreza e incrementaría el bienestar de la población” (PEREZ, 2015), esa visión económica mostraba que lo importante era el objetivo material, desligándose de los individuos, estableciendo que lo económico generaría fuerza sin pensar que se desvanecería la importancia de ser social. A mediados del siglo XX, después de finalizar la segunda guerra mundial; nace la necesidad de trazarse unas metas con una lógica de. cooperación internacional que. buscaba disminuir. problemas “económico, social, cultural u humanitario y en el desarrollo y estímulos del respeto de los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos sin discriminación por motivos de raza, sexo o religión”. (ONU, n.d.; ONU, n.d.) Hasta los años 70 los gobiernos y la entidades defendían el crecimiento económico como un proceso que permitía obtener el desarrollo de un país, se generó una crisis para sostener la visión de desarrollo a partir de lo económico, las comunidades académicas observaron que el ámbito social no se reconocía, con lo anterior se comienza hablar de desarrollo humano, para articular lo económico con una visión humanística, el desarrollo humano genera los matices.

(9) 9. para vincular la cultura, el patrimonio y su ambiente. Desde este enfoque y a pesar de que se genera otras necesidades es muy difícil observar el crecimiento de desarrollo sin desligar su ámbito económico. En el fondo sigue siendo una concepción muy economicista del desarrollo. La forma ha cambiado: ahora se nos vende con etiquetas amigables como “desarrollo humano”. No es cuestión de desprestigiar la gran labor de instituciones internacionales y de organizaciones no gubernamentales en la lucha real por un desarrollo mejor, pero sí es necesario criticar la apropiación de términos como “humano” o “sostenible” para seguir haciendo las mismas cosas bajo un envoltorio más atractivo. (Pérez, 2015). 2.2. Concepto de Cultura.. La cultura ha tenido diferentes significados por lo que se ha transformado a través de los años, inicialmente se definía como un proceso de civilización que comprende el ámbito racional y la cultura vista desde el ámbito ambiguo de lo espiritual. Posteriormente se le dieron matices antropológicos “las artes la religión y las costumbres” (Molano, 2007). En los años 50 la cultura fue tratada como un obstáculo al progreso, un imaginario que generaba un choque entre el desarrollo humano y el desarrollo económico; el desarrollo era fijado desde lo económico solo para alcanzar los estándares de confort ante ingreso per capital que logra reconocer a un país en desarrollo. Los cambios de este concepto se reflejan en el año 90 con la declaración de la UNESCO “cultura puede considerarse actualmente como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos que caracterizan a una sociedad o un grupo social. Ella.

(10) 10. engloba, además de las artes y las letras, los modos de vida, los derechos fundamentales al ser humano, los sistemas de valores, las tradiciones y las creencias y que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden” (Unesco, 2001). Con esta definición se resignifica la cultura. como un conjunto de conocimientos,. costumbres y varias capacidades de los individuos, ubicados en un territorio en común que permite generan avances y procesos que los mantienen en un equilibrio a la defensa de su territorio y a la vez genera. procesos de cohesión social , llegando a lograr beneficios en. común como una riqueza intrínseca entre lo racional y lo mundano. La cultura es heredada de generación en generación y de la influencia de agentes externos pero se adopta o se trasforman al espacio específico en el que se encuentren. El desarrollo cultural se entrelaza por medio del patrimonio, estableciendo la importancia y la posibilidad de generar apropiación de su territorio, esto puede ser comprendido desde la relación de los individuos que encuentran particularidades intrínsecas entorno a su espacio. Ante este riesgo se considera la importancia del “capital cultural” lo cual permitirá. obtener. revaloración de las culturas e identidades, para ser articuladas a partir de la particularidad y generar este reconocimiento desde el otro. En este ámbito se define que los individuos que hacen parte de su entorno generen un rasgo de identidad lo que les permitirá que se.

(11) 11. reconozcan, generen y articulen implícitamente procesos de conservación los cuales puedan pasar de generación en generación.. 2.3. Noción crítica de la Identidad ante el Desarrollo.. La identidad se forma desde una mirada subjetiva de los individuos en donde se relacionan socialmente, los cuales están definidos por el “determinismo y la libertad”. A pesar de que exista un nivel de independencia siempre estará ligada a la coacción de su entorno. Esta identidad emerge de la cotidianeidad desde la relación individual pero también depende que se justifique desde el otro, esto se entiende que para dar un significado no se parte solo de la individualidad porque requiere que se valide siendo necesario el otro para que se reconozca, para compartir conciencia y conocimiento de una persona a otra, tejiendo una percepción que se interiorice en un común, vistas desde el lenguaje, los modismos, la comunicación oral y escrita, se interiorizan. por medio de nuestro comportamiento y. comunicación a través de reglas, códigos y roles que realizamos en nuestro entorno, estos se exponen en el interior y a su vez hacia fuera. Construir identidad en un país donde el desarrollo es visto con un interés de aumentar su capital material de bienes y ante el poco interés gubernamental de realizar esfuerzos por mantener un sentido de identidad, se desvanece la lógica de un desarrollo humano. En la presura de continuar con la oferta y la demanda, se ve en riesgo la cultural y. los. recursos naturales. con el fin de cumplir con las necesidades del mercado los habitantes cambian sus tradiciones, su gastronomía y las relaciones comunitarias. Frente a los recursos naturales empieza una lógica de explotación indiscriminada al punto de llegar a poner en riesgo la sostenibilidad y renovación de sus fuentes..

(12) 12. 2.4. Patrimonio e Identidad.. En esta parte es importante describir que tipo patrimonio se generan, para comprender un poco la complejidad del desarrollo no solo económico sino cultural y las dinámicas que trasgreden o traen el mismo proceso de la identidad. Podemos mencionar los tipos de patrimonio en los que encontramos, patrimonio natural visto desde los monumentos naturales, paisajes y formaciones geológicas, los cuales fueron transformándose a través del tiempo por la naturaleza donde se observa la biodiversidad y se realiza el llamado a tener áreas protegidas de conservación, dando su ambiente físico de hermosura, como cambio de paisajes de colores y diferentes matices según su territorio. Patrimonio cultural se divide en dos: lo tangible e intangible, dado por los rasgos propios que los identifican y que se trasmiten de generación en generación. En consecuencia esta es la herencia cultural, aquello que genera apropiación emocional. El patrimonio tangible se divide en mueble e inmueble: el patrimonio que contiene elementos movibles, que contienen rasgos prescindibles para la relevancia de la humanidad como los manuscritos, las obas de arte y aquellas cosas en las que se muestra el tiempo y el actuar del individuo, como las fotografías y documentos, este es nombrado como patrimonio tangible mueble; Lo inmueble se define como objetos o bienes que no pueden ser trasladados que han sido creados por el ser humano con un valor arquitectónico, artístico e histórico. El patrimonio intangible por sus características obtiene mayor relevancia, pues encontramos el espíritu y afectos que caracteriza a un grupo social y que más allá de las letras o de lo oral, se entiende y se comprende como modos de vida, donde se generan valores, tradiciones y creencias, estableciendo un nivel coacción por medio de códigos que se entrelazan para ser.

(13) 13. interiorizados, por el mismo hecho de ser individuos sociales tienden a ser trasformados por el mismo intercambio cultural. Podemos observar que el patrimonio natural y el patrimonio cultural convergen ante los desafíos más fuertes, para mantenerse y ser reconocidos en esa lucha de homogenización y de cambios naturales; cambios que no se han producido de manera paulatina sino de manera agresiva y dramática. Ante este riesgo se considera la importancia del “capital cultural” que permitirá. obtener. revaloración de las culturas e identidades, para ser articuladas de la particularidad por medio del reconcomiendo desde el otro como una diversidad .. 2.5. Planeación de Desarrollo.. Es necesario establecer qué se entiende por planeación, aunque existan diferentes miradas de su significado esta depende del enfoque desde el cual pretenda construir, aunque el concepto de planificación se entiende como un proceso con métodos que busca establecer unos objetivos y acciones que permitan cumplir con lo esperado. (CORTIÑAS, 2019) De esta manera entendemos que existen diferentes objetivos de planificación, no es igual los objetivos de planificación para el sistema financiero, o la planificación de una obra civil, a los objetivos de planificación territorial del país, un departamento o municipio, si queremos entenderlo como sistemas descentralizados. Para este caso nos interesa mirar la planeación territorial, este concepto resulta importante para entender cómo y el por qué las diferentes civilizaciones a través de la historia se han relacionado con el territorio. Se establece que la planificación territorial tiene como origen el tránsito de.

(14) 14. comunidades nómadas a sedentarias, en la necesidad de entender los fenómenos naturales como los periodos de lluvia, los ciclos de la Luna y los periodos para la siembra, pesca y migración de animales. (Escudero, 2014). El Estado Colombiano en su ordenamiento jurídico establece un conjunto de normas que tienen como función establecer el ordenamiento del territorio nacional. Uno de los instrumentos de planificación territorial es la ley 388 de 1997, que establece en su artículo 1, objetivo 2 “El establecimiento de mecanismos que permitan al municipio, en ejercicio de su autonomía promover el ordenamiento de su territorio, el uso equitativo y racional del suelo, la preservación y defensa del patrimonio ecológico y cultural localizado en su ámbito territorial y la prevención de desastres. (Congreso de Colombia, 1997).. 3. EXPERIENCIA CULTURA, PATRIMONIAL E IDENTIDAD EN EL MUNICIPIO DE MELGAR. 3.1. Historia del Municipio.. El Municipio de Melgar, ubicado en departamento del Tolima, refiere en varias fuentes históricas su fundación en el año 1720 por sacerdote Dominicos en tierras de asentamientos de varias tribus indígenas de cultura caribe como las etnias Panches, Pantágoras, Sutagaos, Cualamanáes y Pijaos (Alcaldía Municipal de Melgar), Pero durante unas fiestas religiosas y populares el poblado fue preso de las llamas y reconstruido en terrenos de los señores Cadena y Verástegui a orillas del río Sumapáz, lugar que hoy ocupa, dándosele el nombre de Melgar. Se otorga su Año de Fundación y de Creación y Ordenanza en 1872, por el señor Juan López Herrera (Secretaria de planeación y TIC, 2011-2014).

(15) 15. La Constitución de Cundinamarca de 1815 dividió el Estado en Cantones, uno de ellos el de Tocaima, que luego fue suprimido en 1816 por el Gobierno de la Reconquista. El Gobierno del General Santander por Decreto de 23 de marzo de 1822 creó el Cantón de Tocaima (Colombiaturismoweb.com). Adscrito a la provincia de Cundinamarca; Melgar pertenecería a este cantón hasta 1885 que fue anexado a la provincia de Neiva. De acuerdo a la División Política de los Estados Unidos de la Nueva Granada, nuevamente fue anexado al Estado Soberano de Cundinamarca, hasta que la expedición del Decreto de creación del Estado Soberano del Tolima, lo comprendió dentro de su territorio. Durante la administración del General Rafael Reyes, por Ley 17 de 1905, nuevamente fue cedido su territorio a Cundinamarca, junto con los municipios de Cunday, Carmen y Suárez, hasta el año de 1909 en la Administración del General Rafael González Valencia en que estos municipios fueron devueltos al Tolima, mediante la Ley 65 (Secretaría de Planeación y TIC, 2014).. 3.2. Municipio de Melgar los últimos 60 años.. El Municipio de Melgar actualmente cuenta con un área total de 201kilómetros cuadrados, de los cuales el 7,96%, pertenece al área urbana y 92,04% al área rural. El área urbana del municipio de Melgar está conformada por 48 barrios y el área rural por 26 veredas (Secretaria de planeación y Tic, 2011-2014). Un total de habitantes de 31.920 según Censo del Departamento Administrativo Nacional de Estadística (Dane) 2005. El Municipio de Melgar se encuentra enmarcado en una micro-región conformada por los municipios de Melgar, Carmen de Apicalá, Icononzo y Cunday en el departamento del Tolima, y por los municipios de Ricaurte, Nilo, Tibacuy, Pandi en el departamento de Cundinamarca (provincias del Alto Magdalena y Sumapaz); los cuales han orientado la mayor parte de sus.

(16) 16. actividades al sector servicios principalmente al turismo, abandonando las actividades productivas en los campos como son: la minería, la agricultura y la ganadería (Sociedad Colombiana de arquitectos, Region Tolima , 2012-2015). Melgar ha tenido grandes intervenciones urbanísticas que han generado cambios culturales, de uso de suelo y que han propiciado nuevas miradas de desarrollo. En 1953, durante el mandato nacional del Señor Teniente Gustavo Rojas Pinilla, se crea un centro de instrucción del ejército en Melgar, en 1961 este centro se transforma en el Fuerte Militar de Tolemaida y el año 1968 este da paso a la Décima Brigada Aerotransportadora. Tras 31 años y ante la importancia para el entrenamiento de los hombres del Ejército Nacional, nace el majestuoso Centro Nacional de Entrenamiento (CENAE). Construyéndose la mayoría de pistas de entrenamiento y edificaciones en pro de la comunidad militar, entre las cuales se destacan el Aeropuerto Militar Gustavo Rojas Pinilla, como pista alterna del aeropuerto el Dorado; por otro lado, se construyeron cerca de 500 viviendas fiscales donde reside la familia militar (www.ejercito.mil.co, s.f.). Esto genera gran impacto en la población melgarense, girando de su vida agropecuaria a lugar de paso, hospedaje o casa de habitación a familias militares. En el año 1970, se inaugura el Centro de Vacaciones de Melgar, actualmente compuesto por 114 hectáreas dedicadas al descanso, el deporte y la diversión. Este Centro Vacacional, consolida a Melgar como destino turístico, de allí se desprende la mirada de propios y foráneos para adquirir terrenos allí para construir y hospedar a turistas, brindando descanso a precios más módicos. Este municipio también tiene una historia de violencias en los años cincuenta, por su ubicación geográfica, vivió con fuerza la violencia bipartidista y sus desplazamientos internos.. Pero.

(17) 17. además, también una historia frente a la época de los grandes narcotraficantes, como lo cita Revista Semana Vuelven los 80 (29 de julio de 2006): “Las preguntas sin respuesta sobre la infiltración mafiosa en la política de estos años comienzan con la elección presidencial de 1982 entre Belisario Betancur y Alfonso López. Hasta ahora se había hablado de un encuentro entre Escobar, acompañado de sus principales aliados, y la cúpula de la campaña de López, encabezada por Ernesto Samper, en el Hotel Intercontinental de Medellín. Allí se coronó un aporte en forma de compra de unas boletas para una rifa organizada por la campaña en Antioquia. También hubo mucho ruido en el sentido de que la campaña victoriosa, la de Betancur, había recibido ‘dineros calienes’. Vallejo afirma que dentro del clan de mafiosos del cartel de Medellín había conservadores como Rodríguez Gacha, que querían ayudar a su candidato.” Por su parte, en Los jinetes de la cocaína Fabio Castillo (1988) menciona que Belisario Betancur recibió personalmente $110 millones en una finca en Melgar enviados por la cúpula del Cartel de Medellín”. Entendiéndose como destino turístico en el año 2012, el fondo de Promoción Turística de Colombia, genera el Plan de Desarrollo Turístico de Colombia, donde forma un estudio sobre el Clúster de Melgar y la visión de su futuro desde varios componentes entre estos el municipal, donde se resalta la cercanía de Ibague, Bogotá y municipios de Cundinamarca, su clima constante cálido que permite mantener ambientes y espacios deportivos, de descanso y de recreación durante todo el año, hace hincapié en que Melgar posee un sector urbano dinámico alrededor del desarrollo turístico y comercial que cuenta con atracciones turísticas como los centros recreacionales de Cafam y Piscilago, entre otras actividades ecológicas y de descanso, y un sector rural comprometido con el desarrollo agrícola y agroindustrial del municipio que cuenta con grandes extensiones de flora y fauna (Union Temporal Turismo Huitonava, 2012).

(18) 18. Su vocación actual es turística, esto ha llevado que los últimos dos planes de desarrollo tengan la visión de que en 2025 Melgar se consolide como el principal destino turístico del centro del país, ordenado, sostenible y agradable para visitar, con una oferta de servicios de alta calidad integrada a la economía local y prestada por su población calificada, con un gobierno municipal eficiente, eficaz y transparente que promueve la iniciativa privada nacional y extranjera para capitalizar sus ventajas de localización en beneficio del desarrollo humano integral de sus habitantes (Alcaldía Municipal de Melgar, 2012-2015), realizando no solo una mirada a futuro sino planteándose la necesidad de recuperar su identidad, su cultura y su pasado. En el Plan de Desarrollo Municipal de Melgar “Un Gobierno al servicio de la Gente 20162019”, se generan directrices desde la Dimensión Social y Cultural: “Arte y Cultura para la vida y la convivencia”, cuya acción se genera desde la identidad y conservación del patrimonio cultura y de bienes de interés cultural; y desde la Dimensión Económica: “La identidad turística” cuya acción es la formación en cultura turística ciudadana.. 3.3. Análisis del Municipio de Melgar, a partir de las entrevistas a los señores Iván Ortiz Quintero y Eudes Rodrigo Martínez Morales.. Como hemos de apreciar en nuestro trabajo, se identifican momentos históricos importantes con muy poco tiempo entre uno y otro para ser apropiado al territorio, cultura e identidad de Melgar. Trataremos de puntualizar en momentos importantes de transformación del territorio, a través de dos visiones del Municipio, la de Iván Ortiz Quintero, propietario de la Fuente de Soda Playa Alta, foráneo que lleva 49 años habitando el territorio y de Eudes Rodríguez Martínez Morales,.

(19) 19. nacido en el Municipio, constructor y actualmente persona mayor, reconocido como portador de una visión histórica de Melgar. Primero podríamos detenernos en la época de la violencia en Colombia que generó desplazamientos internos entre habitantes de municipios, este hecho nos lo resalta Don Eudes R. Martínez M, habitante de Melgar en su relato: “Desde los años 50 según mis taitas, no me bautizaron porque están en tiempo de la revolución, donde los liberales mataban, llevaron a mi papá al puente donde lo iban a botar y por ahí se les voló y arrastro a Cumbai, Cumbai era conservador, entonces allá se mezcló” (…) “Nos vinimos, ¿cuándo duramos? Como unos 3 a 4años. Cuando paso algo la violencia, la revolución, ya nos vinimos para acá y hasta que Dios quiera me lleve de aquí”. Este fenómeno trae consigo una adaptación interna de las personas oriundas y de las primeras desplazadas por esa época que no retornaron a sus territorios; sin embargo, Melgar no pasaba de ser “un pueblo chiquito de pocas casas, donde los días de mercar eran los sábados y domingos” donde “traían todas cosechas de café, en mulas, en bestias y salían en chivas o bus de escalera para Giradot”, como lo narra Don Eudes Martínez. El Teniente General Gustavo Rojas Pinilla, escoge esta zona para ubicar allí una base militar; algunos como Don Iván Ortiz, hacen una pintoresca apreciación, nombrado a esta zona como la “gran finca de Rojas Pinilla” y que gracias a esta base y el desarrollo interno que tiene la misma, se genera otra clase de desarrollo en la región, vías de acceso, turismo, crecimiento del área urbana, entre otros. Pero no se puede apreciar solo desde este punto de vista, Don Eudes Martínez, relata cómo la llegada de los militares, también generaron desplazamientos: “Melgar era Liberal, pero cuando ya llego Valencia y ese poco de ladrones picaros, esto fue una guerra,.

(20) 20. ya los liberales no se dejaban pegar, era un 80% liberal, estaban igual cuando comenzó Chaves en Venezuela, el que no era copartidario de ellos, mátenlo y aduéñese de la casa, eso fue aquí, acá paso eso, ya después llego el régimen de Rojas Pinilla, llegaba un general, un coronel y decía yo quiero esa esquina, desprópiese” En el año 1970, llega Cafalandia y con ese centro vacacional de Cafam, se da el matiz definitivo para que esta zona gire su vocación de desarrollo al turismo, “El cambio que yo he conocido acá fue la llegada de Cafam eso rompió. el camino real que tenia de Icononzo. Donde es. Cafam hoy en día eso se llamaba Hacienda La Alejandría, era una hacienda ganadera, ese fue el que inició el turismo aquí en Melgar, ya empezaron a hacer hoteles, porque acá solo habían tres hoteles, Filadelfia y otros que no recuerdo, esos eran para pasar la noche, no habían más hoteles, ya después empezaron a meter restaurantes como El Trópico, El Tolima y ahorita los Japoneses que se tomaron Melgar”, expresa Don Eudes Martínez, que a través de todo su relato mantiene la aseveración de la ruptura identitaria, cultural y económica que marcó la llegada del Centro Vacacional. Para otros, algunos foráneos como Don Iván Ortiz, fue una oportunidad de progreso: “Y luego Melgar empezó a coger mucha fuerza, entonces vinimos nos gustó invertimos en Melgar y había una palabra que existía mucho “no hay” uno pregunta muchas cosas “no hay”. Entonces nosotros como mi papá era comerciante vio una oportunidad muy grande en Melgar, vinimos a Melgar y esa palabra se fue saliendo y era “si hay” “¿Dónde? Donde el paisa” entonces en donde el paisa se encontraba muchas cosas que ya en Melgar empezaba a demandar, por ejemplo la oferta gastronómica y la oferta de bebidos porque realmente se convirtió en un pueblo turístico y la base era la alimentación, alojamiento y la recreación, nosotros vinimos a ser parte de ese desarrollo y Melgar empezó a desarrollarse a través de muchas piscinas, de.

(21) 21. nuestro clima, de nuestro sol y de nuestra cercanía a Bogotá, luego nos hicieron una gran vía, que es la doble calzada autopista Bogotá-Melgar, que eso contribuye que mucha gente venga a Melgar porque le queda muy cerca a Bogotá y bajar de Melgar o encontrar estos soles, este clima pues es muy apetecible para los turistas”. El cambio vertiginoso del Municipio no se detiene allí; se torna el Municipio como lugar apetecido para comprar y tener un espacio de descanso o un emprendimiento económico; tanto es así que este lugar también es asentamiento de fincas dedicadas a la entretención y custodia de grandes narcotraficantes de Colombia; que llevan a este lugar unos pagos por trabajos mucho más altos que cualquier otro turista o inversionista en la zona; Don Eudes, expresa al respecto: “A Melgar lo hizo Cafam y los mafiosos, un lote que valía por ejemplo un millón de pesos, les pedían cincuenta millones y los pagaban, mandaban hacer la casa piscina, ya ahorita es más calmado porque investigan de donde viene la plata, también le hacen seguimiento a la gente, muchos testaferros, acá en el centro ha sido de muchos narcos, han hecho extinción de dominio” Su trabajo excesivamente pagado, también trajo otra cultura, la de gastar en licor y en mujeres, era una época de opulencia para los trabajadores de la construcción y el turismo. Don Eudes, nos comenta: (….) “Ellos pagaban bien, en ese tiempo había plata en Melgar, un trabajo que valía 10 pesos y usted les pedía 50, decían hágale, eso fue como desde los 70´s en adelante, aquí la gente jugaba con la plata, trago, whiskey” Después de la baja por parte del Ejercito al Señor Gonzalo Rodríguez Gacha, aparentemente esta opulencia mafiosa baja vertiginosamente de esta región del país, retornando a precios estables por servicios de toda índole; aunque está no es una afirmación comprobable, Don Eudes, expresa que con esa muerte, se deja a un lado la cultura de despilfarre que se engendró por años en la región..

(22) 22. Un último momento, quizá, en este cambio de uso de suelo lo marca la Petrolera (Perenco). Don Eudes, nos habla del tema en su entrevista: “ Ahorita Melgar ha cambiado mucho… y más desde que llego el petróleo, eso trajo un cambio turístico, mucho hotel, mucha piscina, la gente acabo con la agricultura, antes uno iba a la granja a la cordillera, como nosotros decíamos, uno llegaba con bultos de comida, la gente decía tome lleve una cosa y la otra, la gente ya se vino del campo, con el turismo y el petróleo, la gente ya no quiere la camisa manchada, la gente le gusta la plata fácil”(…) “La petrolera, prácticamente ocuparon gente pero de trabajo bruto y lo otro lo trajeron importado, eso se está agotando les queda muy poco eso era para 20 años, ya se les está acabando. Algo se aprovechó de las regalías hubo un alcalde Geltil Gómez, que hizo varias cosas en el pueblo, de resto lo que hicieron fue robar, acá llegaban 39.000 millones de regalías, pero no se veía la plata, acá los hijos de papi y mami que eran los de las alcaldías”. Esta afirmación se contrasta con la mirada de Don Ivan: “(…) también tenemos una petrolera que también trajo otro tipo de desarrollo, el petróleo llegó a Melgar, entonces en Melgar no había cultura sino de turismo, entonces se siguió manteniendo que eso es lo bueno de proceso del petróleo acá, que nosotros no nos convertimos en pueblo petrolero sino seguimos siendo del eje turístico, tenemos variedad de climas y en este momento, estamos tratando de desarrollar otros temas atrás del turismo, que es el agroturismo que es la vista desde el campo en los senderos, en las caminatas de buscar más agua, más cascada que es lo que la gente está buscando acá”. Podemos apreciar como Don Iván, tiene una visión más esperanzadora del Municipio y que las acciones que se pueden tomar frente a la necesidad de buscar una identidad como municipio y generar una transformación al turismo sostenible o agroturismo; en su establecimiento Fuente de Soda Playa Alta de Melgar, generan un sentido de identidad con la historia del Municipio, desde.

(23) 23. los objetos, desde los sentidos; en su fuente de soda, él conserva y a su vez expone a partes de la historia de Melgar y se ha consolidado entre los mismos lugareños como la persona a la cual le “interesan” esos objetos que ya pueden ser desechados por viejos o porque ya no cumplen con su función. Tiene una postura crítica frente a la no aplicación de sanciones a los turistas que no sean comprometidos y respetuosos con el territorio y desea seguir generando emprendimientos basados en las nuevas peticiones turísticas. Don Eudes, por su parte, siente que estos cambios tan acelerados no han permitido una reapropiación de sus costumbres y aún no se ha podido adaptar a las transformaciones físicas del área urbana; expresa que Melgar dejó de ser de los melgarenses, es ahora un hogar de Bogotanos, y que sólo con él pueden existir 20 personas oriundas del territorio que siguen amando su pueblo y tratando de llevar con calma los cambios de toda índole que se encuentran en el Municipio, esboza con lamentos que “ para volver al campo, tiene que haber muchos cambios, para que la gente vuelva al campo, un sistema económico de apoyo, por ejemplo que el municipio le compre la comida a los campesinos, así la gente vuelve para el campo, por ejemplo, soy uno si a mí me dan la ganga de irme para el campo, yo me voy, pero uno para ir a vivir y producir en campo se necesita de plata, por eso el gobierno tiene que mirar eso”..

(24) 24. 4.. CONCLUSIONES. . El turismo es un referente en melgar por su espacio de diversión, cuentan con piscinas,. toboganes y lugares que permiten la ingesta de licor, por su ubicación geografía adopta a varios turistas los fines de semana, pero esto se desarrolló con una pérdida de su identidad, los. oriundos se dedicaron. a satisfaces. las. necesidades. de. recreación,. desvinculando el sentido de apropiación, esto fue dado en un marco de ilegalidad recordemos que en los 80 y 90 el país se sumergió en una cultura mafiosa, lo cual permitió que melgar por su visión turística generara todas las condiciones para que sus visitantes solo experimentaran espacios de diversión.. . Los habitantes melgarenses fueron vendiendo sus propiedades, la mayoría a personas. bogotanas, que vieron en este Municipio un potencial turístico y una fuente económica; así pues, se puede observar que el desarrollo turístico de melgar lo realizan personas externas del territorio y no nacidos en él.. . Dentro de la visita de melgar encontramos una propuesta alternativa en playa alta,. permitiendo a los turistas compartir una comida con sus familias y experimentar la cercanía con su entorno, disfrutando del paisaje, de sus objetos que hacen parte de la decoración, pues tienen un sentido histórico, las puertas, sus enceres todo tiene un.

(25) 25. significado de revalorar, pues estos objetos se entendían como pérdidas o desechados para hacer parte de un espacio lleno de leyendas y de anécdotas.. . A partir de la necesidad de cambiar el enfoque del turismo, para revalorar su patrimonio. e identidad de Melgar, se sugieren crear espacios de construcción de nuevas alternativas con los. diferentes. actores. empresarios, habitantes. y la. instituciones públicas para. promover un turismo sostenible.. . Para. recuperar su historia y tenerla presente, se requiere realizar reconstrucciones. históricas rigurosas que hagan sentir su pasado, y entender sus nuevas identidades.. . Con el fin de cumplir con las necesidades de sus foráneos se produjo un cambio a. través de su cultura, los habitantes rurales se aglomeraron hacia el casco urbano, desplazando. a sus campesinos. en lógicas netamente. económicas y cambiando. su. sostenibilidad de sus actividades agropecuarias a un fin de generar un confort a sus turistas.. . Con los cambios generacionales de la población se hace necesario tener otras. dinámicas de turismo, en las cuales se reconozca y resignifique la cultura, la identidad y la lógica del mismo desarrollo, actualmente no solo se busca obtener placer o diversión pues hay varios espacios que los genera, es encontrar esa particularidad que hace que haya reconocimiento por su diferencia, para que trascienda a través del tiempo y de la permeabilidad de los otros actores..

(26) 26.

(27) 27. 5.. Bibliografía. ASAMBLEA GENERAL DE LAS NACIONES UNIDAS . (s.f.). ASAMBLEA GENERAL DE LAS. NACIONES. UNIDAS. .. Recuperado. el. 14. de. 08. de. 2017. ,. de. http://www.un.org/es/ga/president/65/issues/sustdev.shtml GEOGRAFIA ECONOMICA . (15 de 03 de 2013). GEOGRAFIA ECONOMICA . Obtenido de http://lorenabaeztrejo.blogspot.com.co/2013/03/economias-de-aglomeracion.html Gobernacion del Cundinamarca . Cundinamarca.gov.co:. (s.f.). Recuperado. el 22 de 08 de 2017, de. http://www.cundinamarca.gov.co/wps/wcm/connect/5b696382-. 974b-4f24-96d5-0a19deff17f0/sumapaz_indicadores.pdf?MOD=AJPERES&Sumapaz Gobernacion del Tolima. (2011). Estadisticas 2011-2014 . Secretaria de Planeacion y TICS, IBAGUE . GRIFFIN, K. (s.f.). DESARROLLO HUMANO: ORIGEN, EVOLUCION E IMPACTO. Guzman, J. (4 de 09 de 2017). Acceso a Agua Potable y Saneamiento Basico . (A. L. Cardenas, Entrevistador) Icononzo , Tolima , Colombia . MARIO GAVIRIA RIOS . (s.f.). Eumed.net . Recuperado el 15 de 08 de 2017, de Biblioteca virtual de derechos, economia y ciencias sociales: http://www.eumed.net/librosgratis/2010f/873/teoria%20de%20la%20causacion%20acumulativa.htm Marquez, V. (03 de 09 de 2017). Agua Potable y Saneamiento Basico en Icononzo. (A. L. Cardenas, Entrevistador).

(28) 28. MIN AMBIENTE . (2009). PARQUES NACIONALES DE COLOMBIA . Recuperado el 28 de 08 de 2017, de http://www.parquesnacionales.gov.co/portal/es/parques-nacionales/parquenacional-natural-sumapaz/ Min De La Proteccion Social y Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial . (s.f.). Resolucion 2115 . Bogota . Nora Cadavid Giraldo. (2009). Acueductos comunitarios: Patrimonio social y Ambiental del Valle de Aburrá . Medellín : Universidad Nacional De Colombia, Sede Medellín . ONU ASAMBLEA GENARAL. (2015). TRASNFORMAR NUENTRO MUNDO: LA AGENDA 2030 PARA EL DESARROLLO SOSTENIBLE ., (pág. 40). Nueva York. ONU.. (s.f.).. NACIONES. UNIDAS. .. Recuperado. el. 13. de. 08. de. 2017,. de. 2017,. de. http://www.un.org/es/sections/what-we-do/promote-sustainable-development/ OXFAN. INTERMON. .. (s.f.).. Recuperado. el. 14. de. 08. de. http://blog.oxfamintermon.org/definicion-de-sostenibilidad-sabes-que-es-y-sobre-quetrata/ PNUD. (s.f.). INFORME NACIONAL DE DESARROLLO HUMANO. Recuperado el 13 de 08 de 2017, de http://desarrollohumano.org.gt/desarrollo-humano/concepto/ Rafael. (05 de 09 de 2017 ). Entrevista acueducto veredal vereda el Chaparro Icononzo. . Acceso a agua potable y Saneamiento Basico . (A. L. Cardenas, Entrevistador) Rafael Borda, J. D. (2012). La Gestión Comunitaria de Agua. Bogotá : Universidad Cooperativa de Colombia. SEN, A. (1998). TEORIAS DEL DESARROLLO A PRINCIPIOS DEL SIGLO XXI. (B. I. DESARROLLO, Ed.) CUADERNOS DE ECONOMIA ..

(29) 29. UNAD. (2013 de AGOSTO de 2013). UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA. (UNAD,. Productor). Recuperado. el. 9. de. AGOSTO. de. 2017,. de. http://datateca.unad.edu.co/contenidos/90140/Historias%20locales%20Agosto%20de%20 2013/leccin_4_el_municipio_colombiano.html UNIVERSIDAD AUTONOMA NUEVO LEON . (1 de 10 de 2013). UANL. Recuperado el 11 de 08 de 2017, de http://sds.uanl.mx/el-concepto-desarrollo-sustentable/ UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA . (2004). Nuevos Enfoques Del Desarrollo Territorial: Comombia una Perspectiva . En E. M. JIMENEZ. Bogota , Colombia . VENTURA, J. P. (09 de 01 de 2015). El ORDEN MUNDIAL EN EL SXXI . Recuperado el 12 de 08 de 2017, de http://elordenmundial.com/2015/01/09/introduccion-al-concepto-dedesarrollo/..

(30) 30. 6.. ANEXOS. 6.1 Entrevista al señor: Eudes Rodrigo Martínez (Habitante del municipio de melgar, Tolima) Eudes: Desde los años 50 según mis taitas, no me bautizaron porque están en tiempo de la revolución, donde los liberales mataban, llevaron a mi papá al puente donde lo iban a botar y por ahí se les voló y arrastro a Cumbai, Cumbai era conservador, entonces allá se mezcló. Pregunta: ¿Tu papá era liberal? Respuesta: A morir, también nacido y criado aquí, por allá nos refundió, entonces cuando hicieron una misión católica allá me bautizaron, entonces tocó que me quitaran años, según alma bendita mi papá nací en el 50, el 3 de abril pero allá me bautizaron con más de edad, entonces me quito años el cura, prácticamente me bautizo viejo. P: ¿Y tú papá se dedicaba a que labor? R: Era al bañil, era constructor. P: ¿Seguiste por la misma línea? R: Si, yo soy albañil gracias a Dios el me enseño la profesión y me ha ido bien. P: ¿Estás trabajando en eso? R: No porque hace dos años perdí la pierna. P: ¿Qué te paso?.

(31) 31. R: Soy diabético, me trataban del azúcar pero nunca me dijeron vaya sáquese un examen de la circulación ni nada, entonces se me taparon la vena de los pies y se estaño el pie, entonces toco echarle segueta. P: ¿Cuéntanos cómo te celebraban los cumpleaños cuando eras niño? R: Pues cuando éramos niños no existían tales cumpleaños, no era nada más, solo era en navidad, el regalito en navidad, El Niño Dios venia y debajo de la cama porque uno tenía que acostarse temprano, pero cumpleaños no le celebraban en ese tiempo nada. Esa fiesta de las brujas en ese tiempo no se oía nada de eso, la fiesta de las brujas, si la de los niños en donde piden dulces, si el día de Halloween, hora dicen quién celebra esa fiesta es porque es brujo, los evangélicos son unos de los que no dejan salir los niños a recrear ese día. P: ¿Cuáles eran los días de mercado? R: Ese día de mercado, eran sábados y domingos, pero más el domingo, el sábado era para los borrachos y los domingos para la plaza de mercado. P: ¿Qué hacía usted con su familia? R: Pues salíamos a hacer mercado con mi papá alma bendita y mi mamá, iban a la iglesia en ese tiempo, pues se iba más a la iglesia en Semana Santa eso sí de lunes hasta el otro lunes de Semana Santa. P: ¿Tenían que desplazarse hasta la iglesia de acá o había otra iglesia más cercana?.

(32) 32. R: Nosotros vivíamos aquí en ese tiempo, me llevaron a bautizarme después de que tenía mis años, pero nosotros íbamos a Semana Santa. cuando sacrificaba a nuestro señor aquí. nosotros somos católicos hasta morir. P: ¿Cuánto tiempo estuvo por fuera? R: Nos vinimos cuando duramos como unos 3 a 4 años. Cuando paso algo la violencia, la revolución ya nos vinimos para acá y hasta que Dios quiera me lleve de aquí. P: ¿Cómo ha visto ese cambio? R: Cambio ha habido arto bastante, Melgar era un pueblito de pocas casas, si poco turista, era gente del campo, la gente que hacia mercado era de la región cafetera de la cordillera, aquí traían todas las cosechas de café y todo de Icononzo, todo lo traían en mulas, en bestias, entonces el sábado y domingo era mucha gente que se dedicaban a laboral pero porque transportaba la comida y de aquí salían a Girardot, lo sacan en una chiva o bus escalera como llamaban al primer carro que conocí, fue a uno que le dicen la escalera que pertenecía a unos viejitos Rocha, enanitos. El Hotel Turismo donde es el kaira, eso lo acabo una creciente del río, se metió y se acabó. Con el tiempo fundaron a Guadaira, primero fue el Hotel Turismo, como decían en ese tiempo eso era cuenta. P: ¿En qué año? R: Eso si no me acuerdo, me acuerdo porque nosotros íbamos a pescar por ahí, ya no pesco, hasta el año pasado y antepasado. Yo soy pescador, tengo redes y hago de todo, vivía bueno. P: ¿Tus hijos saben hacer ese tipo de cosas?.

(33) 33. R: Si mi hijo sabe, mi hijo sabe, hay unos y otros no. Como cambian ellos, iban al río mientras yo podía quitarme la correa jaja, cuando ellos estaban pequeños los podía manejar pero ya cada uno vive su vida. P: ¿Ellos se encuentran acá? R: Si señora, todavía viven acá inclusive todos viven conmigo. P: ¿Ellos a qué se dedican? R: Uno trabaja en Cafam realiza fumigación, el otro es albañil en la construcción como yo y la otra trabaja en Mirringa Mirronga se entretienen con niños y nosotros gastamos lo que ellos nos dan. P: ¿Dónde vives, en área urbana o rural? R: Yo vivo en el área urbana, en el Barrio Galán en una parte de este pueblo, como seis cuadras en esa zona o en la parte rural yo he trabajado pero he salido e ido a Ibagué como constructor pero siempre he regresado, siempre vuelvo a mi pueblo. ¿Cuántos años vivimos en el Carmen? como cuatro años, me fui a hacer una obra con unos ingenieros, termine esa obra y ahí me dijeron los llaneros que me quedara cuidando que iban a construir más, entonces yo me quede trabajando con ellos, allá me aburrí y me vine para acá y aquí hice mi rancho, si yo tengo casita. P: ¿Cuánto llevas de casado? R: En el 77, tengo esa fecha y estoy cargando esa cruz, tuve 3 hijos P: ¿Cuál ha sido desde su visión el cambio más grande que usted ha podido ver acá?.

(34) 34. R: El cambio que yo he conocido acá fue la llegada de Cafam eso rompió el camino real que tenia de Icononzo. Donde es Cafam hoy en día eso se llamaba Hacienda La Alejandría, era una hacienda ganadera, ese fue el que inició el turismo aquí en Melgar, ya empezaron a hacer hoteles, porque acá solo habían tres hoteles, Filadelfia y otros que no recuerdo, esos eran para pasar la noche, no habían más hoteles, ya después empezaron a meter restaurantes como El Trópico, El Tolima y ahorita los Japoneses que se tomaron Melgar. P: ¿Cuáles son las comidas típicas de acá? R: Pues acá, la comida típica del Tolima: lechona, tamales, chicha, guarapo. Nosotros vivimos como siete años de eso. Eso más que todo era ella porque como yo trabajaba en construcción. Nosotros cuando llegamos al Galán empezaron a construir un condominio y un estadero que se llamaba Cataratas, allá era caro, entonces la gente salía y yo les puse un negocio donde se vendía chicha, masato, guarapo, se preparan sancochos, desayunos, se mueve el negocio, ahí ya comenzamos a hacer los tamales y nos quedamos como cinco años, de eso vivíamos. P: ¿Y se contrataba otra gente? R: (Señora Gloria Yamile, esposa del señor Eudes) eso dependía de la cantidad de gente, eso dependía de la gente que hubiera, se contrataba gente para la cocina. Yo hice un horno grande en el que cabía tres latas de lechona, yo incluso preparé lechona para llevar a Bogotá al supermercado Carulla, yo comenzaba desde el seis de diciembre, dejaba de trabajar en la construcción y empezaba a hacer lechona, lo que fuera. P: ¿Cuánto dura la lechona en el Horno?.

(35) 35. R: Depende la lechona, una lechona grande, dura 3:30 horas al horno de leña, que no le falle, fuego constante, era muy poco él que tenía horno en esa época, el horno acá llegan los vecinos “Balín” va prender horno y viene y cocinan ahí. P: ¿Sus hijos también aprendieron a hacer esos platos? R: Claro, ellos también saben, metíamos la mano todos, en la casa se hacía la lechona, primero yo tenía los marranos ahí o íbamos a las marraneras y buscábamos un marrano por ahí de 3 o 4 arrobas, íbamos a la casa y lo pelábamos, lo matábamos. P: ¿Y las fiestas? R: Yo fui fiestero, yo ame el trago, el baile y las mujeres, me aburrí de estar soltero por comer en los restaurantes, porque en los restaurantes sopa de arroz y no salen de eso, me aburrí de eso. Acá se tomaba el aguardiente tapa roja anisado, uno que venía anisado, para mí el mejor aguardiente que hay en Colombia es el tapa roja y el que se sacaba a la orilla del río, el contrabandeado, no se podría sacar a la calle porque le caía la ley, eso se tenía solo en la casa para chupar aguardientico, yo tomé mucho aguardiente desde guambito, a mi desde pequeño me llevaban de celador, ellos cogían quebrada arriba, yo era el campanero, yo me tomaba una totumada del que iba saliendo, yo me crie tomando aguardiente, era una vida muy rica, muy sano. Ahorita Melgar ha cambiado mucho… y más desde que llego el petróleo, eso trajo un cambio turístico, mucho hotel, mucha piscina, la gente acabo con la agricultura, antes uno iba a la granja a la cordillera, como nosotros decíamos, uno llegaba con bultos de comida, la gente decía tome lleve una cosa y la otra, la gente ya se vino del campo, con el turismo y el petróleo, la gente ya no quiere la camisa manchada, la gente le gusta la plata fácil..

(36) 36. El turismo trajo prosperidad a Melgar, pero también trajo maldad, la gente ahora solo quiere vivir de corbata, esperar quien llega y el vicio, eso es otra cosa, porque antes los vicios del Melgar eran trago y mujeres, pero ahora es marihuana, bazuco, eso fue lo que trajo las petroleras y parte del turismo, lo que más vicio trajo fue esa parte de las discotecas porque eso viene gente de todo lado, fueron dañando el pueblo. P: ¿Cómo eran las fiestas de San Pedro? R: Uyyy eso era bueno, bueno… eso todas las casas eran llenas de gente, se sacaban sillas, mesas, unas matas de cachaco y palma, eso era en la calle, eso era muy lindo, eso se comenzaba tres días antes de San Pedro, eso era en todas las casas, y frente a la iglesia se hacían basares, venían comparsas, muy buenas las fiestas…Se jodía con la vaca loca. P: ¿Qué es eso? R: Es un aparato que se hace en aros, se le ponen cachos, una cola y le meten candela y un señor, empujándolo y corriendo la gente, eso era muy bonito, caballos en el Espinal. P: ¿Entonces qué ha cambiado de las fiestas de antes a las de ahora? R: Eso ha cambiado mucho, por ejemplo ya no se ve la vaca loca, la pata sola, que es un mito que se tiene acá en el Tolima, es una mujer chunca igual a mí, todos esos mitos que habían pero ya la gente no los recuerda, hoy en día yo pienso que eran cuentos que le echaban para asustar a los niños, que no salga que se lo lleva el coco, yo que soy pescador y me he quedado en el rio pecando solo, yo nunca he visto nada que me haya espantado nunca, nada. Una noche si salí y si salió algo, pero eso era uno que dormía en ese palo, ese se criaba en la orilla del rio, siempre era grandecito, pasaba uno caminando por debajo, echaba una flor rosada.

(37) 37. lo mas de bonita, muchos animales vivían ahí, por ejemplo la iguana, que cuando uno llegaba con la linterna de una se botaba al río. Acá se celebraban las fiestas de San Francisco de Asís, yo me acuerdo que vestían a San Francisco en la iglesia y la gente le colgaba cachacos, plátanos, comida, plata las fiestas de San Francisco, eso era antes hoy en día es una tradición que se mantiene. Les voy a decir algo, ya los Megarense ya son muy poquitos, ya solo quedamos los viejos, es muy rarito, yo si se esta casa era de fulano de tal, hoy en día es de bogotanos, como decimos aquí, eso es de rolos y hoy quedan unas 20 familias es mucho acá en el pueblo y en el campo también es lo mismo, la gente ha vendido, llega mucho bogotano y sin los que se han apoderado de esas tierras. Acá quedan muy pocas familias de las antiguas, por ahí unos veinte y cuando se mueren los viejos, los hijos venden a los bogotanos. Y cuando estuvo pesado el tiempo de la guerrilla que los sacaron del campo, hoy en día son los vendedores ambulantes que uno ve en la calle, vendiendo helados, vendiendo agua, pero entonces ellos invadieron el Galán donde yo vivo en la parte de abajo, de los que estamos aquí solo hay como unos cinco de los que son del pueblo, de resto son forasteros. P: ¿Qué identifica a la gente de Melgar? R: A mí me tiene enamorado de Melgar por las aguas. Melgar tenía unas aguas muy ricas, usted podía bañarse en esta quebrada que se llama la Melgara, se iba para la Palmara, al lado de la base había un charco que a esta hora eran buses llenos de gente y el Sumapaz, eso a mí es lo que me tiene tramado, comida… vuelvo y le digo esto acá era muy sano, por ahí si se mataban era por el trago, por ahí en campo, como no había bala, a machete la gente se mataba por borrachera, acá.

(38) 38. no se oía que atracaron a tal persona, por ahí unos aguardientes mal tomados, de resto esto era muy sano, usted podía salir a la hora que quisiera, por donde quisiera… colgarse cosas, acá se usó mucho el oro y no se escuchaba que me robaron, que me raparon, pero ahora no, no, el que tiene oro lo tiene por ahí todo encajonado. Todos los que están en la cárcel son extraños son de Girardot, Flandes, Espinal, Bogotá Fusa… aquí vino uno de esos que llamamos nosotros un turista pobre y usted lo vea a los 8 días con una zorra recogiendo chatarra, no hay un control para eso, no se sabe que personal llega cuáles son sus andanzas, uno sabe que son seres humanos, pero viene con mañas para enseñarle a otros. P: De las 20 familias que relaciona ¿generalmente se reúnen? R: Claro, claro precisamente extrañaba esto, yo voy a misa los Domingos y me pongo a tomar frente al parque y ahí son 3 o 4 amigos viejos, viejos… Por cierto hoy me tome dos tintos esperando a alguien, que por cierto no sé dónde están, no los veo, hoy por ejemplo extrañe eso, generalmente echamos tinto. La economía de Melgar es turismo y construcción, pero ahorita no hay construcción, no hay plata, no hay nada, se mueve el turismo pero lo que más se mueve es la construcción pero ahorita no hay y menos ahorita porque llegaron los venezolanos, si uno cobra 20 pesos ellos cobran 10 pesos, entonces la gente busca economía y les dan el trabajo a ellos, entonces nosotros quedamos mal. La petrolera, prácticamente ocuparon gente pero de trabajo bruto y lo otro lo trajeron importado, eso se está agotando les queda muy poco eso era para 20 años, ya se les está acabando. Algo se aprovechó de las regalías hubo un alcalde Geltil Gómez, que hizo varias cosas en el pueblo, de.

(39) 39. resto lo que hicieron fue robar, acá llegaban 39.000 millones de regalías, pero no se veía la plata, acá los hijos de papi y mami que eran los de las alcaldías.. P: Usted nos relacionó el tiempo de la violencia ¿Melgar era un pueblo Liberal o Conservador? R: Melgar era Liberal, pero cuando ya llego Valencia y ese poco de ladrones picaros, esto fue una guerra, ya los liberales no se dejaban pegar, era un 80% liberal, estaban igual cuando comenzó Chaves en Venezuela, el que no era copartidario de ellos, mátenlo y aduéñese de la casa, eso fue aquí, acá paso eso, ya después llego el régimen de Rojas Pinilla, llegaba un general, un coronel y decía yo quiero esa esquina, desprópiese. Ya ahorita la política tradicional ha cambiado, ahorita por ejemplo yo soy carroñista, es más de personas que partidos tradicionales, si por ahí aún existe el Partido Liberal pero está muy agotado, hoy se vota más por la persona que por el partido. Yo soy liberal a morir. P: ¿Cómo era la relación con sus hijas? R: En ese tiempo yo me iba a trabajar, ya los hijos estaban volantones, en ese tiempo yo les decía a mi hijos usted no se ponga hacer oficio, mande, entonces cuando yo llegaba a la casa y no se hacía lo que había dicho, entonces le decía a Gloria, que paso, yo estoy acá de muñeco, porque no hizo caso y juete, juete. Otra cosa mis hijos no salían a la calle, cuando yo salía por ahí un sábado, un domingo, yo les decía, rompan lo que quieran, hagan lo que sea pero acá en la casa, no quiero quejas de la calle. P: ¿Cómo eran los planes Familiares?.

(40) 40. R: Ah y le decía a ella, el sábado mañana tengo ganas de ir a pescar, haga el almuerzo y llevamos los chinos, allá se bañan, que yo quiero ir a lavar al rio, pues camine, me ponía las botas y camine. P: ¿Cómo es el servicio de agua en el municipio? R: Bueno, bueno, porque acá, el agua en un tiempo el acueducto era burreado, acá en el río había un sitio que se llamaba El Puerto de las Burras, porque acá el agua era en los burros, se echaba la caneca y la traían del rio para venderla, por eso le llamaban burreada, en ese tiempo se hablaba de centavos, 1 centavo, 2 centavos. Nosotros ya no nos tocaba comprar agua burreada, a nosotros en el barrio llegaba una manguera y coja el agua y ahí al hombro hasta la casa, en la noche es descanso, era ir a cargar agua, pero se vivía rico, eso se lo agradecemos a Gentil, porque estos ya se habían robado la empresa, uno que fue alcalde le vendió la empresa a Aguas de Bogotá, pero él llegó, peleó y la recuperó, pero ahorita estamos bien pues el alcalde que tenemos es nuevo, no ha hecho nada pero tampoco se ha robado nada, como ya no tienen la plata de las regalías, se dividen con los demás municipios. P: Aparte de las piscinas. ¿Cuáles son los sitios para conocer Melgar? R: Para asunto de bañaderos, hay un lugar que se llama La Maravilla, allá le vendían comida o usted llevaba, eran haciendas en las que se sembraba arroz, después ganadería y ahora turismo, acá el turismo se lo dio Cafam, industria acá nunca ha existido, lo que ha mantenido a Melgar ha sido el turismo y la construcción, los chinos estudian hotelería, que más estudian, si ni hay más. P: ¿Y volver al campo?.

(41) 41. R: Pues para volver al campo, tiene que haber muchos cambios, para que la gente vuelva al campo, un sistema económico de apoyo, por ejemplo que el municipio le compre la comida a los campesinos, así la gente vuelve para el campo, por ejemplo, soy uno si a mí me dan la ganga de irme para el campo, yo me voy, pero uno para ir a vivir y producir en campo se necesita de plata, por eso el gobierno tiene que mirar eso. Pero mire usted acá en Melgar, mire que le dieron casa a gente que tenía 2, 3 casas, mientras que hay gente que vive en casas de tela negra de esa para la sombra, yo siempre he dicho el político que llega ofreciendo cosas es el que va robar porque de a dónde va reponer si los sueldos son muy bajitos. Yo trabajé 7 años en la alcaldía, yo entre como arbologo, acá cuidaban mucho el parque, acá había un parque hermoso, tenía caminitos empedrados, jardines por todos lados, tenía una escalera con cuatro gradas y en el centro estos habían hecho una pileta, uno entraba a la pileta en un puente en arco, tenía agua y había unos pescados, tenía unas bancas, tenía una mata que se llamaba Copa de Oro, con una flor amarilla, uno se subía allá, iba uno con la novia, era el puerto del amor, eso era muy hermoso. Yo me acuerdo muy bien como era, debajo de los arboles había pelambres, había unos quioscos donde se vendía comida. Una vez yo hable con un muchacho y me dijo en Japón hay un parque parecido, el que diseño este parque tiene que ser japonés, yo cierro los ojos y ahí lo veo, es que era muy lindo, había un muchacho que alquilaba cuentos, entonces nosotros íbamos y cogíamos un cuento y nos poníamos a leer ahí fresquito y pasaba el de las paletas y se comía su paleta, uno compraba El Tiempo por leer las aventuras, terminaba forrando los cuadernos con las aventuras, mire yo tengo a Tarzán, a Chita, eso lo hacíamos todos los compañeros del colegio, yo hice hasta segundo grado..

(42) 42. Ya comencé a trabajar, mi primer trabajo era sacar arena de la quebrada para vender, ya después aprendí lo de mi papá y me puse a trabajar con mi papá, ya me le abrí a mi papá y ya empecé a trabajar por cuenta mía, llevo más de 40 años como contratista. Acá hace mucho tiempo no existía planeación, los que se encargaban del urbanismo lo manejaba la personería. Mi papá construía y la gente me decía, mire que tengo este lote, ¿qué hacemos que no sé?, pues yo le aprendí mucho a mi taita y pues les decía, mire acá queda bien esto y esto, acá hay mucha casa que yo diseñe y ahí están vivas, ave maría, yo le digo a la gente la cosa no es nacer, hay que dejar legado. P: Cuando empezó a haber cambios en el municipio ¿la gente se opuso? No, no, como les he dicho acá esto es muy sano, la gente no dice mucho, aquí que van a subir los impuestos y los suben, aquí se protestó cuando hicieron el cambio de la empresa de agua, porque ellos lo vendieron y se robaron la plata con mentiras que el municipio iban a pavimentar el Río Sumapaz y resulta que no hicieron nada, se robaron la plata, entonces la gente se reboto, cogieron la alcaldía a piedra, es la única protesta que yo me acuerde. Yo me retire de la alcaldía cuando escogían el alcalde a dedo, lo mandaban desde Ibague, el gobernador lo nombraba el presidente, lo único que no se nombraba era el Senado ese si era elección de resto eso era a dedo, por eso ha habido cosas malas, el mismo gobierno se encarga de dañar las cosas.. Yo fui albañil en Tolemaida, yo trabajaba con el Ejército Nacional, mi contrato venia del comando del ejército, hace como 4 años llegaron los ingenieros, camine que lo necesitamos tenemos una obra, fui me entregaron los planos para hacer un hangar pero ya no me vendieron el.

(43) 43. seguro de riesgos profesionales por la edad, no me aceptaron en Tolemaida, yo no me he ido de Melgar porque amo Melgar, tengo mis hijitos aquí que me ayudan. Yo salí muy aburrido de la política, yo trabaje en el municipio, llegue a ser de planeación, yo llegue a remplazar al ingeniero, fui inspector de policía, a mí me estaban dando alas de seguir en la política pero yo vi mucha vaina, mucha cosa, yo no soy una persona capaz de quitar nada, allá se ve mucho robo, a mí me nombraron como jefe de personal. Se ha sufrido porque todo no ha sido color de rosa, pero ahí con paciencia colma la vida, la sostiene. Época mafiosa Yo no tuve plata porque fui un tipo que cuando estuvo el apogeo de los mafiosos, esmeraldero y mafioso, yo tuve 3, 4 obras por ejemplo en La Herradura. Aquí la mayoría de las quintas son de coqueros, por eso es que acá había mucha construcción, ellos venían y compraban un lote un sábado o un domingo y al otro fin de semana llegaban con otro mafioso, mire que están vendiendo. Bueno traían un plano y decían tome maestro, hágame esta casa, eso era puros esmeralderos y coqueros, aquí vive mucha gente mafiosa, todavía viven pero clandestinamente, ya son muy pocos porque les han puesto su tatequieto. A Melgar lo hizo Cafam y los mafiosos, un lote que valía por ejemplo un millón de pesos, les pedían cincuenta millones y los pagaban, mandaban hacer la casa piscina, ya ahorita es más calmado porque investigan de donde viene la plata, también le hacen seguimiento a la gente, muchos testaferros, acá en el centro ha sido de muchos narcos, han hecho extinción de dominio..

(44) 44. Yo a Dios gracias le construí mucho a esa gente, pero fui muy de buenas porque en las obras hacían unos entierros de guacas… y pues cuando acababan la obra lo mataban, pues yo le construí a gente mañosa pero igual eran buena gente, como uno no se prestaba para nada. Yo estuve trabajando en El Carmen con un mafioso y con él uno salía a tomar, era mafioso pero muy señor, nosotros vivíamos en la casa de él y nuestros hijos dormían con los de él, miré en la boca del león que estábamos, pero nunca nos pasó nada, ella fue la que cuando se dió cuenta que era mafioso nos devolvimos para la casa. A mí me invitaba que fuéramos al Peñón, a una casa donde jugaban ruleta y juegos de casino o a veces me llevaba para Icononzo, Pandí, tome, como y beba, y no les veía así nada grave, con el tiempo fue que caímos en cuenta porque salió en noticias el patrón. Ellos pagaban bien, en ese tiempo había plata en Melgar, un trabajo que valía 10 pesos y usted les pedía 50, decían hágale, eso fue como desde los 70´s en adelante, aquí la gente jugaba con la plata, trago, wiski. Yo le hice una obra a ese señor y le pedí en ese tiempo, dos millones ochocientos y me dijo si me la hace por esa plata, porque yo no le encimo, y me dijo para no tener líos le voy a pagar el doble y me dio cinco millones y punta, eso era un trabajo requetepago, eso era para tomar cerveza todos los santísimos días, eso el día lunes a las 4 que la gente salía de trabajar, pá la cancha de tejo, al otro día lo mismo, todos los días se la pasaba tomando con esa gente, eso se veía mucha plata, decían cuánto vale la planilla 120, y dejaban 200 mil, esa gente era muy buena, era bueno hasta que mataron a Gacha. Yo le construí al compadre de Pablo sin saber quién era, yo llegué donde un amigo mío que estaba trabajando allá, él era un enchapador, me había comprado una máquina y me dijo que camine a enchapar. Y resulta que cuando se iba hacer el contrato él me llevó a donde estaba.