LA CULTURA EN PRIMATES

LA CULTURA EN PRIMATES

UNIVERSIDAD DE JAÉN

Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación

Trabajo Fin de Grado

Alumno/a: Julia Guadalupe Sánchez Góngora

Tutor/a: María Concepción Paredes Olay Dpto.: Departamento de Psicología

06/2022

Índice

1. Resumen……….3

2. Introducción………4

3. Evaluación, selección y recopilación de la bibliografía………7

4. Elaboración de la revisión bibliográfica………. 7

4.1 Problema a investigar………16

4.2 Conceptos clave……….18

4.3 Teorías y modelos usan los autores………...19

4.4 Conclusiones y resultados de las investigaciones………21

5. Discusión y conclusiones………... 24

6. Referencias bibliográficas……….27

1. Resumen

La cultura se ha definido como un conjunto de comportamientos transmitidos socialmente. Atendiendo a esta definición algunos autores han encontrado evidencias de cultura en diferentes especies de primates. Esto ha supuesto un cambio en la forma de ver a estos animales, pues hasta ahora se consideraba que la cultura era una característica única del ser humano y han sido múltiples los estudios realizados para descubrir más acerca de las expresiones culturales en primates. En este trabajo se ha realizado una revisión bibliográfica de estudios que abarcan diferentes aspectos de la cultura en distintas especies de primates, pero sobre todo en simios. Entre los resultados encontramos evidencias de la existencia de un sesgo conformista en chimpancés y de cómo se produce la transmisión cultural entre los miembros del grupo. Por último, el descubrimiento más importante de este trabajo reside en que se han encontrado diferencias significativas entre los chimpancés hembras y machos, siendo las primeras más hábiles en el uso de herramientas y presentando más variabilidad de comportamientos.

Palabras clave: cultura, primate, aprendizaje social y uso de herramientas.

Abstract

Culture has been defined as a set of socially transmitted behaviors. Following this definition, some authors have found evidence of culture in different species of primates.

This has meant a change in the way of seeing these animals, because until now it has been improved that culture was a unique characteristic of the human being and multiple studies have been carried out to discover more about cultural expressions in primates. In this work, a bibliographic review of studies that cover different aspects of culture in different primate species, but especially in apes, has been carried out. Among the results we find evidence of the existence of a conformist bias in chimpanzees and how cultural transmission occurs between group members. Finally, the most important discovery of this work is that significant differences have been found between female and male chimpanzees, the former being more skilled in the use of tools.

Key words: culture, primate, social learning and tool use.

2. Introducción

La cultura se ha definido como una característica típica del ser humano, pero ¿es la cultura exclusiva del ser humano? Está claro que ningún otro animal puede pintar un cuadro con la precisión de Georgia O ́ keeffe o escribir un poema como los de Rosalía del Castro, que son precisamente el tipo de cosas que se nos vienen a la cabeza cuando hablamos de cultura, pero ¿qué es la cultura? Según Michael Krützen (2005), citado por Klaus Wilhelm (2008, p.66), “las formas de comportamiento culturales son socialmente aprendidas y, por esta vía, se transmiten en una población”. Si atendemos a esta definición nos daremos cuenta que la cultura abarca mucho más de lo que imaginamos.

Un ejemplo de cultura en primates serían los comportamientos de presión ocular, referida al comportamiento de presionar con los dedos el globo ocular de otro individuo, y hurgamiento nasal, referido a la conducta de introducir un dedo en la nariz de otro individuo, que realizan los monos capuchinos (cebos capucinus) en el Parque Nacional Lomas Barbudal. Dichas conductas son en realidad un ejemplo de tradiciones sociales, consistentes en logros evolutivos que se transmiten de generación en generación mediante el aprendizaje social, en concreto la imitación, por lo que no se deben a características hereditarias o innatas. Este tipo de comportamiento es cercano a las convenciones sociales a través de las cuales los humanos organizan su vida y que son transmitidas culturalmente.

Esto implica que algunos animales han desarrollado en el marco de su vida social una protocultura. Además, se ha ampliado el espectro debido a que muchas especies transmiten por imitación el uso de herramientas, sin que este comportamiento tenga ventajas desde el punto de vista evolutivo (Klaus Wilhelm, 2008).

Para valorar un determinado comportamiento como cultural hay que atender a una serie de características de dicho comportamiento. Lo primero a tener en cuenta es que, debido a la definición de cultura que hemos mencionado anteriormente, la imitación sería un requisito indispensable para que la cultura exista. También sería necesario descartar, por un lado, que no se trate de un aprendizaje individual, por otro lado, que no se trate de poblaciones de la misma especie que habiten en entornos con muchas semejanzas. Por último, habría que descartar las conductas condicionadas genéticamente. Como resumen, habría que descartar de la forma más precisa posible cualquier factor ecológico o hereditario, lo que no es tarea sencilla en un estudio de campo. Solo a través de estudios largos y costosos se pueden alcanzar conclusiones fundadas sobre la vida social de los monos (Klaus Wilhelm, 2008).

En la reserva de Lomas Barbudal, según Perry (2003) citado por Klaus Whilhelm (2008, p.67), los monos capuchinos han desarrollado una estructura social en la que sus integrantes tienen gran espacio para la política y la competencia, no solo para la lucha en la que se decide quien ocupa el puesto de jefe. A su vez, las hembras también se organizan a través de una jerarquía. Esto supone que en la estructura social de los capuchinos de cara blanca las coaliciones cambiantes son muy comunes (al igual que en los humanos).

Las convenciones sociales se mantienen por el grupo durante años como “modas adecuadas”, según Perry. Desaparecen cuando lo hacen los portadores de la cultura o su grupo hereditario, por lo que no es posible que sean factores genéticos lo que provocan dicha conducta.

Otra de las razones por las cuales Perry está segura de que el hurgamiento nasal y la presión ocular son conductas de transmisión cultural es que los monos capuchinos de cara blanca imitan las conductas de otros miembros del grupo, aunque les lleva mucho tiempo emitir una copia exacta.

Dichas tradiciones también tienen sus riesgos, por ejemplo, durante la presión ocular puede ocurrir alguna lesión. Perry considera que esta conducta se realiza para probar la naturaleza de los vínculos existentes entre ellos. Según esta científica “el primer animal de la pareja ejerce cierto estrés sobre el segundo y con ello juzga la reacción de su compañero”. Así, si el compañero que reacciona con agresividad quiere transmitir que no será su aliado, mientras que, si lo hace con suavidad, expresa que puede contar con él en futuras peleas. Este conocimiento es especialmente útil para los capuchinos macho dado que abandonan el grupo en la edad adulta y en muchas ocasiones incorporarse a un nuevo grupo trae consigo peleas. Por esta razón les interesa conseguir el mayor número de aliados. Ya desde la infancia los monos capuchinos practican las coaliciones a través del juego.

El antropólogo Joseph Manson (2003) citado por Klaus Wilhelm (2008, p.68) apunta “el establecimiento de coaliciones requiere de inteligencia, por la sencilla razón de que es necesario motivar a los congéneres para compartir un determinado riesgo”.

Estos individuos utilizan un amplio repertorio de señales para poner en evidencia estos vínculos. Según Manson, las señales más notables son las tradiciones transmitidas a través de la interacción social debido a que estos primates han alcanzado una solución cultural ante el problema de la confianza, que es de vital importancia para ellos.

Un ejemplo de este tipo de conductas en chimpancés lo constituye el apretón de manos, realizado durante el acicalamiento en aquellos individuos que habitan en el Parque Nacional de Mahele, en África oriental. Esta conducta no aparece en otras poblaciones investigadas pero algunas veces se observa en situaciones de cautividad.

Klaus Wilhelm (2008, p.69) cita a Frans de Waal y Kristin Bonnie (2007) quienes realizaron un estudio en Mahale sobre cómo se extiende una determinada conducta en un grupo de chimpancés. Según Bonie “el afecto y la proximidad social desempeñan una función esencial en la trasmisión de las tradiciones”. Por otro lado, Waal afirma que la violencia y la agresividad constan de un componente cultural.

Lisa Share y Robert Sapolsky (2004) citados por Klaus Wilhelm (2008, p.70) observaron en Kenia a un grupo de babuinos que se caracterizaba por su pacifismo. Este comportamiento pacifico se debía a que una epidemia de tuberculosis acabó con los machos más violentos del grupo y los supervivientes optaron por una conducta pacífica que se mantuvo a pesar de que los machos recién llegados provenían de una población más agresiva. Según Waal “el comportamiento social que se observa en la naturaleza puede ser un producto cultural” y añade “E incluso los primates más furiosos no tienen por qué manifestar siempre inalterable la misma forma de conducta”

Un hecho sorprendente es el sucedido en una población de chimpancés entre 1999 y 2004, en el parque nacional de Mahele donde crías y juveniles empezaron a utilizar hojas o ramas para introducirlas en los agujeros, impregnarlas de agua y así poder beber.

Lo más sorprendente es que en este contexto el uso de herramientas es sobrante dado que ocurría en la estación de lluvias cuando los ríos estaban caudalosos y los adultos bebían con normalidad. Se descubrió (Takahisa Matsusaka, 2004, citada por Klaus Wilhelm, 2008, p.70) este tipo de comportamiento entre los más jóvenes se debía sólo a sus ganas de jugar. Este caso se aleja del método más comúnmente utilizado en la investigación del uso cultural de herramientas en estos primates. Hasta el momento los primatólogos habían puesto su atención en los aspectos técnicos de los avances culturales dado que el uso tradicional de herramientas es más verificable que las relaciones sociales complejas.

Para finalizar, en el presente trabajo trataremos de dar respuesta a la pregunta

¿Existe realmente la cultura entre los primates? y si la respuesta fuera afirmativa, conocer algunas de las características de este fenómeno.

3. Evaluación, selección y recopilación de la bibliografía.

La bibliografía fue seleccionada a partir de un artículo base, a través del cual se realizó una búsqueda de artículos relacionados. Los artículos recopilados corresponden tanto a revistas como a libros. Los criterios de inclusión que utilizamos para realizar la selección son los siguientes:

 Artículos publicados después del año 2.000

 Tratan de esclarecer o investigar algún aspecto relacionado con la cultura en los primates.

 Estudios respetuosos con los animales.

 Experimentos con un mínimo de intervención humana.

 Experimentos respetuosos con el medio ambiente.

 Relevantes para la pregunta que hemos planteado.

4. Elaboración de la revisión bibliográfica:

ARTÍCULO Nº1

- Autores y año: Andrew Whiten y Christophe Boesch, 2001.

- Título: Expresiones culturales de los chimpancés.

- Introducción: Las semejanzas entre el ser humano y el chimpancé han estado en el punto de mira de los científicos durante 151 años, pero no ha sido hasta los últimos años cuando se ha comprobado que los parecidos son más grandes de lo que se suponía.

El cambio comenzó en la década de los 60 cuando Jane Goodall y Toshiada Nishida realizaron sus estudios sobre chimpancés en Tanzania.

- Ideas/argumentos principales: A través de proyectos de larga duración sobre el comportamiento de los chimpancés en la naturaleza se ha realizado un registro de la vida de estos en distintas localidades africanas. Por un lado, Goodall en 1973 registró 8 actividades sociales y 13 formas distintas de uso de herramientas que variaba significativamente entre los chimpancés de otras poblaciones y los de Gombe. Por otro lado, William C. McGrew identificó 19 formas diferentes de usos de herramientas en distintas poblaciones. Por último, Boesch en colaboración con Michael Tomasello recogió 25 actividades que quizás sean características culturales en poblaciones salvajes.

En el catálogo más reciente se incluyen 39 patrones de comportamiento cuyo origen es cultural. Solo observando el comportamiento de un chimpancé podemos inferir el lugar

donde vive, así se pueden diferenciar entre aquellos que habitan en Tai y los que habitan en Mahale o Kibale. Por lo tanto, podríamos hablar de “cultura de Tai” y “cultura de Gombe”.

- Conclusiones: Se ha comprobado que las distintas poblaciones de chimpancés no utilizan las mismas técnicas para lograr un mismo fin, al igual que una misma técnica puede tener objetivos diferentes dependiendo de la población. Esto se ha interpretado como expresiones culturales. El “efecto trinquete” es el progreso acumulativo de cultura a lo largo de las generaciones de las creaciones humanas. Tal vez los chimpancés se encuentren en los comienzos de dicho efecto. Por último, la capacidad para la cultura que poseen los chimpancés insinúa el origen de las habilidades mentales subyacentes.

- Palabras clave: uso de herramientas, cultura, expresiones culturales y chimpancé.

ARTÍCULO Nº2

- Autores y año: Carel P. Van Schaik, Marc Ancrenaz, Gwendolyn Borgen, Birute Galdikas, Cheryl D. Knott, Ian Singleton, Akira Suzuki, Sri Suci Utami y Michelle Merrill. Enero de 2003.

- Título: Las culturas de los orangutanes y la evolución de la cultura material.

- Introducción: El concepto de cultura ha recibido múltiples definiciones entre las que se encuentran aquellas que la conciben como un conjunto de comportamientos transmitidos socialmente. Esta definición nos es especialmente útil para realizar comparaciones. La evidencia de cultura en chimpancés se refiere a los cambios producidos en el comportamiento de estos debido a la variación geográfica. En este trabajo, se muestra que en los orangutanes también existe esta variación de comportamiento dependiente del lugar geográfico.

- Ideas/argumentos principales: En primer lugar, la hipótesis de la difusión y la innovación dicta que, en numerosas ocasiones, una variante de comportamiento aparece en un lugar debido a que los animales que la aprendieron en el sitio donde se originó se han dispersado por diferentes lugares. Este estudio muestra la correlación predicha por dicha hipótesis entre diferencia cultural y distancia geográfica. Segundo, relacionado con el tamaño del repertorio cultural local, se encontraron datos a favor de la hipótesis de oportunidades para el aprendizaje social, por lo que el número de hábitos y costumbres variantes en los orangutanes se predice por la cantidad de tiempo que los individuos no dependientes pasan en asociación. También se comprobó que esta relación es más fuerte

cuando se habla de variantes habituales relacionadas con la alimentación. Por último, los repertorios de variantes convergentes en distintas localidades pueden estar influidos por el hábitat. No obstante, en este estudio no se encuentra ningún efecto del hábitat sobre los orangutanes.

- Conclusiones: El comportamiento de los orangutanes varía en función del lugar geográfico donde se encuentren. En este trabajo se muestra, por un lado, una correlación entre la diferencia cultural y la distancia geográfica, y, por otro lado, una correlación entre el tamaño del repertorio cultural local y las oportunidades para el aprendizaje social. Para finalizar, se descarta que el hábitat tenga algún efecto sobre el contenido de dicha cultura.

Los orangutanes muestran 3 de los 4 elementos que forman la cultura (etiquetas, señales, habilidades y símbolos) diferenciándose de las culturas humanas en que estas cuentan con elementos simbólicos. Esto es posible gracias a las habilidades innovadoras de los orangutanes y al aprendizaje socialmente sesgado, esto es, cuando a la hora de aprender una determinada conducta a través del aprendizaje social se producen errores en la producción o recepción del mensaje, o en ambas, lo que impide la imitación exacta de dicha conducta.

- Palabras clave: cultura, variante de comportamiento, repertorio cultural, hábitat, lugar geográfico, aprendizaje socialmente sesgado y orangután.

ARTÍCULO Nº3

- Autores y año: Andrés Blanquear, Victoria Hornero y Frans B.M. de Waal, 2005.

- Título: Conformidad con las normas culturales en el uso de herramientas en chimpancés.

- Introducción: La capacidad de trasmisión cultural que poseen los grandes simios ha tenido múltiples dificultades para ser probada rigurosamente en la naturaleza. En este trabajo se muestra como las técnicas introducidas experimentalmente se extienden dentro de las diferentes comunidades de monos.

- Ideas/argumentos principales: Se seleccionó una hembra de alto rango en cada uno de los dos grupos diferentes de chimpancés cautivos y se las entrenó con distintas técnicas de usos de herramientas, la técnica “Lift” y la “Poke”, para que pudieran obtener la comida del “Pan-pipe”. Posteriormente, volvieron a introducir a las hembras en sus respectivos grupos. El resto del grupo pudo observar a su respectiva experta durante 7 días en sesiones diarias de 20 minutos. Para finalizar, todos los chimpancés tuvieron

acceso a la tarea durante 36 horas, repartidas en 10 días. Dos meses después se volvió a reintroducir el “Pan-pipe”.

- Conclusiones: En los resultados se observó que la actividad general en la realización de la tarea varió mucho, influenciada por las diferencias individuales y las dinámicas sociales. Estos resultados representan la primera evidencia experimental sólida sobre el mantenimiento y transmisión de métodos alternativos de uso de herramientas en animales no humanos y de tradiciones alternativas en primates. Por último, también se registraron evidencias de un sesgo conformista, puesto que individuos que aprendían a usar ambas técnicas mostraron preferencia por la técnica local.

- Palabras clave: transmisión cultural, simio, cautivo, uso de herramientas, patrón de comportamiento, diferencias individuales, dinámicas sociales, sesgo conformista y chimpancé.

ARTÍCULO Nº4

- Autores y año: Klaus Wilhelm, 2008.

- Título: La cultura entre los primates.

- Introducción: Según Michael Krützen (2005), citado por Klaus Wilhelm (2008, p.66), “las formas de comportamiento culturales son socialmente aprendidas y, por esta vía, se transmiten en una población” “las formas de comportamiento culturales son socialmente aprendidas y, por esta vía, se transmiten en una población”. Para valorar un comportamiento cultural antes habría que descartar, por un lado, que no se trate de un aprendizaje individual, por otro lado, que no se trate de poblaciones de la misma especie que habitan en entornos con muchas semejanzas. Por último, también habría que descartar las conductas condicionadas genéticamente. Esto implica que sólo a través de estudios largos y costosos se pueden alcanzar conclusiones fundadas sobre la vida social de los monos.

- Ideas/argumentos principales: En el Parque Nacional Lomas Barbudal, los monos capuchinos realizan conductas de hurgamiento nasal y presión ocular. Estas conductas son un ejemplo de tradiciones sociales debido a que los monos capuchinos de cara blanca imitan la conducta de sus compañeros, aunque para llevar a cabo una réplica exacta invierten tiempo. Las convenciones sociales se mantienen por el grupo durante años hasta que desaparecen los portadores de la cultura o su grupo hereditario, por lo que no es posible que sean factores genéticos lo que provocan dicha conducta. Un ejemplo de

este tipo de conductas en chimpancés lo constituye el apretón de manos, realizado durante el acicalamiento en aquellos individuos que habitan en el Parque Nacional de Mahele, en África oriental. Lisa Share y Robert Sapolsky (2004) citados por Klaus Wilhelm (2008, p.70) observaron en Kenia a un grupo de babuinos que se caracterizaba por su pacifismo.

Este comportamiento pacifico se debía a que una epidemia de tuberculosis acabó con los machos más violentos del grupo y los supervivientes optaron por una conducta pacífica que se mantuvo a pesar de que los machos recién llegados provenían de una población más agresiva. Para finalizar, Andrew Whiten y Victoria Horner, junto con Frans Waal, demostraron en 2005 como se instauraba selectivamente una cultura en un grupo, trabajando con chimpancés en cautividad.

- Conclusiones: Las conductas de hurgamiento nasal y presión ocular representan tradiciones culturales que consisten en logros evolutivos que se transmiten de generación en generación gracias al aprendizaje social, y más concretamente, a la imitación. Este tipo de comportamiento es cercano a las convenciones sociales a través de las cuales los humanos organizan su vida y que se transmiten culturalmente. En la reserva de Lomas Barbudal, según Perry (2003) citado por Klaus Whilhelm (2008, p.67), los monos capuchinos han desarrollado una estructura social en la que sus integrantes tienen gran espacio para la política y la competencia, no solo para la lucha en la que se decide quien ocupa el puesto de jefe. A su vez, las hembras también se organizan a través de una jerarquía. Esto supone que en la estructura social de los capuchinos de cara blanca las coaliciones cambiantes son muy comunes (al igual que en los humanos). Klaus Wilhelm (2008, p.69) cita a Frans de Waal y Kristin Bonnie (2007) quienes realizaron un estudio en Mahale sobre cómo se extiende una determinada conducta en un grupo de chimpancés.

Según Bonnie “el afecto y la proximidad social desempeñan una función esencial en la trasmisión de las tradiciones”. Por otro lado, Waal afirma “el comportamiento social que se observa en la naturaleza puede ser un producto cultural” y añade “E incluso los primates más furiosos no tienen por qué manifestar siempre inalterable la misma forma de conducta”.

- Palabras clave: comportamiento cultural, hurgamiento nasal, presión ocular, monos capuchinos y aprendizaje social.

ARTÍCULO Nº5

- Autores y año: Lonsdorf, E.V.; Ross, S.R.; Linick, S.A.; Milstein, M.S. y Melber, T.N. 2009.

- Título: Una investigación experimental comparativa del uso de herramientas en chimpancés y gorilas.

- Introducción: Se sabe que los chimpancés son los animales que más herramientas utilizan exceptuando los humanos. Sin embargo, contamos con pocos informes sobre la utilización de herramientas en gorilas, tanto en cautiverio como en la naturaleza. El estudio de los procesos que subyacen al aprendizaje del uso de herramientas se encuentra limitado por las escasas posibilidades de uso de herramientas en cautiverio y por la incapacidad de controlar variables extrañas en el entorno salvaje. Ese estudio intenta superar dichas limitaciones proporcionando a los individuos un aparato de uso de herramientas que pretende simular un montículo de termitas en un ambiente social próximo al natural que trata de recrear como sucedería el aprendizaje en el entorno salvaje. En este experimento participaron gorilas y chimpancés para realizar posteriormente un análisis comparativo sobre la adquisición del uso de herramientas y qué factores pueden influir en dicha adquisición.

- Ideas/argumentos principales: Los participantes del experimento fueron dos grupos de gorilas, uno de los cuales contaba con 5 miembros y el otro, con 8. Además de un grupo de 7 chimpancés. Todos los simios que participaron nacieron en cautividad. Se presentó el “termitero artificial” a los diferentes grupos sin intervención humana. Dicho dispositivo contaba con 8 agujeros a través de los cuales los simios podían acceder al cebo, que en este caso fue kétchup. También contaba con una puerta para que los investigadores pudieran acceder al interior sin tener que pasar por el lugar donde se encontraban los animales. Los días en los que se presentaba el cebo eran sucedidos por días de control sin cebo. Se utilizó una cámara para observar el comportamiento de los animales en sesiones de 6.5h diarias. Se registró la duración y frecuencia de 26 comportamientos entre los que se incluían comportamientos relacionados con el uso de herramientas y comportamientos no relacionados con el uso de herramientas.

- Conclusiones: Los resultados reflejaron que los chimpancés eran más propensos a realizar conductas de pesca en el montículo que los gorilas, que no mostraron este tipo de comportamientos, aunque ambos aumentaron el tiempo de pesca a medida que avanzaban las fases, los gorilas mostraron menos aumento que los chimpancés. Además, los chimpancés también invirtieron más tiempo durante la fase de observación a la manipulación de objetos que los gorilas. En lo referido a las latencias para intentar y tener

éxito en la prueba los gorilas mostraron más variabilidad en dichas latencias que los chimpancés. En general todos los individuos tenían más compañeros en el montículo los días en los que se presentaba el cebo que los días de control. Además, se pudo observar que los chimpancés tenían más compañeros que los gorilas. Por último, en lo que se refiere a la proximidad social los resultados mostraron que los chimpancés pasan más tiempo cerca de sus congéneres que los gorilas.

- Palabras clave: uso de herramientas, termitero artificial, chimpancé, gorila y proximidad social.

ARTÍCULO Nº6

- Autores y año: Thibaud Gruber, Zanna Clay y Klaus Zuberbühler. 2010.

- Título: Una comparación del uso de herramientas entre bonobos y chimpancés:

evidencia de un sesgo femenino en el linaje de los chimpancés.

- Introducción: Los chimpancés y los bonobos comparten historia evolutiva hasta hace poco, aun así, presentan diferencias fenotípicas entre las que se encuentra el uso de herramientas. Mientras que los chimpancés salvajes presentan un amplio repertorio de comportamientos de uso de herramientas, en los bonobos hay escasas observaciones comparables sobre el uso de herramientas en la naturaleza. Sin embargo, estudios realizados con bonobos en cautiverio concluyen que estos tienen las mismas capacidades para el uso de herramientas que el resto de grandes simios. Para finalizar, los estudios a largo plazo realizados con chimpancés muestran que las hembras son más expertas en el uso de herramientas. En este estudio comparamos el uso de herramientas en chimpancés y bonobos en cautiverio, prestando especial atención a posibles diferencias sexuales, a la flexibilidad y a comportamientos idiosincrásicos en el uso de herramientas.

- Ideas/argumentos principales: Se recopilaron datos de 5 grupos diferentes de bonobos. El número de miembros que formaban los grupos varió de 5 a 22 y todos tuvieron oportunidad de observar la conducta de uso de herramientas en humanos en múltiples ocasiones, además de tener un contacto frecuente con estos. El estudio se llevó a cabo en 4 lugares diferentes: Lola ya Bonobo, zoológico de San Diego, Zoológico de Twycross (dos grupos) y el Parque de animales salvajes de San Diego. Para finalizar se seleccionaron 52 comportamientos de uso de herramientas diferentes en 14 contextos, cada uno de los cuales estaba constituido por una media de una a nueve acciones.

- Conclusiones: Se encontraron diferencias significativas en el uso de herramientas entre los bonobos cautivos y los salvajes, pero no se encontraron diferencias entre chimpancés salvajes y cautivos. Analizando el contexto no se encontraron diferencias entre chimpancés y bonobos cautivos, pero si entre chimpancés y bonobos salvajes. Solo 8 de las 57 conductas relacionadas con el uso de herramientas en bonobos fueron registradas en el hábitat natural en contraposición con las 44 encontradas en los chimpancés salvajes. Por otro lado, solo 7 de estas conductas fueron diferentes en chimpancés y bonobos en cautividad. En lo relativo a las diferencias sexuales, se encontró que el sexo produce un efecto significativo en el uso de herramientas, siendo las hembras las que más diversidad de comportamientos realizan. Por último, se encontró que la principal diferencia en el uso de herramientas reside en que los chimpancés utilizan estas para la adquisición de alimentos mientras que los bonobos las suelen utilizar con fines sociales o de cuidado personal.

- Palabras clave: cultura, gran Simio, neotenia, evolución de los primates, diferencia de sexo y uso de herramientas.

ARTÍCULO Nº7

- Autores y año: Michael Gross, 2016.

- Título: Los chimpancés, nuestros primos cultos.

- Introducción: Tradicionalmente se ha pensado que nuestros logros culturales eran lo que nos diferenciaba a los humanos del resto de animales, pero durante los últimos años esta idea está siendo refutada a través de estudios sobre grandes simios. Con el fin de comprender mejor nuestra relación con nuestros parientes, se ha realizado un estudio sobre chimpancés y bonobos. Dicha investigación se vuelve aún más necesaria si tenemos en cuenta que ambas especies se encuentran en peligro de extinción.

- Ideas/argumentos principales: En el Parque Nacional Tai, el grupo de Boesch estudió durante muchos años los comportamientos de uso de herramientas socialmente aprendidos, en tres grupos diferentes de chimpancés, los cuales vivían en territorios colindantes a lo largo de la selva. Dichos grupos fueron acostumbrados a la presencia humana en los años 1989, 2000, 2007. La proximidad entre ellos permite observar las diferencias de comportamientos en un contexto muy similar para los tres grupos. También se pudo observar como un par de hembras migraron de un grupo a otro y se siguió el proceso de adaptación a este nuevo grupo.

- Conclusiones: Se identificaron un total de 27 comportamientos que difieren entre los 3 grupos, un ejemplo de ello es la elección de herramienta para abrir nueces.

Boesch afirma que se han encontrado diferencias culturales entre los chimpancés tanto a nivel social como simbólico. Por otro lado, debido a que el cascado de nueces y la recolección se realizan en grupo y de forma social, se pudo observar como las hembras migrantes se adaptaron rápidamente al nuevo grupo y cambiaron su elección de herramienta para abrir nueces por las herramientas que utilizaba el nuevo grupo. Para finalizar, sería interesante realizar más estudios sobre bonobos en su hábitat natural para poder realizar comparaciones con respecto a los chimpancés.

- Palabras clave: cultura, chimpancé, aprendizaje social, uso de herramientas y bonobos.

ARTÍCULO Nº8

- Autores y año: Edwin J.C. van Leeuwen, Nicky Staes, Jonas Verspeek, William J. E. Hoppitt y Jeroen M.G. Stevens. 2020.

- Título: Cultura social en bonobos.

- Introducción: La cultura siempre se ha considerado una característica típica de los humanos, pero en los últimos años los científicos se han centrado en comprobar si es una característica exclusiva de los humanos o si por el contrario es compartida con otras especies, como los chimpancés y los bonobos, nuestros primos lejanos. Se han realizado numerosos estudios en relación a la cultura en los chimpancés, pero en lo que se refiere a los bonobos, los estudios han sido escasos a pesar de que se parecen más a los humanos en el ámbito sociocognitivo que los chimpancés. Esta línea de investigación se ha denominado “pantropología cultural”. Para finalizar, la cultura se define como la similitud en el comportamiento de un grupo debido al aprendizaje social.

- Ideas/argumentos principales: Este trabajo tuvo una duración de tres años, durante los cuales se observaron seis grupos diferentes de bonobos que habitaban en zoológicos con el objetivo de comprobar si el “rascado social” y el “bofetón de novios”

son comportamientos que se transmiten culturalmente, para lo cual se utilizó el análisis de difusión basado en redes (NBCA). Dicho análisis infiere que se ha producido transmisión social si la propagación del comportamiento sigue las relaciones de una red social, esta red social se traduce como oportunidades para el aprendizaje entre los integrantes de cada grupo. La variante de NBCA utilizada para este estudio fue el orden

de adquisición, la cual identifica el orden en el que los individuos adquieren la conducta que nos interesa. Se formaron 3 tipos de redes diferentes: la red de grupo (indica si pertenece al mismo grupo o a diferentes grupos), la red de proximidad (cantidad de tiempo que cada grupo pasó cerca), la red de preparación (tasa de preparación de las interacciones para cada grupo). Los modelos de red mencionados fueron contrastados con la hipótesis nula, la cual dicta que no se ha producido transmisión social (también llamado aprendizaje asocial). La edad y el sexo fueron incluidas como variables individuales que podrían influir en el orden de adquisición y se utilizó un “modelos sin restricciones” para incluir los efectos de dichas variables de forma independiente.

- Conclusiones: Por un lado, se encontraron evidencias de que el “rascado social”

se transmite socialmente y de que dicha transmisión sigue la red de proximidad. Se estimó que el 60% de los bonobos aprenden dicha conducta por transmisión social. Por otro lado, en lo que se refiere a la “bofetada de novio” también se encontraron evidencias que indican que se transmite socialmente y se difunde de la misma manera que el “rascado social”. Se estima que el 35% de los bonobos aprenden dicho comportamiento por transmisión social. En lo que se refiere a las diferencias sexuales, los resultados llevan a concluir que tienen influencia en el aprendizaje, tanto de la “bofetada de novio” como del

“el rascado social”, siendo las hembras más innovadoras en comparación con los machos.

Con respecto a la edad, los resultados mostraron una débil evidencia de que en los jóvenes el aprendizaje de la conducta “bofetada al novio” se produjo más rápido.

- Palabras clave: cultura, bonobo, rascado social, bofetada de novio, diferencias sexuales y red de proximidad.

¿Cuál es el problema a investigar y cómo lo enfoca la información existente?

La primera pregunta que nos planteamos al empezar este trabajo es si los primates también tienen la capacidad para crear cultura o si por el contrario esta era una cualidad exclusiva del ser humano. Para dar respuesta a esta pregunta los científicos han realizado tanto estudios de campo como de cautiverio sobre la vida social y costumbres de grupos de diferentes especies de primates.

Los estudios de campo, en los cuales se ha observado y registrado la vida cotidiana de diferentes primates, son una fuente de información importante para esta línea de investigación, ya que nos acerca de la forma más natural posible al comportamiento de estos animales. Dichos estudios tienen una duración de años en los cuales los científicos

se dedican a registrar y clasificar los diferentes comportamientos observados en el grupo para así poder distinguir entre los comportamientos que se deben a la cultura existente en el grupo y aquellos que se deben a otros factores (hereditarios, ambientales…). Entre los inconvenientes que presentan los estudios de campo cabe destacar su elevado coste y la dificultad para observar y registrar determinadas conductas. Estos estudios se han llevado a cabo principalmente en África, pudiendo distinguir entre los estudios llevados a cabo en el África occidental y el África oriental. Por último, mencionar que los chimpancés han sido los principales protagonistas en los estudios llevados a cabo en la naturaleza.

En lo que se refiere a estudios llevados a cabo en cautividad nos encontramos más diversidad tanto en técnicas y métodos como en especies de primates investigadas. Este tipo de estudios tiene una serie de ventajas entre las cuales destacan que son menos costosos y que permiten un mayor control de variables extrañas que los estudios realizados en la naturaleza, además de facilitar la observación de ciertos comportamientos. El principal inconveniente reside en que muchas de las conductas observadas en cautiverio o bien no se reproducen en la naturaleza o lo hacen escasamente según los datos de los que disponemos hasta el momento. Para este trabajo se han seleccionado varios estudios llevados a cabo en cautiverio con diversos objetivos entre los que encontramos, por un lado, la comparación en el uso de herramientas entre diferentes primates y, por otro lado, conocer de manera más controlada diferentes aspectos de la cultura de los bonobos, chimpancés y otros primates. Los estudios realizados en cautiverio se han llevado a cabo en diferentes zoológicos, parques y reservas naturales del mundo.

Estos dos tipos de estudios mencionados anteriormente coinciden en considerar la cultura como un conjunto de comportamientos transmitidos socialmente, por lo que para calificar un comportamiento como cultural antes deben descartar que se deba a factores ambientales o hereditarios. Uno de los aspectos al cual se le da mucha importancia, dentro de la literatura sobre la cultura en primates, es como se produce la propagación de una determinada conducta entre los miembros del grupo para llegar a convertirse en un comportamiento cultural, para lo cual se han realizado diversos estudios tanto en cautiverio como en ambiente salvaje.

Para finalizar, se podría decir que la mayoría de estudios centran su atención en la conducta de los primates, a partir de la cual intentan extraer conclusiones sobre los procesos cognitivos de estos. Una de las diferencias existentes entre estudios reside en que ciertos trabajos prestan especial atención a los diferentes aspectos técnicos

relacionados con los avances culturales, mientras que otros tienen un objetivo más ambicioso e intentan descifrar las complejas relaciones sociales que se producen en los grupos de primates además de valorar otros aspectos cognitivos relacionados con la capacidad para crear cultura.

¿Cuáles son los conceptos clave?

Los conceptos clave dentro de este trabajo han sido agrupados en tres grupos:

I. Conceptos generales:

 Cultura: Conjunto de comportamientos transmitidos socialmente.

 Expresiones culturales: Se refiere a las diferentes formas que existen de expresar la cultura a través de la conducta.

 Aprendizaje social: El aprendizaje que se produce a través de las interacciones entre los individuos, para el cual la capacidad de replicar conductas es necesaria.

 Uso de herramientas: Con este concepto nos referimos al uso de distintos objetos (como palos, piedras y hojas) para solucionar un problema presente en la situación y obtener así una recompensa, que puede ser de distintos tipos, bebida, comida, etc.

 Red de proximidad: Se refiere al conjunto de individuos más cercanos socialmente a un determinado sujeto.

 Transmisión cultural: Esta se produce cuando una determinada conducta realizada por un grupo de primates es replicada por la descendencia a través del aprendizaje social, siendo así una conducta característica de dicho grupo.

 Aprendizaje socialmente sesgado: Cuando a la hora de aprender una determinada conducta a través del aprendizaje social se producen errores en la producción o recepción del mensaje, o en ambas.

 Repertorio cultural: Conjunto de expresiones culturales en un grupo.

 Patrón de comportamiento: se refiere a un conjunto de conductas que se suelen dar seguidas ante una determinada situación.

 Dinámicas sociales: Se refiere a las distintas relaciones y conductas que se dan en un grupo de individuos.

 Sesgo conformista: Se refiere al error que se produce cuando un individuo, sabiendo utilizar dos herramientas para realizar una determinada tarea, elige la herramienta menos funcional solo porque el resto del grupo utiliza dicha herramienta.

 Comportamiento cultural: Se refiere a un comportamiento aprendido socialmente y que se transmite de generación en generación.

II. Conductas culturales

 Hurgamiento nasal: se refiere a la conducta de introducir un dedo en la nariz de otro individuo.

 Presión ocular: Se refiere a la conducta de presionar con los dedos el globo ocular de otro individuo.

 Rascado social: Se refiere a la conducta de rascar con los dedos el cuerpo de otro individuo.

 Bofetada de novio: Se refiere a la conducta de dar una bofetada con la mano a otro individuo, tiene una función social.

III. Árbol filogenético de los primates

¿Qué teorías y modelos usan los autores?

A la hora de llevar a cabo los trabajos de investigación sobre la cultura en los primates, los autores se han apoyado en diferentes teorías e hipótesis, las cuales vamos a agrupar en las siguientes categorías:

 Hipótesis relacionadas con el uso de herramientas:

 En el experimento comparativo entre gorilas y chimpancés encontramos, por un lado, la hipótesis de que, estas dos especies utilizan herramientas de extracción

con éxito, por otro lado, la hipótesis de que los chimpancés dedican más tiempo a usar herramientas y consiguen dicha habilidad de forma más rápida.

 Hipótesis de que la utilización de herramientas en los bonobos cumple con una función social principalmente.

 La hipótesis de que la habilidad para usar herramientas en las hembras evolucionó antes de que se produjera la división entre chimpancés y bonobos.

 Hipótesis de pérdida de uso de herramientas en bonobos debido a que pueden adquirir las fuentes de alimentos importantes para ellos sin la ayuda de herramientas.

 Hipótesis que dicta que los bonobos y los gorilas tienen capacidad para desarrollar múltiples formas de uso de herramientas en la naturaleza, pero el ambiente o entorno impide dicho desarrollo.

 Hipótesis relacionadas con la variabilidad del comportamiento:

 Otra hipótesis consiste en que los repertorios de conductas variantes, convergentes en distintas localidades pueden estar influidos por el hábitat.

 En el experimento donde se encontraron evidencias de un sesgo conformista en chimpancés los investigadores trabajaron con la hipótesis que dicta que en los dos grupos de chimpancés habían aparecido tradiciones diferentes.

 Hipótesis relacionadas con el tamaño del repertorio conductual:

 La hipótesis de oportunidades para el aprendizaje social considera que el número de hábitos y costumbres variantes en los primates se predice por la cantidad de tiempo que los individuos no dependientes pasan asociados.

 La hipótesis de la necesidad afirma que, el mayor tamaño del repertorio de conductas culturales en un grupo se debe a tasas más grandes de originación, lo cual supone más necesidad de innovación debido a malas condiciones ambientales.

 Hipótesis del tiempo libre afirma que, el mayor tamaño del repertorio de conductas culturales en un grupo se debe a tasas más grandes de originación, lo cual supone más ocasiones para realizar la exploración lúdica

 Hipótesis relacionadas con la evolución:

 La hipótesis que dicta que los bonobos presentan neotenia, es decir, que en la edad adulta conservan características de individuos juveniles, debido a la presión evolutiva a la que están expuestos.

 La hipótesis de que los mecanismos cognitivos que subyacen a la flexibilidad en el comportamiento que presentan bonobos y chimpancés, han evolucionado antes de la división de estas especies, es decir, son compartidos por ambas especies.

 La hipótesis que afirma que los chimpancés se encuentran en los comienzos del denominado “efecto trinquete”.

 Otras hipótesis:

 Hipótesis que establece que la habilidad para la manipulación compleja de ortigas que realizan los gorilas de montaña se aprende a través de secuencias de comportamientos para eliminar las defensas de la planta o por imitación.

¿Cuáles son las conclusiones y resultados de las investigaciones?

En lo que se refiere a los chimpancés, se han realizado numerosos trabajos de investigación, siendo estos los primates no humanos más estudiados. El primer artículo (Andrew Whiten y Christophe Boesch, 2001) se centró en comprobar si los chimpancés poseen cultura. Las conclusiones dejaron claro que, por un lado, las distintas poblaciones de chimpancés no utilizan las mismas técnicas o conductas buscando un mismo fin, por otro lado, una misma técnica o conducta, en diferentes poblaciones, puede tener distintos objetivos. A través de estos resultados los científicos extrajeron la conclusión de que este tipo de comportamientos son en realidad expresiones culturales. Esto implica que solo observando el comportamiento de un chimpancé podemos inferir el lugar donde vive, pudiéndose diferenciar entre aquellos que habitan en Tai y los que habitan en Mahale o Kibale. Por lo tanto, podríamos hablar de “cultura de Tai” y “cultura de Gombe”. Otra de las conclusiones extraídas por los autores está relacionada con el “efecto trinquete”, que consiste en el progreso acumulativo a lo largo de las generaciones de las creaciones humanas. Tal vez los chimpancés se encuentren en los comienzos de dicho efecto.

Una vez concluido que los chimpancés también son poseedores de cultura se llevaron a cabo más experimentos realizados en cautiverio para descubrir más sobre cómo se produce la cultura dentro de los grupos de chimpancés. Para ello los científicos (Andrés Blanquear, Victoria Hornero y Frans B.M. de Waal, 2005) prestaron especial atención a la capacidad de transmisión cultural que poseen los chimpancés. Los resultados de estos experimentos representan la primera evidencia experimental sólida sobre el mantenimiento y transmisión de métodos alternativos de uso de herramientas en animales no humanos y de tradiciones alternativas en primates. Además, también se encontraron evidencias de un sesgo conformista en los chimpancés.

Tras obtener más información acerca de cómo se producía la transmisión cultural entre los primates, el siguiente paso de los investigadores (Lonsdorf, E.V.; Ross, S.R.;

Linick, S.A.; Milstein, M.S. y Melber, T.N. 2009; Thibaud Gruber, Zanna Clay y Klaus Zuberbühler. 2010) fue comparar lo que habían descubierto acerca de los chimpancés con otros grandes simios. Para ello se realizaron estudios experimentales comparativos entre los chimpancés y otros simios. Para empezar, se realizó un experimento comparativo entre chimpancés y gorilas (Lonsdorf, E.V.; Ross, S.R.; Linick, S.A.; Milstein, M.S. y Melber, T.N. 2009), del cual se obtuvieron múltiples resultados. Primero, los chimpancés eran más propensos a realizar conductas de pesca en el montículo artificial que los gorilas, que no mostraron este tipo de comportamientos. Segundo, los chimpancés también invirtieron más tiempo durante la fase de observación a la manipulación de objetos que los gorilas. Para finalizar, en lo que se refiere a la proximidad social los resultados mostraron que los chimpancés pasan más tiempo cerca de sus congéneres que los gorilas.

El siguiente experimento comparativo fue llevado a cabo con chimpancés y bonobos (Thibaud Gruber, Zanna Clay y Klaus Zuberbühler. 2010). Los resultados no revelaron diferencias significativas con respecto al uso de herramientas entre chimpancés salvajes y en cautiverio. Sin embargo, se pudo comprobar que mientras los bonobos en cautiverio realizaban múltiples conductas de uso de herramientas, estos comportamientos no se daban en los bonobos salvajes. Los datos mostraron que no existían diferencias significativas en cuanto al uso de herramientas entre chimpancés y bonobos en cautiverio, no obstante, sí que aparecen grandes diferencias entre bonobos salvajes y chimpancés salvajes. Por último, los investigadores prestaron especial atención a las diferencias sexuales entre individuos y se encontraron que el sexo produce un efecto significativo en el uso de herramientas, siendo las hembras las que más diversidad de comportamientos realizan. Todos estos resultados llevaron a los autores a concluir que la principal diferencia en el uso de herramientas, entre las ya mencionadas especies, reside en que los chimpancés utilizan estas para la adquisición de alimentos, mientras que los bonobos las suelen utilizar con fines sociales o de cuidado personal.

El último estudio sobre chimpancés que incorpora este trabajo se realizó con el objetivo de conocer mejor a estos animales (Michael Gross, 2016). Los resultados llevaron al autor a la conclusión de que existen diferencias culturales entre los chimpancés tanto a nivel social como simbólico. Sin embargo, lo más interesante de este estudio reside en que se pudo observar como un par de hembras migran de un grupo a otro y realizar un seguimiento del proceso de adaptación. Gracias a esto, los autores observaron

como las hembras migrantes se adaptaron rápidamente al nuevo grupo y cambiaron su elección de herramienta para abrir nueces por las herramientas que utilizaba el nuevo grupo. Dichas observaciones coinciden con los resultados de otros estudios mencionados anteriormente. Por un lado, en el estudio donde se realizaba una comparación entre chimpancés y bonobos, uno de los resultados más significativos se refiere a que las hembras realizan más variedad de conductas de uso de herramientas que los machos. Por otro lado, en los resultados del estudio “Conformidad con las normas culturales de uso de herramientas en chimpancés” se puede observar un sesgo conformista de los chimpancés hacia las técnicas que utiliza el grupo, lo cual explicaría que las dos hembras migrantes se adapten y utilicen las mismas técnicas que el grupo al que habían migrado, aunque ellas anteriormente mostraran preferencias por otras técnicas.

En lo que se refiere a los bonobos, se han realizado menos trabajos de investigación que con chimpancés. Si bien existen algunos estudios realizados con bonobos en cautiverios, los estudios con bonobos salvajes son muy escasos. En este trabajo han sido incluidos dos artículos relacionados con los bonobos, uno ya ha sido mencionado (Thibaud Gruber, Zanna Clay y Klaus Zuberbühler. 2010), en el cual se realiza una comparación entre chimpancés y bonobos, y el otro trata de llevar a cabo un acercamiento más profundo a la vida social de este simio. En este último estudio (Edwin J.C. van Leeuwen, Nicky Staes, Jonas Verspeek, William J. E. Hoppitt y Jeroen M.G.

Stevens. 2020) se encontraron resultados muy interesantes que coinciden con los resultados de otros estudios incluidos en este trabajo. Primero, se comprobó que en los bonobos las conductas de “rascado social” y “bofetada de novio” son transmitidas socialmente y de que dicha transmisión sigue la red de proximidad. Estos resultados coinciden con los del estudio realizado con chimpancés en cautiverio donde los resultados también mostraron evidencia experimental sólida sobre el mantenimiento y transmisión de ciertas conductas, en este caso de uso de herramientas. Segundo, en lo referido al sexo, los resultados mostraron que las hembras de bonobos son más rápidas a la hora de aprender comportamientos de forma asocial que los machos. Estos datos coinciden con los obtenidos en el estudio comparativo entre bonobos y chimpancés, donde los resultados reflejan que las hembras, tanto de chimpancés como de bonobos, son más rápidas y ambiciosas a la hora de utilizar herramientas, además de usar mayor diversidad de estas.

Para finalizar, también se ha incluido en este trabajo un estudio (Carel P. Van Schaik, Marc Ancrenaz, Gwendolyn Borgen, Birute Galdikas, Cheryl D. Knott, Ian Singleton, Akira Suzuki, Sri Suci Utami y Michelle Merrill, 2003) acerca de la cultura de

los orangutanes y su evolución. En este estudio se obtuvieron evidencias de que el comportamiento de los orangutanes varía en función del lugar geográfico donde se encuentren. Dicha evidencia coincide con el artículo “Expresiones culturales de los chimpancés” donde queda reflejado que se puede inferir el lugar donde vive un chimpancé sólo observando su conducta. Esto nos lleva a concluir que ambas especies tienen la capacidad de crear cultura.

5. Discusión y conclusiones

Uno de los principales hallazgos de este trabajo hace referencia a la posibilidad de inferir en qué zona geográfica vive un chimpancé a través de su conducta. Esto constituye una evidencia acerca de la capacidad de los chimpancés para crear cultura y dichas conductas han sido consideradas como expresiones culturales. Este descubrimiento supuso un gran cambio en la concepción que tenemos de los primates y de nosotros mismos como especie y a partir de entonces se empezaron a realizar más trabajos de investigación sobre la vida de estos animales. También supuso un golpe para el ego humano, pues hasta entonces ninguna persona se había replanteado que un animal pudiera tener la capacidad de crear cultura, ya que se pensaba que esta era una característica típica y exclusiva de los humanos.

Este hallazgo llevó a los investigadores a preguntarse desde hace cuánto tiempo los primates tienen la capacidad para crear cultura. Para dar respuesta a esta pregunta algunos investigadores (Boesch, Mercader, 2002, citado por Klaus Wilhelm, 2008, p.68) realizaron excavaciones en el Parque Nacional de Tai. Los resultados de las excavaciones revelaron piedras de distinto tamaño y grosor que los chimpancés habían labrado y las cuales utilizaban para abrir nueces, como si fueran martillos. Algunas de estas piedras fueron utilizadas hace 4.300 años, cuando esa zona todavía no había sido poblada por humanos. Algunos autores han considerado que, al igual que los humanos, estos animales también han tenido su propia “Edad de Piedra”. Una de las conclusiones de los investigadores extraídas a partir de estos datos es que los chimpancés podrían estar en los comienzos del llamado “efecto trinquete”, que es el progreso acumulativo de cultura a lo largo de las generaciones de las creaciones humanas.

Estos datos podrían ser de especial relevancia tanto dentro de la psicología como de la antropología, ya que obligan a mirar la historia de la evolución humana de una forma diferente. Por un lado, sería interesante realizar más excavaciones en diferentes sitios para comprobar si el mencionado descubrimiento es exclusivo de los chimpancés o se puede

extender a otras especies de monos y primates. Por otro lado, realizar un estudio a largo plazo donde se realice un seguimiento de las distintas herramientas utilizadas por primates y cómo evoluciona su tecnología en el tiempo podría ser decisivo para descubrir si la cultura en los primates sigue los mismos procesos que la cultura humana, y así, apoyar o refutar la hipótesis de que estos animales se encuentran en los primeros estadios del

“efecto trinquete”. Pero dicho estudio, en el momento histórico en el que nos encontramos, sería muy difícil de realizar debido a múltiples factores, dentro de los cuales destaca el hecho de que muchas especies de primates se encuentran en serio peligro de extinción por la destrucción de sus hábitats o la caza furtiva.

La evidencia de un sesgo conformista en los chimpancés, esto es, el error que se produce cuando un individuo, sabiendo utilizar dos herramientas para realizar una determinada tarea, elige la herramienta menos funcional solo porque el resto del grupo utiliza dicha herramienta, es otro de los descubrimientos de este trabajo. Este sesgo constituye uno de los mecanismos por el cual los chimpancés han sido capaces de mantener sus diferentes expresiones culturales, creando así sus propias tradiciones, y nos lleva a concluir que las sociedades humanas y las sociedades de los primates tienen más en común de lo que pensábamos. En mi opinión la principal función de este sesgo reside en que facilita la adaptación a nuevos grupos y con ello, el afecto y la proximidad entre los diferentes individuos, ingredientes esenciales para la transmisión de tradiciones culturales, según Bonnie (2007) citada por Klaus Whilhelm (2008, p.69).

Una de las diferencias encontradas entre chimpancés y orangutanes hace referencia a los elementos simbólicos dentro de la cultura. En el estudio llevado a cabo con orangutanes los autores afirman que estos animales muestran 3 de los 4 elementos que forman la cultura (etiquetas, señales, habilidades y símbolos), no presentando el elemento simbólico. Sin embargo, Boesch (1999) citado por Michael Gross (2016) considera que existen diferencias culturales entre los chimpancés tanto a nivel social como simbólico. Sería interesante realizar más trabajos de investigación con orangutanes para comprobar esta ausencia de elementos simbólicos en su cultura, debido a que el estudio del que se ha sacado esta información fue realizado en 2003 y desde entonces la investigación ha avanzado mucho. Teniendo en cuenta las grandes similitudes que existen entre chimpancés y orangutanes, es posible que estos últimos también posean elementos simbólicos en su cultura, solo que todavía no los hemos descubierto.

Los chimpancés son los animales no humanos que más herramientas utilizan. En el estudio comparativo llevado a cabo con gorilas y chimpancés, los resultados

respaldaron dicha afirmación, realizando los chimpancés más la conducta de pesca de termitas que los gorilas. Este hecho puede deberse a que, como también revelan los resultados de dicho estudio, los chimpancés pasan más tiempo cerca de sus congéneres que los gorilas, ya que como afirma Bonnie (2007) citada por Klaus Whilhelm (2008, p.69) “el afecto y la proximidad social desempeñan una función esencial en la trasmisión de las tradiciones”. Esto nos lleva a pensar que quizás las diferencias culturales que existen entre los distintos simios se deben, en parte, a los diferentes niveles de afecto y proximidad social que presenta cada especie. Cuando hablamos de simios también incluimos a los humanos, por lo que sería interesante llevar a cabo un trabajo de investigación para poner a prueba la hipótesis mencionada, ya que si esta es corroborada por los estudios, implicaría que las grandes diferencias culturales existentes entre los humanos y el resto de simios tienen su origen, en parte, en que los humanos realizan más conductas de afecto y pasan más tiempo cerca de sus congéneres, lo cual tendría gran impacto sobre la teoría de la evolución humana.

Para finalizar, el descubrimiento más importante de este trabajo se basa en la existencia de un sesgo femenino en los chimpancés, esto es, que las hembras son más expertas en el uso de herramientas, además de presentar más diversidad de comportamientos. Una de las cosas que más me llama la atención es que se utilice la palabra “sesgo” para denominar la mejor habilidad de las hembras en el uso de herramientas, pues en psicología, dicha palabra es utilizada para referirse a “errores o fallos”. En mi opinión debería considerarse un cambio de nombre a dicho fenómeno.

La diferencia encontrada entre chimpancés machos y hembras en el uso de herramientas, nos lleva a concluir que los chimpancés poseen un gran repertorio de expresiones culturales gracias a la mayor diversidad de comportamientos que presentan las hembras, además de su mayor eficacia a la hora de utilizar herramientas. Otro dato importante de mencionar en este punto es que, al ser las hembras las que cuidan de las crías hasta que estas pueden valerse por sí mismas, también son las encargadas de transmitir las diferentes expresiones culturales del grupo. Esto implica que, además de existir la cultura en los grupos de chimpancés principalmente gracias a las hembras, por su mayor variabilidad de comportamientos y su mayor eficacia en el uso de herramientas, también son estas las que, a través de su función como transmisoras culturales, hacen posible que dicha cultura pueda ir mejorando y adaptándose a las diferentes condiciones ambientales.

Entre los resultados también encontramos la confirmación de la hipótesis que dicta que la utilización de herramientas en las hembras evolucionó antes de que se produjera la división entre chimpancés y bonobos. En este sentido, las investigaciones futuras deberían centrar sus esfuerzos en descubrir si dicha habilidad evolucionó antes de que se produjera la división entre humanos y el resto de grandes simios. Además, una posible futura línea de investigación sería comprobar si el “sesgo femenino” encontrado en chimpancés se reproduce en otras especies de primates (prestando especial atención a los simios), en qué especies aparece e intentar cuantificar la diferencia existente entre machos y hembras. También sería interesante investigar las habilidades cognitivas subyacentes a dichas diferencias. Estas investigaciones podrían tener un fuerte impacto

en la teoría de la evolución humana.

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