FRANCISCO GESTOS Y EXPECTATIvAS

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(1)FRANCISCO GESTOS Y EXPECTATIvAS Desigualdad y desarrollo humano ¿Se agotó el modelo económico chileno? Justicia y equidad en la educación Bolivia en La Haya: un nuevo reto Nueva música para la liturgia. Rte. : Revista Mensaje, Cienfuegos 21, Santiago, Chile · Cód. Postal: 6500620, Casilla: 10445 · Teléfono: (+56 2) 2696 0653.

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(3) MENSAJE. MAYO 2013 n 618 • vol. lxii. “Un mensaje cristiano para el mundo de hoy”. o. 3 c artas 4 editorial. Hacia las periferias existenciales. 6. 6 comentario nacional. 6 ¿Está agotado el modelo económico chileno?, Guillermo Larraín 9 La demanda de Bolivia: Nuevas exigencias para la inserción de Chile, Marcos Robledo 13 iglesia. 9. 13 19 25 26 29 32 34. 13. El papa Francisco y sus primeros gestos, Antonio Spadaro, S.J. Expectativas para el pontificado de Francisco, Carlos Cardó Franco, S.J. Nuevos Movimientos Religiosos, Luis Bahamondes Eucaristía: La comensalidad como sacramento, Fernando Berríos Censo 2012: “Menos” católicos en Chile, Gabriel Valdivieso Promoción y reforma general de la liturgia, Carlos Schikendantz Música litúrgica: libre desarrollo posconciliar, Andrés Castro. 38 sociedad. 38 41 45 48 . 38. Ecuador: Ese misterio llamado Correa, Juan Jacobo Velasco ¿Hacia dónde vamos?, Mariana Aylwin Chile y su desarrollo: Más allá de los promedios, Leonardo Moreno El diagnóstico a la justicia y equidad de la educación chilena, María José Valdebenito. 50 cultura. Fundador San Alberto Hurtado, S.J. • Director Antonio Delfau, S.J. • Editor Juan Rauld • Consejo Directivo José Arteaga S.J., Fernando Verdugo S.J., Roberto Saldías S.J., José. Yuraszeck, S.J., Rubén Morgado S.J., Andrés Mardones • Consejo Ampliado Claudio Agostini, Fernando Atria, Matías Bernier, Ricardo Capponi, Jorge Carey, Carlos Casale, Javier Couso, Eduardo Engel, Alberto Etchegaray, Juan Eduardo García-Huidobro, Manuel Antonio Garretón, Sebastián Kaufmann, Pedro Irureta, Felipe Larraín, Guillermo Larraín, Sergio Micco, Sergio Molina, Claudio Orrego, María Luisa Pérez, Magdalena Piñera, Haydée Rojas, Andrés Solimano, Susana Tonda, Diana Veneros • Fotografía de portada Alberto Pizzoli / AFP Photo • Diseño Mercedes Lincoñir H. • Redacción y Administración Cienfuegos 21, Santiago, Chile - Cód. Postal: 6500620, Casilla: 10445 / Teléfonos: (+56 2) 2696 0653 – (+56 2) 2698 0617 - Fax: 2671 7030 / E-mail: [email protected] • Impresión GraficaAndes ® (que actúa solo como impresor) • Horario continuado de atención Lunes a viernes de 9 a 18 horas.. www.mensaje.cl. 50 53 54 55 58. Ropa e identidad, Jazmín Lolas Cine. Las curvas de la vida. De vuelta en el juego, Victoria Dannemann Teatro. Conversaciones sobre el futuro, Sebastián Ramírez Albert Camus: un escritor existencialista, Eduardo Guerrero del Río Libros, por José Manuel Arenas S.J., Fernando Berríos, Amedeo Cencini,. . Fernando Pérez y Dino Pancani. 64 Discos. Voces femeninas para la aldea global, Fernando Berríos.

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(5) MI RECUERDO DE BERGOGLIO. Sr. Director: La elección del papa Francisco nos ha regalado alegría y ha alimentado nuestra esperanza de cambios en la Iglesia. La crisis que vivimos es profunda y compleja, afectando a la Nueva Evangelización. Los cambios que hay que hacer y que claman al cielo, desde los más importantes y urgentes, los reconocemos hoy en el rostro del papa Francisco, donde “Francisco no es un nombre, es un proyecto de la Iglesia, pobre, sencilla, evangélica y desprovista de todo poder” (teólogo Leonardo Boff). Esto nos ha impulsado ha declarar ante la opinión pública que esperamos avanzar en retos que nos ofrece la tarea de evangelizar, entre los cuales se cuenta el de reformas a la curia y a la manera de gobernar la Iglesia, pues “el que quiera ser el primero entre ustedes, que sea vuestro esclavo” (Mateo 20, 27). Hay que desprenderse de símbolos de poder, avanzar en gestos y estilos de vida sencillos y cercanos. Necesitamos cultivar un rostro más confiable y creíble. “El no de Francisco de Asís a este tipo imperial de Iglesia no podía ser más radical; es lo que podríamos llamar una protesta profética” (teólogo Joseph Ratzinger). Hay que buscar odres nuevos para acoger el vino que se ofrece y regala, desde los evangelios, rescatando las enseñanzas del Concilio Vaticano II a Aparecida, donde “Aparecida no termina con un documento, termina con una misión” (cardenal Jorge Bergoglio).. Sr. Director: Conocí a Jorge Bergoglio en 1961, cuando estudiábamos Filosofía en la Facultad de San Miguel, Provincia de Buenos Aires, dirigida por los jesuitas. Eramos sesenta “filósofos”: unos treinta argentinos, veinte chilenos y diez uruguayos. Tuvimos grandes profesores, como el padre Arturo Gaete, chileno, doctorado en La Sorbona. Participábamos en prácticas religiosas comunitarias, pero también en muchas otras actividades. Aunque teníamos piezas individuales, nos turnábamos para limpiar los baños comunes, barrer los largos corredores o lavar cerros de platos. Jugábamos fútbol hasta tres veces por semana; metíamos la pierna fuerte y mojábamos las camisetas. En las noches de invierno, practicábamos ping pong. En las noches de verano, cantábamos en los jardines, sobre todo música folclórica, incluido, por supuesto, el tango. Los más dotados, como Fernando Montes, llegaron a grabar un disco. En días de fiesta, preparábamos asados en el bosque, con brasas de quebracho y buena mano argentina. Vivíamos una rica y variada experiencia comunitaria. Por eso me sorprenden las acusaciones de que Bergoglio no defendió a los padres Yorio y Jalics, que trabajaban en las poblaciones más pobres y fueron secuestrados por la dictadura argentina durante cinco meses. ¡Cómo no iba a defender al flaco Yorio, compañero, amigo, hermano! ¡Y al rucio Jalics, un húngaro inteligente, comprometido y sonriente! Los que acusaron a Bergoglio seguramente no saben cuán profundos son los lazos que se crean al interior de una comunidad cristiana.. Red Laical de Chile [email protected]. ABUSOS Y MISERICORDIA Sr. Director: Me dirijo a Ud. pues deseo compartir una preocupación. Desde hace tiempo observo que miembros de nuestra Iglesia, a fuerza de querer ser transparentes y compasivos con las víctimas de toda clase de abusos —actitud muy fraterna y misericordiosa—, emplean un lenguaje de condena al mal que comete el abusador y también de durísimo juicio a quien ha cometido ese mal. Pero ¿acaso esta persona no es también acreedora de acogida fraterna? Y su familia, ¿acaso no sufre también? Olvidamos la ausencia de un juicio condenatorio en Jesús, pidiendo al Padre el perdón para quienes lo crucificaron “porque no saben lo que hacen”. Y Pablo nos dice: “Ni yo mismo me juzgo”. Ojalá Mensaje —que también ha caído en el lenguaje que he señalado— nos ayude a reflexionar sobre esto, que es la base de una espiritualidad del Reino.. cartas. DE ROMA A BELÉN. Jaime Ruiz-Tagle P.. LLAMADO DEL PAPA A ARIEL ÁLVAREZ Sr. Director: Hace tres años me suscribí a revista Mensaje, valorando que publicaran artículos de Ariel Álvarez Valdés. Lamentablemente Uds. ya no dan espacios a sus textos. Ahora, en mayo, él viene a Chile a dictar una serie de cursos desde Arica a Chillán y considero importante hacerle una entrevista, para conocer su relación con el papa Francisco. Una vez que tuvo problemas en su ciudad natal, Ariel Álvarez fue llamado a Buenos Aires a ocupar un cargo en la zona. Y el llamado lo hizo nuestro actual papa Francisco.. Hermana Francisca Morales S. Congregación del Amor Misericordioso. Pedro Ossandón López. Mensaje se reserva el derecho de extractar cartas de más de veinte líneas. Escríbanos a: [email protected]. MAYO 2013. 131. 3.

(6) MSJ. editorial. Hacia las periferias existenciales E. n los casi dos meses transcurridos desde que asumió, el papa Francisco ha reiterado gestos que proyectan a su pontificado la misma actitud de servicio pastoral que, tras ser elegido por los cardenales, reflejó al asomarse al balcón en la Plaza de San Pedro. La serena alegría que entonces demostró, la manera sencilla como pidió para sí la plegaria de los miles de asistentes, su énfasis en señalarse como “Obispo de Roma”, han quedado en el recuerdo de millones de personas. Sus decisiones posteriores, de distanciarse de lo que se podría considerar pomposo o alejado de la gente, han remarcado un tono de cercanía humana y espiritual que ha sido ampliamente valorado. En correspondencia con estas actitudes, sus mismas palabras, exhortando a “una Iglesia pobre para los pobres” o a “obispos que sean pastores con olor a oveja, pastores en medio de su rebaño”, han refrendado esa disposición a la humildad. Se han vinculado con el sentir, las expectativas y los temores de muchos católicos. Y lo han hecho mediante un modo de expresión directo y claro, con imágenes que tocan el corazón de las personas. En su primer Angelus proclamó cómo “Dios no se cansa nunca de perdonarnos, sino que somos nosotros los que nos cansamos de pedir perdón”. O en el lavado de pies de Jueves Santo en una cárcel de menores —que incluyó a dos mujeres, una de ellas musulmana— aludió al sentido del servicio a los postergados como “una caricia de Dios”. En las últimas semanas ha sido frecuente leer comentarios de quienes han asistido a sus discursos, reconociendo la claridad de sus expresiones, incluso comparándolas con alguna buena homilía de un sacerdote ante los fieles de su parroquia. Son nuevos signos desde el Vaticano, signos que se han ganado una atención internacional con pocos precedentes. Son expresiones de una espiritualidad centrada en el servicio y la. 4. 132. humildad, en la gratuidad. Han logrado conmover, porque la nuestra es una sociedad necesitada de creer en algo.. EXPECTATIVAS REALISTAS Testigos de lo que podría considerarse un nuevo estilo desde el papado, los cristianos debemos reflexionar sobre las expectativas que esto involucra. Es posible —en coherencia con lo observado en las últimas semanas— esperar para los próximos años una cierta renovación en las expresiones pastorales, una mayor cercanía y familiaridad entre el Papa y el pueblo cristiano, y un discurso preferentemente dedicado a los más pobres y a todos los que se encuentran en las periferias. Muchos analistas vaticanos han señalado también que el carácter e independencia del nuevo Pontífice permitirían algunas reformas en la curia. De hecho, él ya ha nombrado a ocho cardenales de todos los Continentes para, según se anunció oficialmente, “aconsejarle en el Gobierno de la Iglesia universal y estudiar un proyecto de revisión de la constitución apostólica Pastor Bonus”, sobre la curia vaticana. Estas alentadoras señales de la nueva autoridad de la Iglesia deben ser consideradas en su justa dimensión. Las estructuras de mando y organización eclesiales no podrán ser modificadas con rapidez. Tampoco se puede esperar que la sola acción de un Papa pueda hacer reformas de gran magnitud, como las que eventualmente requeriría hoy un aparato de gobierno institucional amenazado por afanes de poder, anquilosamiento burocrático e insuficiente capacidad para marchar al ritmo con que hoy surgen los nuevos desafíos. Lo importante es que se comienzan a dar pasos que van en esa dirección. Por otra parte, algunos cifran sus esperanzas de reformas profundas en que el nuevo Obispo de Roma es jesuita. Sin embargo, hay que tener presente que es poco probable que MAYO 2013.

(7) los cardenales electores hayan decidido elegirlo privilegiando el factor de su pertenencia a la Compañía de Jesús. Más bien, ha sido su trayectoria como sacerdote, y especialmente como obispo auxiliar y arzobispo de Buenos Aires, lo que muy posiblemente los llevó a pensar que era la persona indicada para presidir en la caridad a la Iglesia católica en tiempos de profundos cambios y desafíos. Pero, sin duda, su modo de proceder y su espiritualidad están influidos por la formación ignaciana que él tuvo desde su juventud. Es posible que los cardenales fueran a buscar a Argentina, casi al fin del mundo, al nuevo Obispo de Roma impulsados por el deseo de superar el eurocentrismo tan característico de nuestra Iglesia en los últimos siglos. También, buscando una mayor descentralización que dé cabida en la evangelización a la realidad de todos los Continentes y permita una interpelación de las distintas periferias, como ha dicho el mismo papa Francisco. Además, es toda la Iglesia la que lo acompaña en su gestión desde el Vaticano y, junto a las otras órdenes religiosas, la Compañía de Jesús también, con mucha fuerza.. UNA IGLESIA QUE SALGA DE SÍ MISMA Un indicio del sello que podrá tener su papado lo encontramos en las palabras que él mismo dirigió a los cardenales durante las Congregaciones Generales, inmediatamente anteriores al Cónclave que lo eligió. En gran medida, estas palabras se vinculan precisamente con la necesidad que tiene la Iglesia de volcarse hacia el mundo. “La Iglesia está llamada a salir de sí misma e ir hacia las periferias, no solo las geográficas, sino también las periferias existenciales: las del misterio del pecado, las del dolor, las de la injusticia, las de la ignorancia y prescindencia religiosa, las del pensamiento, las de toda miseria”, señaló en su intervenMAYO 2013. Algunos cifran sus esperanzas de reformas profundas en que el nuevo Obispo de Roma es jesuita. Sin embargo, hay que tener presente que es poco probable que los cardenales electores hayan decidido elegirlo privilegiando el factor de su pertenencia a la Compañía de Jesús. ción. Y advirtió también que, cuando la Iglesia “no sale de sí misma para evangelizar, deviene autorreferencial y entonces se enferma”. Las palabras del papa Francisco revelan a un religioso efectivamente preocupado por los males que aquejan a su Iglesia y al mundo. La suya es una preocupación compartida por vastos sectores de ella, conscientes de las enormes y variadas dificultades experimentadas para trasmitir en forma significativa el mensaje evangélico de un Dios cercano y amante de la vida, revelado en la persona de Jesús. La Iglesia, en medio de un acelerado cambio cultural e inserta en realidades geográficas y humanas muy diversas, está invitada a caminar con decisión y transparencia por el camino descrito en el Concilio Vaticano II: “Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo”. El estilo de obrar del nuevo Papa, manifestado en sus gestos, palabras y exhortaciones de estas primeras semanas, hacen pensar que quiere animarnos a todos los católicos a caminar por las sendas abiertas por dicho Concilio. Mensaje Mayo 2013 133. 5.

(8) MSJ. comentario nacional. ¿Está agotado el modelo económico chileno?. Hoy es necesaria una estrategia que permita atenuar la dependencia productiva de recursos naturales y avanzar hacia una economía del conocimiento, con mayor intensidad de uso de trabajo calificado y con mayor impacto productivo sobre el resto de la economía. Guillermo Larraín Doctor en Economía EHESS, París; académico de la Facultad de Economía y Negocios, Universidad de Chile.. 6. 134. C. on una intensidad desconocida en relación con períodos eleccionarios anteriores, la discusión sobre ejes centrales del desarrollo económico, político y social de Chile jugará un rol importante este año. Es decir, es probable que la discusión no sea sobre cambios “paramétricos”, sino sobre elementos más sustantivos de la estrategia de desarrollo. En lo que respecta a los aspectos económicos, en primer lugar identificaremos qué elementos del modelo son de su esencia y cuáles son accidentales, resaltando los resultados positivos y negativos. Luego, sobre la base de estos resultados, debemos preguntarnos cuáles son las reformas necesarias y si estas representan un verdadero cambio de paradigma o no.. Los tres pilares del modelo El modelo económico chileno se basa en tres pilares. El primero es la estabilidad macroeconómica. En efecto, prácticamente desde su independencia, Chile sufrió de alta inestabilidad macroeconómica, en particular en términos de crecimiento e inflación. Según datos recopilados por J. Díaz, R. Luders y G. Wagner1, entre 1900 y 1986 hubo nueve años en que el PIB per cápita cayó 10% o más, y hubo once en los que el PIB creció 10% o más. O sea, cada cuatro años entre 1900 y 1986 hubo extrema volatilidad en el crecimiento. Desde 1986 en adelante, ha habido un año de crecimiento sobre el 10% y ninguno negativo. En el plano inflacionario, cuando la inflación era una rareza en el mundo, en 1931 el profesor Frank Whitson Fetter escribió un libro llamado “Inflación monetaria en Chile” donde señalaba que “(es paradójico) que un MAYO 2013.

(9) La economía chilena ha revertido parcialmente la exitosa diversificación productiva previa. Si en 2003 las exportaciones de cobre eran 37% de las totales y las industriales 50%, en 2012 los papeles se invirtieron y las de cobre representan un 54% mientras que las industriales un 34%. país gobernado en el pasado por una aristocracia conservadora, con una historia política tan estable y con un crédito público tan excelente, haya tenido una política monetaria caracterizada por una inflación descontrolada”. Hoy la inflación se sitúa confortablemente en torno al 3% al año, mientras que en 1964 era 3% al mes. Así, la estabilidad macro es un logro objetivo que es necesario reconocer y preservar. El segundo es la apertura al comercio internacional. Luego de la Gran Depresión y las guerras mundiales, con el consecuente colapso del comercio internacional, a Chile le costó mucho volver a abrir su economía, porque los intereses de las grandes empresas capturaron el Estado y lo impedían. Los lectores más jóvenes no lo saben y algunos mayores lo habrán olvidado, pero en los años sesenta, los aranceles los fijaba una Comisión que funcionaba en el Banco Central y del cual formaban parte representantes de los gremios. Evidentemente, con esa institucionalidad las empresas más grandes de Chile lograban un grado importante de protección, que financiaban todos los chilenos. Tener una economía abierta y competitiva es un logro importante que ha permitido el desarrollo de sectores nuevos, impensados previamente. Las exportaciones de vino en 1996 eran US$ 294 millones, mientras que en 2012 llegaron a US$ 1.808 millones. Las de salmón y trucha, que en 1996 eran US$ 526 millones, en 2012 alcanzaron US$ 2.873 millones. Globalmente, la apertura de la economía al comercio internacional explica una parte del crecimiento chileno.. En tercer lugar, el modelo reposa sobre el supuesto de que el mercado, dejado a su propia lógica interna y siguiendo señales solo de precios (sin intervención del Estado), será capaz de asignar los recursos de manera eficiente. Es decir, supone que la lógica de maximización de utilidades inducirá las inversiones necesarias de una forma consistente con los intereses de largo plazo del país. Esta estrategia “no intervencionista” tiene dos componentes. Uno es el desentendimiento del Estado como proveedor directo de bienes o servicios, incluso de los relativos a derechos sociales. El otro es el desentendimiento del Estado de roles productivos y de fomento. Este tercer pilar es, a mi juicio, el más controvertido y el que requiere una reforma.. Reformando el tercer pilar Es evidente que el modelo ha permitido que el ingreso medio en Chile haya subido espectacularmente. En 1980, en el momento destacado del llamado boom económico, el PIB per cápita llegaba a US$ 2.900; hoy llega a US$ 15.400. Una buena forma de plantear los desafíos del tercer pilar es considerar que, según el Gobierno, en 2018 Chile será “un país desarrollado” porque habrá superado la barrera de los US$ 20.000. No obstante que el calculo aritmético previo es correcto y sin cuestionar lo absurdo que resulta fijar un límite arbitrario y unidimensional —como un determinado nivel del PIB para separar desarrollo de subdesarrollo—, esta es una visión superficial del problema. Hay varias razones para sostener esto, pero nos concentraremos en una: es insostenible seguir creciendo sin mejoras sensibles en materia de equidad. La sociedad y la política están reaccionando; la economía vendrá después. Parte de las tensiones sociales agudas de los últimos años (manifestadas de varias formas) se asocian a la persistente desigualdad de ingresos, que no logra ser corregida a pesar del crecimiento. Ha habido mejoras en patrones relativos de consumo y en acceso relativo a bienes y. servicios, incluyendo educación superior y servicios financieros. En lo que se refiere a ingresos, las mejoras distributivas se han estancado. Chile es uno de los países más desiguales del mundo y esa desigualdad generará crecientes problemas a su desarrollo. Parte de la solución debiera venir de una reforma tributaria que permita financiar más gasto público en condiciones de mayor equidad entre contribuyentes (tanto horizontal como vertical).. El tercer pilar y la desigualdad Respecto del desentendimiento del Estado como proveedor directo de bienes o servicios, lo que nos interesa es la provisión de derechos sociales. En realidad, que el Estado no produzca bienes y servicios que el mercado puede producir eficientemente es razonable y ha funcionado. Sin embargo, respecto de derechos sociales, hay problemas derivados de las tensiones entre la lógica empresarial, por un lado, y los deEste Gobierno rechos sociales, por otro. ha deshecho la Por ejem- incipiente estrategia plo, para lode desarrollo de grar una bueaglomeraciones na pensión es necesario productivas en torno tener trabajo a ciertas industrias estable, pero con ventajas como eso está competitivas. correlacionado con el nivel de ingreso de las personas, entonces el funcionamiento del sistema de pensiones no corrige la desigualdad, sino que la replica. Esto hoy lo mitiga el Pilar Solidario introducido el 2008 pero, dadas la lagunas previsionales derivadas de la crisis de los años ochenta y años subsecuentes, el tamaño de este Pilar Solidario debiera aumentar de manera importante. Los distintos Gobiernos desde 1990 en adelante indujeron que la lógica de mercado debía aplicarse en todas las áreas de provisión de derechos sociales. En algunas de ellas, el Estado supervisó con éxito, como en pensiones2, pero en. “Economía chilena 1810-2000. Producto total y sectorial. Una nueva mirada”, Documento de Trabajo n° 315, Instituto de Economía, P. Universidad Católica de Chile. El autor fue Superintendente de AFP entre 2003 y 2006. Esta opinión se puede justificar debidamente.. 1. 2. MAYO 2013. 135. 7.

(10) MSJ. comentario nacional. Se debe fortalecer el rol del Estado no solo en temas supervisorios, sino también en la ampliación gradual del acceso universal a ciertas prestaciones, como por ejemplo lo es el AUGE en salud.. otras no ha supervisado nunca: educación. De hecho, es posible que el sector educacional sea el más desregulado de la economía. La reforma a esta parte del tercer pilar debe fortalecer el rol del Estado no solo en temas supervisorios, sino también en la ampliación gradual del acceso universal a ciertas prestaciones, como por ejemplo lo hace el AUGE en salud. Esto mejorará la equidad en la economía y disminuirá la transferencia de riesgos a la sociedad, hecho que caracteriza la privatización de los derechos sociales. El segundo componente de la estrategia no intervencionista es el desentendimiento del Estado de roles productivos y de fomento. Al dejar que los recursos se asignen libremente según las fuerzas del mercado, lo que ha ocurrido es que la economía se especialice en sectores intensivos en recursos naturales. Pero, en ese caso, las rentas de su explotación van en primer lugar a remunerar al dueño del recurso natural y en segundo lugar a los pocos trabajadores que tienen la suerte de desempeñarse en dicho sector. Este proceso se encuentra hoy en un punto álgido producto del super-ciclo de precios de materias primas de los últimos diez años. Al subir dichos precios, la economía chilena ha revertido parcialmente la exitosa diversificación productiva previa. Si en 2003 las exportaciones de cobre eran 37% de las totales y las industriales 50%, en 2012 los papeles se invirtieron y las de cobre representan un 54% mientras que las industriales un 34%. Nadie dice que luchar contra esta “enfermedad holandesa” sea fácil. Lo cierto es que el Estado chileno no está preparado para ello y de hecho este Gobierno ha deshecho la incipiente estrategia de desarrollo de aglomeraciones productivas (clusters) en torno a ciertas industrias con ventajas competitivas, anteriormente impulsada. Es imprescindible desarrollar políticas industriales selectivas de economía 8. 136. asumen las empresas, una vez que hayan superado ciertas barreras medioambientales. Pero ¿qué garantiza que la decisión de esa empresa sea la adecuada para el país? La institucionalidad económica casi supone una equivalencia entre el interés abierta que, a través de un diálogo pú- de la empresa y el del país. Con una ciudablico-privado y con una institucionalidad danía empoderada, que no acepta cualnueva (distinta de la CORFO), aprovechen quiera alteración del paisaje o cualquier la capacidad del Estado para coordinar riesgo medioambiental, la única forma de decisiones del sector privado, incluyendo garantizar que un determinado proyecuniversidades, y para movilizar recursos. to va en el interés nacional (sobre todo Es decir, es necesaria una estrategia que los grandes), es que lo diga el Gobierno permita atenuar la dependencia produc- de una forma planificada, participativa tiva de recursos naturales y avanzar ha- y transparente. Como en el mundo decia una economía del conocimiento, con sarrollado, las empresas de energía demayor intensidad de uso de trabajo califi- bieran más bien ejecutar decisiones cuyo cado y con mayor impacto productivo en procedimiento dé más garantías a todos el resto de la economía. Si esto se hace los afectados. Sin ellas, se termina como sobre la base de los recursos naturales, estamos hoy, es decir, con altas tasas de ello irá naturalmente de la mano con una contaminación y el costo energético más alto del Continente, lo que mayor desconcentración merma significativamente geográfica del poder ecoAl dejar que nuestra competitividad. nómico. Es sobre esta base los recursos se Finalmente, otra implique debe desarrollarse el emprendimiento, no inorgá- asignen libremente cancia está referida en la nicamente como se registra según las fuerzas concentración económica. La carencia de regulación de en la actualidad. del mercado, lo competencia efectiva hasta Por otra parte, una conque el Estado ha 2009, cuando se fortalece la secuencia de pensar que hecho es dejar Fiscalía Nacional Económiel óptimo es que sean las ca creada cinco años antes, fuerzas del mercado las que que la economía produjo durante décadas una asignen los recursos se vinse especialice en situación favorable a la concula a la visión del mercado sectores altamente centración productiva, hecho del trabajo. En efecto, para intensivos en que se ha atenuando algo en favorecer la mejor asignación de recursos en esta ló- recursos naturales. los últimos años. gica, se ha privilegiado un sistema de relaciones laboConclusión rales unidireccional donde la balanza se ha inclinado excesivamente hacia los inEn los últimos veinticinco años nuestereses de los empresarios, con mínimos tro país ha sido exitoso en el plano del espacios de diálogo y negociación colec- crecimiento pero no en el distributivo. tiva. Esta situación destruye capital so- Una transición del modelo chileno en las cial, mermando las confianzas necesarias líneas sugeridas en este artículo puede para avanzar hacia el desarrollo. compatibilizar una alta tasa de crecimienOtra implicancia de la lógica no inter- to con mayor equidad. Ello acarrea tenvencionista —que está creciendo en im- siones que pueden afectar el crecimiento, portancia— se da en áreas en las que se pero es iluso pensar que no hacer nada es requiere una visión de muy largo plazo una solución viable. Chile puede crecer al y alta capacidad de movilización de re- 5% al año, pero ello requiere de reformas cursos. El paradigma de esto es el sector bien pensadas y sabiamente implemeneléctrico. Simplificando, hoy la decisión tadas que conlleven una modificación y de inundar un valle, de instalar una planta fortalecimiento del rol del Estado en la termoeléctrica o trazar la interconexión la economía. MSJ MAYO 2013.

(11) COMENTARIO NACIONAL II. © Comunicacion Presidencia Gobierno de Bolivia. MSJ. la demanda de bolivia en la haya:. Nuevas exigencias para la inserción de Chile E Marcos Robledo1. La pregunta de fondo durante esta etapa no es solo cuál deberá ser la mejor estrategia jurídica, sino a qué tipo de relación bilateral de largo plazo aspira y aspirará Chile durante la tramitación y después de la demanda.. La política exterior chilena debería tener una visión sobre el rol de La Paz en el proceso de desarrollo de nuestro país y de la región. [email protected]. 1. MAYO 2013. n un hecho que tendrá importantes repercusiones internacionales, y basándose en lo que considera falta de voluntad para avanzar en la búsqueda de una solución de su demanda de acceso soberano al Océano Pacífico, Bolivia presentó una demanda contra Chile ante la Corte Internacional de Justicia de La Haya (CIJ). En su presentación, ha decidido no cuestionar el Tratado de 1904 que estableció los límites de ambos países, sino que ha solicitado a esa instancia que falle y declare que nuestro país tiene obligación de negociar “de buena fe” un acuerdo efectivo y pronto que le otorgue una salida soberana al mar. El Gobierno del presidente Evo Morales intenta obtener un pronunciamiento de un contenido político similar al de la Resolución 426 de 1979 de la OEA. Ese año el organismo interamericano resolvió recomendar la apertura de una negociación para proveer a La Paz de una conexión territorial libre y soberana, 137. 9.

(12) MSJ. 10. COMENTARIO NACIONAL II. Desde nuestro país se deberá evitar que la relación chileno-boliviana sea encuadrada en un contexto estrictamente bilateral, estático, reactivo y, muy especialmente, en una lógica política exclusivamente doméstica.. etc. También existe una visión compartida de que la decisión boliviana constituye un retroceso. En la etapa que se abre, de incertidumbre, deberá haber un esfuerzo para reconstruir la confianza mutua, y eso no será fácil.. que incluyera un área portuaria para un desarrollo integrado multinacional. Esta vez Bolivia espera que el pronunciamiento sea realizado por el tribunal más importante del sistema de las Naciones Unidas. Al igual que en 1979, Bolivia ha elegido una estrategia cuyo objetivo político es el de intentar aislar diplomáticamente a Chile. A diferencia de ese año, esta vez es en un plano global y aspira a que la resolución sea jurídicamente vinculante, es decir, obligatoria para el Estado chileno. La demanda ha sido presentada luego de una etapa reciente de diálogo y de ruptura del mismo, que constituye el marco general más inmediato. Este periodo estuvo marcado por dos etapas. Una primera fue aquella comprendida desde inicios del año 2000 por los Gobiernos de los presidentes Eduardo Frei, Ricardo Lagos y Michelle Bachelet. En este último se mantuvo el diálogo mediante el criterio de que Bolivia accedería a una negociación sin precondiciones y que Chile participaría en un proceso negociador sin exclusiones, fórmula que posibilitó mantener el diálogo sin que ninguna de las partes se viera obligada a renunciar a sus posiciones ni a conceder algo mientras no se alcanzara un acuerdo, si se alcanzaba. Por eso ambas avanzaron y pudieron estructurar la “Agenda de los 13 puntos”, entre los cuales el sexto era la cuestión marítima. Adicionalmente, ambos países pusieron en marcha, junto a Brasil, el Corredor Interoceánico Central. En Bolivia, en tanto, el proceso constituyente llevó a la adopción de la nueva Constitución del 2009. Fue introducida así la obligación del Presidente de denunciar el Tratado de 1904 en un plazo de cuatro años desde su entrada en vigencia. La segunda y última etapa correspondió a la gestión del presidente Sebastián Piñera. En este periodo, el Gobierno de Chile explicitó su rechazo a un eventual acceso soberano y endureció su conducta hacia La Paz. Poco tiempo después Bolivia suspendió el diálogo y anunció la presentación de la demanda. En Chile la reacción inicial ha sido relativamente homogénea en la mayoría del espectro político. La decisión boliviana de reemplazar el diálogo por la vía judicial, aunque no ha sido sorpresiva, ha sido mal evaluada por el conjunto del espectro político, renovando la idea de que, tal como ocurrió ante la demanda presentada por Perú, el tema sea gestionado como política de Estado. En el medio de la campaña electoral, la expresidenta Bachelet ha manifestado su disposición para apoyar al Presidente de la República por corresponderle a este conducir las relaciones exteriores en su calidad de jefe de Estado. La presentación de la demanda ha abierto varias interrogantes, todas relacionadas entre sí. La primera es cuál será su impacto en la relación bilateral. La mayor parte de los actores chilenos han coincidido en la conveniencia de que el resto de la relación se mantenga en un plano de normalidad: lucha contra el narcotráfico, contrabando, migraciones, cooperación,. Sin embargo, la pregunta de fondo durante esta etapa no es solo cuál deberá ser la mejor estrategia jurídica, sino a qué tipo de relación bilateral de largo plazo aspira y aspirará Chile durante la tramitación y después de la demanda. Así, en nuestro país también será necesario debatir cuál es el tipo de inserción que se desea en la dinámica sudamericana y latinoamericana, cuál debe ser la relación de la región con el mundo (y, especialmente, con el Asia-Pacífico), y cuál debe ser el papel en esa relación interregional. En ese contexto, la política exterior chilena debería tener una visión sobre el rol de La Paz en el proceso de desarrollo del país y de la región. Desde luego, en Chile existe una tradición nacionalista que, aunque ha devenido minoritaria, aún está presente en la vida política nacional y en algunas coyunturas ejerce influencia. Sin embargo, lo que parece predominar en ciertos sectores respecto a la cuestión boliviana es una postura política inmovilista y reactiva que se basa en el supuesto de que no es necesario hacer nada porque no va a pasar nada. Esa visión de política exterior parece estar anclada en la primera etapa de la apertura económica chilena, de inserción solitaria en el Asia-Pacífico, y parece no haber modificado mucho su diagnóstico en la fase más reciente, en que nuestro país comienza a ser acompañado por Perú y otros. Es una visión que percibe a Chile como un free rider en una postura que mira al Pacífico dando la espalda a una región que percibe sin remedio y por el peor camino, populista, proteccionista e izquierdista. Es probable que en parte esta visión descanse en (y en realidad se confunda con) una percepción empresarial de las prioridades internacionales, en este momento muy activa en Perú y Colombia. Existe una expansión importante del sector privado chileno en inversiones y servicios en esos países, lo cual puede estar generando una tendencia de política exterior que ignora la necesidad de una visión política regional más amplia. Sin embargo, esa visión que limita la política chilena al área del Pacífico parece ser más estrecha que los intereses empresariales, puesto que estos últimos tienen una fuerte presencia en Argentina y Brasil, y aspiran a crecer, especialmente en este último país. El problema de esta mirada de política exterior es que confunde cuestiones relacionadas, pero distintas, como la política comercial y la visión estratégica y de largo plazo de política exterior, y no está siendo capaz de captar el conjunto de las dinámicas de cambio que están impactando a la región y a Chile, para bien o para mal.. 138. RIESGOS DE UNA POSTURA INMOVILISTA. CONSECUENCIAS DE UN CAMBIO ESTRUCTURAL En los últimos diez años la política y la economía latinoamericana experimentaron un cambio estructural. Brasil se convirMAYO 2013.

(13) tió, junto a China, en uno de los dos actores emergentes más articulados a nivel global y en la quinta economía del mundo (con un PIB diez veces mayor que el chileno), estableciendo una nueva hegemonía suave en América del Sur que no puede ser ignorada. América Central, México y el Caribe terminaron de insertarse en la zona NAFTA. Todo el resto económicamente importante de América del Sur reorientó su comercio internacional hacia el Asia-Pacífico, y China se transformó en su primer socio comercial, todo lo cual ha replanteado con fuerza la urgencia de las interconexiones y la conectividad física. Esto ha sido similar a como se planteara a mediados de los años noventa la necesidad de constituir una plataforma de servicios en la orilla del Pacífico sudamericano, contexto en el cual Chile se propuso a sí mismo como un país puente entre las dos orillas del Océano Pacífico. El problema es que, a pesar de haber lanzado la idea, no se ha preparado ni está actuando como país puente, sino como país terminal. A pesar de que el año 2012 el Primer Ministro chino visitó el Cono Sur para proponer un acuerdo de libre comercio con MERCOSUR, nuestro país no está construyendo una infraestructura en la escala que se necesita para conectar las dos orillas. No lo ha hecho ni con Argentina ni con Bolivia, los dos países que lo conectan con la zona más dinámica y prioritaria para el comercio chino (La Plata-Sao Paulo). Una parte importante de la elite política chilena no comprende o no comparte la importancia de construir una nueva relación con Brasil, ni percibe que en el nuevo escenario de la relación entre América del Sur y el Asia-Pacífico, la construcción del puente físico e institucional entre las dos orillas ya está en marcha, que en ese proceso participan Perú y Bolivia (que ingresará probablemente muy pronto al MERCOSUR), y que será concluido con Chile o sin Chile.. UNA ACTITUD MÁS PROACTIVA Adicionalmente, luego de que concluya la etapa judicial abierta con la demanda de Bolivia ante la CIJ, el diálogo que se construya con La Paz también deberá tener presente el estado de las relaciones bilaterales chileno-peruanas. Dependiendo del contenido de la sentencia de la CIJ sobre el límite marítimo y de la gestión de los Gobiernos, estas podrían experimentar una transformación importante, y positiva. Esto podría replantear, con mucha probabilidad, los debates sobre las numerosas propuestas para crear un polo de desarrollo trinacional chileno-peruano-boliviano, pensado como un hub de comercio, servicios e inversiones interregionales entre América del Sur y Asia-Pacífico. Nuevamente, eso exigirá un posicionamiento chileno proactivo y con una mirada regional. La alternativa sería una postura localista y desvinculada de los flujos políticos y económicos internacionales. Es probable, con todo, que las dificultades para comprender la relevancia inter regional de la relación chileno-boliviana y la importancia que eso tiene para el desarrollo de ambos países, no sean exclusivamente chilenas. No es claro, por ejemplo, que en Bolivia visiones de ese tipo estén socializadas de maneMAYO 2013. Dilma Rousseff y Evo Morales, Mercosur 2012.. Una parte importante de la elite política chilena no comprende o no comparte la importancia de construir una nueva relación con Brasil, ni percibe que en el nuevo escenario de la relación entre América del Sur y el Asia-Pacífico, la construcción del puente físico e institucional entre las dos orillas ya está en marcha. ra amplia. Eso puede ser consecuencia del propio enclaustramiento relativo en que vive la sociedad boliviana, así como de otros fenómenos más contingentes, como el distanciamiento ideológico de La Paz respecto de la Comunidad Andina y de la Alianza del Pacífico, y su nueva cercanía con el Mercosur. Por eso, es posible que en Bolivia en este momento no exista una percepción nítida acerca de las consecuencias negativas que la nueva etapa abierta con la demanda tendrá para su propia inserción internacional. En otras palabras, Bolivia desea acceder al Océano Pacífico, pero no parece tener un proyecto hacia el Asia-Pacífico. Es por eso que la etapa que se abre con la demanda será doblemente compleja. Por un lado, porque Chile deberá elaborar una estrategia para responder a una demanda que podría ser más sofisticada de lo conocido hasta ahora (aunque no por ello más efectiva ante la Corte). Y porque, adicionalmente, desde nuestro país se deberá evitar que la relación chileno-boliviana sea encuadrada en un contexto estrictamente bilateral, estático, reactivo y, muy especialmente, en una lógica política exclusivamente doméstica. Más bien, los esfuerzos debieran tender a situar esa relación en una perspectiva de construcción sudamericana, y de diálogo inter regional con el Asia-Pacífico. La viabilidad de esos esfuerzos dependerá en gran medida, sin embargo, de variables que en los próximos años van a estar subordinadas a un ambiente más difícil y de gran incertidumbre sobre el futuro de la relación. La demanda pesará sobre la relación. MSJ 139. 11.

(14) EN RELIEVE. CARTA DEL PAPA AL SUPERIOR DE LA COMPAÑÍA DE JESÚS. ADOLFO NICOLÁS, S.J., REITERA AL PAPA EL APOYO DE LOS JESUITAS En una distendida audiencia recibió el papa Francisco al Superior General de la Compañía de Jesús, Adolfo Nicolás, S.J., el pasado 17 de marzo en el Vaticano. Dos días antes el Pontífice había llamado directamente a este último para agradecerle la carta que le había dirigido, acordando el encuentro. El propio religioso jesuita relató en un comunicado, cómo fue la reunión: “Respondiendo a una invitación personal del papa Francisco, a las 5.30 de la tarde he estado en la Casa de Santa Marta, donde han vivido los cardenales que asistían al cónclave. El mismo Papa estaba a la puerta y me recibió con el abrazo con que nos solemos saludar los jesuitas. A petición suya nos hicimos algunas fotografías y, ante mis disculpas porque no me ajustaba al protocolo, insistió en que le tratara como a cualquier otro jesuita, llamándole de tú, de modo que no tuve que estar pendiente de darle el tratamiento de Santidad o Santo Padre. Le ofrecí todos los recursos de que dispone la Compañía ya que, en su nueva situación, va a verse necesitado de personas, grupos de consejo y reflexión, etc. Se mostró agradecido por mi ofrecimiento, y cuando le invité a que viniera a comer con nosotros en la curia me dijo que sin duda lo hará. Hubo total sintonía en nuestra manera de sentir acerca de una variedad de temas que tocamos en la conversación, y quedé convencido de que trabajaremos muy bien juntos, al servicio de la Iglesia y en nombre del Evangelio. Se dio un entendimiento mutuo con paz y humor hablando del pasado, presente y futuro. Dejé la Casa de Santa Marta persuadido de que el Papa contará con gusto con nuestra colaboración al servicio de la viña del Señor. Al final me ayudó a ponerme el abrigo y me acompañó a la puerta. Esto me proporcionó unos cuando saludos de parte de los guardias suizos que allí estaban. Un abrazo jesuítico, de nuevo, como modo natural de saludar y recibir a un amigo”. 12. 140. “Querido Padre Nicolás: Con sumo gozo, he recibido la amable carta que, con ocasión de mi elección a la Sede de San Pedro, ha tenido a bien enviarme, en nombre propio y de la Compañía de Jesús, y en la que me participa su oración por mi persona y ministerio apostólico, así como su plena disposición para seguir sirviendo incondicionalmente a la Iglesia y al Vicario de Cristo, según el precepto de san Ignacio de Loyola. Le agradezco cordialmente esta muestra de aprecio y cercanía, a la que correspondo complacido, pidiendo al Señor que ilumine y acompañe a todos los jesuitas de modo que, fíeles al carisma recibido y tras las huellas de los santos de nuestra amada orden, puedan ser con la acción pastoral, pero sobre todo con el testimonio de una vida enteramente entregada al servicio de la Iglesia, Esposa de Cristo, fermento evangélico en el mundo, buscando infatigablemente la gloria de Dios y el bien de las almas. Con estos sentimientos, ruego a todos los jesuitas que recen por mí y me encomienden a la amorosa protección de la Virgen María, nuestra Madre del cielo, a la vez que, como prenda de abundantes favores divinos, les imparto con particular afecto la bendición apostólica, que hago extensiva a todas aquellas personas que cooperan con la Compañía de Jesús en sus actividades, se benefician de sus obras de bien y participan de su espiritualidad. Francisco Vaticano, 16 de marzo de 2013”. MAYO 2013.

(15) iglesia. MSJ. “Antes de dar la bendición os pido un favor... que pidáis al Señor la bendición para su obispo”: 13 de marzo, tras ser elegido.. una lectura teológica:. El papa Francisco y sus primeros gestos Su estilo comunicativo, rico en contenidos, ha irradiado una imagen de Iglesia entendida como pueblo de Dios en camino. Pero es también la muestra de una misión radical, inclusiva, capaz de abrirse en un abrazo que contenga a todos.. Antonio Spadaro, S.J. Director de Civiltà Cattolica. MAYO 2013. Nos ha llamado a una “custodia” del mundo, como una forma de sabiduría espiritual crítica, fruto del discernimiento, que sabe actuar de manera consecuente para buscar una sociedad más humana y más justa.. L. os primeros días del papa Francisco han impactado a los fieles, tocando las fibras de su sensibilidad y el imaginario cristiano. Sus gestos, marcados por su cercanía y simplicidad, han tenido una potencia simbólica muy fuerte y parecen responder a exigencias hoy muy requeridas por la gente y la sociedad civil. No es casualidad que en los diarios hayamos leído comentarios sobre la situación política y social de Italia, o de la crisis general que está viviendo Occidente. En tal contexto, este Papa venido del finis terrae, del ‘fin del mundo’, ha removido energías adormecidas, esperanzas que parecían desdibujadas 141. 13.

(16) MSJ. IGLESIA. © AFP PHOTO / Alberto Pizzoli. Este Papa venido del finis terrae, del “fin del mundo”, ha removido energías adormecidas, esperanzas que parecían desdibujadas y fuerzas que aspiran a un mundo nuevo y mejor.. El Papa, en un claro gesto de cercanía con la gente, ha recorrido la Plaza de San Pedro antes de cada una de sus audiencias generales.. y fuerzas que aspiran a un mundo nuevo y mejor. El entusiasmo expresado en los primeros días por los fieles y por los que no lo son, se convertirá en un fuerte apoyo en el futuro próximo cuando Francisco deba adoptar decisiones, especialmente cuando en su camino se manifieste la cruz. ¿Cómo leer, entonces, los primeros días de pontificado del papa Francisco a la luz de sus palabras y gestos? Consideraremos en estas páginas solo lo ocurrido desde la tarde de su elección hasta la misa de inicio del ministerio petrino del obispo de Roma. Individualizamos dos columnas fundamentales de su visión y lo que las une entre sí.. Un mensaje para todos El papa Francisco impresionó de inmediato por su estilo de relacionarse y, más precisamente, por su modo de comunicarse con quien tenga al frente. En el momento de su elección se dirigió a los fieles reunidos en la plaza de San Pedro con el saludo: “Hermanos y hermanas, ¡buenas tardes!”. Y al terminar expresó: “Buenas noches y que descansen”. Al finalizar su primer Angelus: “¡Feliz domingo y buen almuerzo!”. Es un saludo de tipo normal —laico, se podría decir— que reveló de inmediato 14. 142. que para él es fundamental la relación: el anuncio se cumple en las relaciones. No hay contenido o mensaje que pueda ser comunicado, si en su base no hay una relación humana. Si hay algo que la obstaculiza, se debe remover. Para el Papa esto significa también gestionar de un modo muy personal el comportamiento, el espacio y las distancias inherentes a la comunicación, como hemos descubierto sucesivamente en estos días. Él ama los gestos que representan una cercanía a una “distancia personal”, incluidos los abrazos calurosos que indican empatía y posibilidad de compartir. Más que “comunicar”, crea “eventos comunicativos” en los cuales quien recibe su mensaje participa activamente. Cuando apareció por primera vez en el balcón de la Basílica de San Pedro, como que “fotografió” con palabras la escena, diciendo: “Y ahora comenzamos este camino: obispo y pueblo”. Y, para dar cuerpo a este “nosotros”, solicitó al pueblo que rezara por él al Señor, allí, en ese momento. Pidió un silencio en el que todos, obispo y pueblo, participaron: un único evento comunicativo de profundo significado simbólico y espiritual. Este estilo, rico en contenidos, ofrece una imagen de Iglesia, pero es también la muestra de una misión radical, inclusiva, capaz de abrirse en un abrazo que puede contener a todos. Quizás resulta ejemplar el hecho de que, al final de su encuentro con quienes trabajan en los medios de comunicación, el Papa haya impartido su bendición en silencio. La impartió, pero silenciosamente, porque “muchos de ustedes no pertenecen a la Iglesia católica, otros no son creyentes”. Se trata de un gesto singular, cumplido “respetando la conciencia de cada uno, pero sabiendo que cada uno de ustedes es hijo de Dios”. La potencia de esta bendición silenciosa atravesó las barreras de los corazones tocando a todos, justamente gracias a la creación de un “evento comunicativo” que no ha dejado a nadie afuera. Reconoció la pluralidad de las presencias, ejerciendo, sin embargo, su misión que recuerda el nombre de Dios, de quien “cada uno” (que dice más que “todos”) es hijo. El papa Francisco —como dijo durante la audiencia al Colegio de Cardenales en la Sala Clementina— aprecia de un modo particular a los que “aunque no comparten nuestra fe, miran con respeto y admiración a la Iglesia y a la Santa Sede”. El mensaje del evangelio, por tanto, está llamado a abarcar muy ampliamente a los que más conscientemente se sienten partícipes de la vida de la Iglesia: “Incluye a todos”. Esta radical apertura se funda en una actitud que el Papa observó en quienes trabajan en los medios: “Ustedes tienen la capacidad de recoger y expresar las esperanzas y las exigencias de nuestro tiempo, de ofrecer los elementos para una lectura de la realidad”. Lo que el Papa reconoce en los periodistas es, en realidad, parte de su misma espiritualidad. El misionero no está llamado solo a anunciar el evangelio; más aun, está conMAYO 2013.

(17) vocado a reconocer las esperanzas profundas que el hombre experimenta y a leerlas a la luz de la fe. El papa Francisco parece convencido de que la vida espiritual de las personas no está muerta, y que esta bien puede darse fuera del mundo de las confesiones religiosas. Las grandes preguntas hoy son fácilmente reconocibles, pero es necesario que alguien las entienda y las lea bien. Hay en particular una necesidad, como ha dicho el Papa, de que se preste atención a “la verdad, la bondad y la belleza”. El Papa pide, por lo tanto, un atento discernimiento espiritual para “buscar y encontrar a Dios en todas las cosas”, como escribía Ignacio de Loyola. El discernimiento espiritual evangélico busca reconocer la presencia del Espíritu en la realidad humana y cultural; reconocer la semilla de su presencia ya plantada en los acontecimientos, las sensibilidades, los deseos, las tensiones profundas de los corazones y en los contextos sociales, culturales y espirituales. La creatividad del Espíritu está actuando en todas partes, en todas las dimensiones del crecimiento del mundo, en la diversidad de sus culturas y en la variedad de sus experiencias espirituales. El papa Francisco fue formado para esto teniendo ante sí a figuras como Francisco Javier y Mateo Ricci. Es tarea de la Iglesia —ha expresado— “evitar la enfermedad espiritual de una Iglesia autorreferente: cuando llega a serlo, la Iglesia se enferma. Es verdad que saliendo a la calle, como le ocurre a cada hombre y mujer, pueden tener accidentes. Sin embargo, si la Iglesia se queda encerrada en sí misma, autoreferente, envejece. Y entre una Iglesia accidentada que sale a la calle y una Iglesia enferma de autorreferencia, no tengo dudas de preferir la primera”1. Es posible entonces identificar un primer gran desafío del actual pontificado: la transmisión de la fe en un mundo complejo, considerando aquello que san Ignacio de Loyola llamaba presupponendum abierto y positivo sobre las actitudes, las palabras, la sincera búsqueda de los otros (Ejercicios Espirituales [EE], 22).. UNA IMAGEN DE IGLESIA El papa Francisco en sus primeros días de ministerio petrino no se ha referido a sí mismo como “Pontífice” o “Vicario de Cristo”, pero sí ha empleado a menudo el título de “Obispo de Roma”, sabiendo que la Iglesia de Roma “es la que preside en la caridad a todas las iglesias”. Si unimos estas palabras a las consideraciones precedentes, podemos recoger una determinada imagen de Iglesia. Su universalidad no es una abstracción, sino que vive de la comunión de realidades locales que son expresiones concretas del único cuerpo de Cristo. La dinámica vital de la Iglesia fue explicitada por el Papa durante la Misa pro Ecclesia celebrada con los cardenales electores en la Capilla Sixtina el 14 de marzo: “Caminar, edificar, confesar”. La Iglesia es, antes que nada, el pueblo de Dios en camino “en la luz del Señor” (Is 2, 5). Se puede recordar que. san Ignacio de Loyola habla del “ejercicio corporal” de caminar para explicar qué es el “ejercicio espiritual” (EE, 3). Y la misma Autobiografía del fundador de la Compañía de Jesús es conocida como El diario del Peregrino. La Iglesia en camino “espiritual y misionero” es llamada a “edificarse” a sí misma “sobre la piedra angular que es el mismo Jesucristo”. Confesar a Cristo es entonces la raíz de la Iglesia, lo que nos hace discípulos. Y, cuando habla de Cristo, el papa Francisco lo hace de Cristo crucificado: “Cuando caminamos sin la cruz, cuando edificamos sin la cruz y cuando confesamos un Cristo sin Cruz, no somos discípulos del Señor: somos mundanos, somos obispos, sacerdotes, cardenales, papas, pero no somos discípulos del Señor”. No se cansa de repetir: “Cristo. Cristo es el centro. Cristo es la referencia fundamental, el corazón de la Iglesia. Sin él, Pedro y la Iglesia no existirían ni tendrían razón de ser” (Audiencia Apuntar a las relaciones a los representantes de los mede comunión significa dios de comunicación social). apelar con fuerza a la Esta centralidad de Cristo y de su cruz es típica del resto de la confianza mutua para espiritualidad de la Compañía vencer el pesimismo, de Jesús, en la cual el Papa se “para hacer resplandecer formó. Resuenan aquí las pala estrella de la labras de su Fórmula Instituti, que comienza así: “Quien quieesperanza”. ra —en nuestra Compañía, que deseamos distinguida con el nombre de Jesús— militar para Dios bajo el estandarte de la cruz y servir solo al Señor y a la Iglesia, su esposa…”. Los lazos que mantienen unida a esta Iglesia que está en camino espiritual, y que se edifica a sí misma confesando a Cristo, son fuertes. El Papa quiere apuntar mucho a hacer resplandecer la “belleza de la realidad eclesial”. Hablando a sus “hermanos cardenales”, ha usado expresiones muy precisas y claras para definir la unión entre los miembros de ese colegio. Sus palabras ayudan a comprender, más en general, qué significa para él vivir una “intensa comunión eclesial”: ha hablado de “recíproco conocimiento y mutua apertura” de “esa comunidad, esa amistad, esa cercanía que hará bien a todos”, de “auténtico afecto colegial”, de “compartir fraternalmente nuestros sentimientos, nuestras experiencias y reflexiones”. Y recordamos en este punto que Ignacio de Loyola llamaba a sus compañeros jesuitas “amigos en el Señor”. El papa Francisco entiende vivir una “colegialidad afectiva y efectiva”, según la expresión usada en un mensaje oficial enviado por el Comité Permanente de la Conferencia Episcopal Italiana. Queda claro que este mensaje no reviste, en modo alguno, un optimismo ingenuo. Tampoco es un simple llamado a conformarse y, menos aún, es una invitación a la uniformidad. El Papa sabe bien que la Iglesia no es el fruto de nuestra voluntad de comunión, sino un don del Espíritu, como dijo en una entrevista: “Solo el Espíritu puede suscitar la diversidad, la pluralidad,. A. Tornielli, “Carrierismo e vanità, peccati nella Chiesa”, en Vatican Insider, 14 de marzo de 2012. http://vaticaninsider.lastampa.it/inchieste-ed-interviste/dettaglio-articolo/articolo/ america-latina-latin-america-america-latina-12945/. 1. MAYO 2013. 143. 15.

(18) MSJ. IGLESIA. la multiplicidad y, al mismo tiempo, lograr la unidad. Porque en el año 1953 el joven Jorge Mario Bergoglio experimentó, a la cuando somos nosotros los que queremos hacer la diversidad, edad de 17 años, de un modo particular, la presencia amorosa hacemos cismas. Y cuando queremos hacer la unidad, hacemos de Dios en su vida. Luego de una confesión sintió que tocaban su corazón y advirtió que descendía la misericordia de Dios, la uniformidad y la homologación”2. Si, en efecto, su “afectivo y efectivo” tiene un significado que lo llamaba al ministerio sacerdotal. El papa Francisco creció en la Compañía de Jesús, que pide a eclesiológico, contiene también una repercusión más amplia. sus miembros: curet primo Deum, es decir, Antes que nada, un significado ecuménico, “preocúpense antes que nada de Dios”, y con un efecto que se ha manifestado conSe delinea un desafío ulterior tiene el lema de cada acción en la exprecretamente en el hecho de que por primera para el pontificado del papa sión Ad maiorem Dei gloriam (a la mayor vez desde el cisma de 1054 un Patriarca orFrancisco, un desafío de amplia gloria de Dios). Este Dios, sin embargo, es todoxo, Bartolomé I, participó en la misa de envergadura respecto de la glorioso por su misericordia. Ignacio de inicio de su ministerio de Obispo de Roma. Loyola, en la segunda meditación de sus Esta aproximación tendrá también un imcolegialidad en la Iglesia, pero Ejercicios Espirituales, pide “terminar con pacto sobre el diálogo interreligioso y el también del ecumenismo y el un coloquio de misericordia, razonando y que se haga con los judíos, como quedó diálogo interreligioso. agradeciendo a Dios” (EE, 61). demostrado por el envío de un mensaje del Sobre el Dios glorioso en su misericorPapa al rabino jefe de Roma el día mismo dia centró el papa Francisco su homilía de la misa en la Parrode su elección. Como algunos han notado, la tarea del papa Francisco no quia de Santa Ana, en el Vaticano, el domingo 17 de marzo, es solo la de sostener la Iglesia. Como Francisco en el sueño de concluyendo con un llamado: “Volvamos al Señor. El Señor Inocencio III descrito en el fresco del Giotto, deberá remar contra nunca se cansa de perdonar: ¡nunca! Somos nosotros los que el inmenso debilitamiento de las confianzas y la crisis de Occi- nos cansamos de pedirle perdón. Y pidamos la gracia de no dente, que no es únicamente económica. En todo caso, el papa cansarnos nunca de pedir perdón, porque Él nunca se cansa Francisco viene de esa Argentina que en el año 2001 conoció una de perdonar. Pidamos esta gracia”. E inmediatamente descrisis muy dolorosa que minó la cohesión de la nación. Apuntar pués, en el Angelus, desde el Palacio Apostólico prosiguió: de una manera tan fuerte a las relaciones de comunión —tam- “¿Han pensado ustedes en la paciencia de Dios, la paciencia bién en su dimensión perceptible, sensible— significa apelar que tiene con cada uno de nosotros? Esa es su misericordia. con fuerza a la confianza mutua para vencer el pesimismo y el Siempre tiene paciencia, paciencia con nosotros, nos comdesánimo, “para hacer resplandecer la estrella de la esperanza”. prende, nos espera, no se cansa de perdonarnos si sabemos Así, se delinea un desafío ulterior para su pontificado, un volver a él con el corazón contrito. ‘Grande es la misericordia desafío de amplia envergadura respecto de la colegialidad en la del Señor’, dice el salmo”. A la percepción de la misericordia de Dios corresponde la Iglesia, pero también del ecumenismo y el diálogo interreligioso. acción a la que es llamado el hombre. El papa Francisco ha individualizado en el “custodiar” el mundo una acción que coMISERICORDIA Y CUSTODIA rresponde asumir si se percibe la misericordia de Dios. El 19 Nos parece, por tanto, que los primeros días del pontificado de marzo, movido por la meditación sobre san José durante la del papa Francisco han estado caracterizados por estas dos co- Misa de inauguración de su ministerio petrino, propuso como lumnas: un estilo comunicativo, abierto y misionero, dirigido a su tarea, la de cada cristiano y de cada hombre, y en particular todos los hombres, y una imagen de la Iglesia entendida como la de “todos los que ocupan roles de responsabilidad en el ámpueblo de Dios en camino, que vive una comunión vivaz. Lo que bito económico, político o social”, el rol de “custodio” de toda une arquitectónicamente estas dos columnas es una imagen la creación y de cada persona. Se trata de una visión “franciscana” que él ha madurado al de Dios, que es glorioso en su misericordia. Como sabemos, el lema del Papa es Miserando atque eligen- interior de la espiritualidad ignaciana, visión presente de modo do. Está extraído de las homilías de san Beda, el Venerable3, particular en la contemplatio ad amoren, que Ignacio de Loyola quien, comentando el episodio evangélico de la vocación de pone al final del camino de sus Ejercicios Espirituales. En esta san Mateo, escribe: “Vio Jesús a un publicano y, como lo miró contemplación, Dios mismo es el “custodio” de su creación. con sentimiento de amor y lo eligió, le dijo: Sígueme (Vidit ergo Ignacio pide “observar cómo Dios habita en las creaturas: en Iesus publicanum et quia miserando atque eligendo vidit, ait los elementos dando el ser, en las plantas haciendo vegetar, en illi: Sequere me)”. Esta homilía es un homenaje a la misericordia los animales dándoles sentidos, en los hombres haciéndoles divina y es reproducida en la Liturgia de las horas en la fiesta entender. Por tanto, pide valorar la acción de Dios: “Considede san Mateo. Ella tiene un significado particular en la vida y rar cómo Dios trabaja y obra por mí en todas las cosas creadas en el itinerario espiritual del Papa. En efecto, en esa festividad sobre la faz de la tierra; es decir, se comporta como alguien G. Valente, “Bergoglio il teólogo: il pericolo è la mondanità spirituale”, en Il Messaggero, 17 de marzo de 2013. Hom. 21 (CCL 122, pp. 149-151).. 2 3. 16. 144. MAYO 2013.

(19) © Osservatore Romano / AFP. “Lavar los pies quiere decir que estoy a tu servicio”: Jueves Santo en una cárcel para menores.. que trabaja. Así en el cielo, en los elementos, en las plantas, frutos, ganado etc., dando el ser, conservando, haciendo vegetar, dando los sentidos, etc.”. El papa Francisco asume la misma modalidad ignaciana para expandir el sentido de la custodia a la que todos estamos llamados en nuestras relaciones: “Es custodiar la gente, preocuparse de todos, de cada persona, con amor, especialmente de los niños, los viejos, de los que son los más frágiles y que a menudo están en la periferia de nuestro corazón. El cuidarnos unos a otros en la familia: los cónyuges se custodian recíprocamente, luego como padres se ocupan de los hijos y, con el tiempo, también los hijos llegan a ser custodios de sus padres. Es vivir con sinceridad la amistad, que es un recíproco custodiarse en la confianza, en el respeto y en el bien. En el fondo, todo es confiado a la custodia del hombre, y es una responsabilidad que nos compete a todos. ¡Sean custodios de los dones de Dios!”. El ministerio petrino es, por tanto, encuadrado dentro de una visión amplia y cósmica de la custodia de los dones de Dios y de las relaciones humanas. Esta lógica corresponde plenamente a la visión inclusiva que es propia de Jorge Mario Bergoglio. Y tiene los rasgos del “discernimiento” y de la “consolación”, que son claves en la perspectiva espiritual ignaciana. En efecto, el papa Francisco nos pide ser como José, es decir, vivir “en constante atención a Dios, abierto a los signos”, capaz de “leer con realismo los acontecimientos”, de estar “atentos a lo que nos circunda”, de “tomar las decisiones más sabias”. La custodia de la que habla el Papa no es una apertura a lo creado y al mundo entendida como un sentimiento de entusiasmo espontáneo: es, en cambio, una disciplina interior que sabe leer lo que ocurre y sabe comprender los signos y tomar adecuadas decisiones. La custodia, de ese modo, es una forma de sabiduría espiritual crítica, fruto del discernimiento, que sabe actuar de manera consecuente: “¡Ah, cómo quisiera una Iglesia pobre y para los MAYO 2013. Resulta claro que el espíritu que acompañará al papa Francisco al afrontar los desafíos será un espíritu de misericordia, de “custodio” y un espíritu de consolación. pobres!”, exclamó el Papa hablando a los periodistas. Y, dirigiéndose a los miembros del cuerpo diplomático acreditado ante la Santa Sede, agregó que “la Iglesia ha buscado siempre cuidar, custodiar cada esquina de la Tierra que sufre por la indigencia, y pienso que en muchos de vuestros países podéis constatar la generosidad de aquellos cristianos que trabajan por ayudar a los enfermos, los huérfanos, los sin casa y a todos quienes son marginados, cristianos que así trabajan para edificar sociedades más humanas y más justas”. Resulta claro, entonces, que el espíritu que acompañará al papa Francisco al afrontar los desafíos que se encontrará delante será un espíritu de misericordia, de “custodio” y un espíritu de consolación. En el momento en que el papa Benedicto renunció al ministerio petrino tenía en mente como su sucesor a un hombre dotado de “vigor tanto del cuerpo como del alma” para hacer frente a los rápidos cambios y a cuestiones de gran relevancia para la vida de la fe. Está por verse la continuidad entre este último gesto efectuado como Papa por Benedicto y el primero de Francisco: son dos gestos que parecen todavía resistirse a fáciles interpretaciones y que requieren reflexión. Pero ya antes de concluir si hay alguna continuidad entre ellos, podemos tener presente que varias veces el papa Francisco ha recordado en la oración y en el saludo a su predecesor. No es casual que ambos papas han asumido dos nombres extremadamente simbólicos para la historia del cristianismo, unidos a la reforma de vida y a un cristianismo vivido con profunda autenticidad. MSJ 145. 17.