EL
GUSTO
ESTÉTICO
EN LA SOCIEDAD
POSINDUSTRIAL
Carlos Fajardo Fajardo
Universidad Distrital
Francisco José
de Caldas
Colombia
¿Cómoopera el proceso
del
gustoy de la
emoción estética enla disgregación
entre el sujetoy
el objeto posmodernos?La
pluralidady
heterogeneidad,
lo
multi-procesal conforman el corpus
del juicio de
gusto actual.Su
resultado esla
construcciónde
otrostipos
de figuras del
mundo,
nuevasimágenes
de lo
real,
diversas y
distintas,
creadas a partir node la
unidady
universalidaddel
placer estético clásicoy
dieciochesco,
sino por mediode
una emociónintersubjetiva
y
multiforme.El
gusto es víctimadel
tiempo.
De
lo
interesante
estéticoburgués
seha
pasado alo impactante y
espectacularizadoposindustrial.Entonces,
lo
light,
la
altacostura,elturismo,
el"mundo del
arte",la
wordmusic,la
publicidad,los
diseños del
hogar,
la
farándula,
los
artistasjet,
la literatura de
autoayuday de
intimidades
de
famosos,
sonlas
nuevasesferasde
un gusto queha
puestocontrala
paredtodas
las
antiguascompetenciasde
críticosde
arte modernosy del
públicolector
ilustrado
en general.¿Quétipo
de
gustoactualmenteejercitamos?,o
bien,
¿de qué manerahemos
mutado eljuicio
de
gusto endis-gusto
fragmentado, indescible,
descentrado? Este
ensayocontribuye adar
algunas respuestas aestasinterrogantes.
How
does
the
processofesthetictaste
andemotionfunction
withinthe
disintegration
between the
postmodern subject andthe
object?Plurality
andheterogeneity
with multiprocess conformthe
body
of
the
présentday
judgment of
taste.
Its
resultis
the
construction
of
othertypes
offigures
of
the world,
newimages
ofwhatis
real,
diverse
and
distinct,
creatednotfrom unity
ñorfroma universalidea
ofpleasurein
the
classicsense,
but from
aninner
subjective andmultiform emotion.Taste is
a victimof
time.
From
whatis
consideredby
the
bourgeoisie
asinteresting
and estheticthere
has been
a changeto the
shocking
andspectacular postindustrial.Therefore,
whatis
light,
high
couture,
tourism,
the
worldofthearts,worldmusic,publicity,
home
design,
the
jet
set,selfhelp
books,
books
onthe
secretsofthefamous arethe
new spheres ofgoodtaste.
This
has
all ofthe previousideas of
modern artcriticsas wéll aswellinformed
and cultured public atlarge,
up
againstthe
wall.What kind of
taste
do
we exercisein
the
présent?orin
what mannerhave
we mutedjudgment of
goodtaste
into
fragmented
distaste,
indiscernible
anddecentralized?
This essay
contributesin
providíng
afew answersto
these
questions.EL GUSTO ESTÉTICO COMO
FACULTAD
El
gustoartístico,
definido
porJoseph Adisson
en el sigloXVIII
como"facultad del
alma que
discierne
las bellezas de
un autor con placery las
impresiones
condesagrado",
seha
constituidoen unode los
conceptos estéticos más problemáticosdesde la Ilustración
hasta
nuestrosdías. Su
íntima
relación conlas
estructurasde la
subjetividad,
entanto
una
de las
más grandesconquistas
de la
modernidad
triunfante
porsunociónde
autonomía
y
autoconciencia
antela
complejidad
de lo
real.Al liberarse la
sensibilidadde las
determinaciones
inquisitivas
que otros saberesextraños
alo
estéticole
imponían,
el sujetoprocedeaparticularizarsusopinionessobreaquello que poseeorganicidadautónoma
y
autosuficiencia
simbólica,
esdecir,
universoslimitados
portodas
partes peroinfinitos
en suinterior,
comolo
esla
obrade
arte.De
estaforma,
la
reflexión sobrela
facultad
del
gusto,
emprendidaconesmerodesde
elsigloXVIII,
essucedáneaalas
reflexionessobrela
gnoseología
y
los
procesosde
conocimiento quetanto
desvelaron
a empiristasy
racionalistas.
El
conceptode
gustoestético,
desde
entonces,
se constituyó en objetode
estudio
de la
fisiología
y
encategoríade la
primigenia psicologíadel
arte,
paralelo alos
conceptos
de
sensibilidad, percepción,
imaginación,
contemplacióny
emoción estéticos.Como
estatutoteórico
estéticodel
sigloXVIII,
el gusto se constituye en unproyecto modernoquelogra
suautonomíaen relación con otros saberes(morales,
religiosos,
filosó
ficos,
políticos).Su
fundamento
está en elsujeto,
dándole
aéste
capacidadde interroga
ción,
interpretación y de juicio
reflexionante.Desde
queJoseph Adisson
publica enIngla
terra,
entrejunio
y
julio
de
1772,
unaseriede
ensayos sobrela imaginación
y
el gusto enThe
Spectador,
sele da
ala
experiencia estética un puestode discusión
entrelas
filosofías
ilustradas. El
conceptode
placerartísticofue
para esteilustrado
unade
sus mayores pre ocupaciones.Al
descentrar
el gustode las fuerzas
centrípetas quelo
ataban,
Adisson
pudo provocar una aproximación máslibre
alas
condiciones extremas eintensas
que producenel placer estético
y la facultad
quelo
permite.Fue
un pionero-juntoaHume, Burke,
Blair-de
las
consideracionesteóricas
dieciochescas
queunieron el gusto con el placer que produce lo
interesante,
lo
pintorescoy la
sensualidad.El
sigloXVIII,
al producirlas Teorías de las Facultades
(imaginación,
gusto,
fanta
sía..
.),conectó
la
experienciasubjetivaconla
experienciade la
realidad,
edificando el sentido de la
representación comoimagen
del
mundoy
sufigura. Aquí
el gustoy la imaginación
se
articulan,
puesésta
también
esun rasgodistintivo de la
autonomíadel
sujeto modernoy
del
arte.Con
la
imaginación,
elgustosehace
manifiestocomo potenciaque construyela
representación simbólica
del
mundo,
aquellaimagen
de lo
real que el mirón -receptor-seforma
por mediode
un proceso sensibleimaginario. Gusto
eimaginación
seuneny
destie-rranla
concepciónmimésica ode imitación
clásica,
imponiendo la idea de
expresiónindivi
dual,
libre de la
tiranía
del
objeto.Todo
lo
nuevo,
singulary
extraño,
fundado
gracias ala
facultad de la
imaginación,
es unasorpresaagradable para eljuicio de
gusto.Toda
esta reflexiónteórica
enla
Ilustración,
facilitó determinar las distancias
entre eljuicio lógico y
eljuicio
estético.Entendimiento y
sentimiento,
lo
queimpulsó la
autonomíade la Emoción Estética
con respecto ala
concepciónde
verdadcientífica, pues,
más queformular
"verdades"-requisitode
la
racionalidadfilosófica ilustrada
y
de la
cienciadel
co nocimientológico- el gustoy
la
emociónestéticos manifiestan susexperiencias,
tanto indivi
duales
como colectivas ehistóricas,
através
de
una"ciencia del
conocimiento
sensitivo",
aldecir
de
Baumgarten.
Los juicios de
gustode
estaforma
sediferencian
de los juicios lógicos
y
no predican cualidadesde los
objetos ala
manerade la
razóndel
cálculo.Al
noformular
verdades elaboradas por mediode
un sistema racionalmatematizado,
sus apreciacionesestánmás unidas a
la
inmediatez
de las
emociones.Son
formas
de
mirar,
de
sentir,
pero noreducen su apreciación sólo a
lo
sensorial einstintivo. De
algunaforma,
los
juicios de
gustofundan
unaimagen
de
mundo;
son modosde
construir unarepresentación
de la
realidada
través
de
la
sensibilidady del
lenguaje,
el cual esmediadopormuchos
fenómenos;
y,
aun que esta representación construida esinmediata,
ello no significaque seaingenua,
puesgustopuro no
existe,
las
sensibilidades
están contextualizadasy
contaminadaspordiversos
procesos culturales.Es
impensable
ungustolimpio,
una mirada pura.De
porsí,
eljuicio de
gusto,
que nodeja
de
serpersonal,
está
relacionadoconla
educación,
la
cultura,
los
valores,
la
ideología,
la
moral.Ayuda
afundar
unaimagen de lo
real,
pero estáíntimamente
contaminadopor
los
materiales existentesenla
sociedady la historia. El
tiempo
secompactacon el gusto.Siendo
individual, designa,
proclama,
revelalos deseos de
una colectividad atrave sada por múltipleslenguajes.
Por
serlenguaje
estambién
tiempo,
víctimade la fugacidad y
de lo
efímero.Su historicidad lo
obliga acambiarla
eticidady
esteticidad mismade
susjuicios
artísticos.La
historia determina
la
posicióndesde la
cual el contemplar seejerce,
y
cada vez que unjuicio
estéticoserealiza,
nosóloseexpresaelgustode
unsujeto,
sino que se pone encuestiónlas
propuestasy
sensibilidadesque unaépoca ha
construido,
las
representaciones
que sehan
fundado
sobrela
realidad.Un juicio
de
gustoindividual
pone en escenalos juicios de
gustocolectivos,
a sus categoríasy
nociones.Así,
ningúnjuicio
de
gusto esindependiente de la
actividadsocial,
éste
nosda
a conocertambién
unaatmósfera,
el espa cio-tiempodesde
el cual semira,
sesiente,
seinteractúa
sobre el mundo.Gustos de
época,
de
clasesocial,
de
microo macropoderes.Cada
juicio
de
gusto,
con sus criteriosdiversos y
personales,
suspreferencias,
sacude al edificiode la
sensibilidadde
época,
procede a sintonizarse conlos fundamentos
epistemológicosde
ésta
y
es un ejemplode
cómoestán manifestándoselas
emociones endicha
etapahistórica del
artey la
cultura.De
modo queal pretender encontrarla llamada "autonomía del
gusto",
la
moder nidad nopudo excluirde las Teorías de las Facultades
estainterrelación
epistemológica quedetermina
alos juicios
subjetivossobrela
obrade
arte.La
soberbiade
autosuficienciade
gustoestético, tuvo
que reconocerla
Intersubjetividad
como procesode
elaboraciónde juicios
enlas
apreciaciones,
ya que sonimposibles
los
gustos autofundadosy los de
seosahistóricos.
La
mundanizaciónde los juicios de
gusto,
la
secularizaciónde los
absolutos
metafísicos,
llevan
a un procesode
relativismodel
sujeto,
imponiéndole
nuevos retos
ala
apreciaciónde
los
efectosy
afectos artísticos.Lo intersubjetivo del
gusto,
surelativismo,
es sinónimode
flujo,
cambio,
subver sión.Un
gustofijo
petrificala
mirada,
la
momifica.Inmerso
enlas determinaciones de lo
histórico,
el gustotambién
puede provocarla
rupturaconlo
histórico;
invita
atraspasar
umbrales,
vislumbrarotrasorillas,
visionarlo
invisible.
De
allí sufuerza
de
ruptura,
su estremecimiento.Es
sólo porla
independencia
/dependencia
intersubjetiva,
que el gustoflorece,
se enriquece.Las
ganancias alas
cuales nos envía unjuicio
de
gustoactivo,
temporalizado,
esdecir,
vivoy
enpermanente actitudde transformación, fortalece
ala
Emoción
Estética,
la
cual-igual
queelgusto-nos construye unafigura del
mundo,
nosda
una representaciónde lo
real;
da figura y
existenciaa nuestra subjetividadintersubjetiva.
Estas formas de
mirarintersubjetivas
se aprovechande
sus condicionesde
época
parair
"más
allá",
subvertirlos
esquemas, producir,
através
de la
crítica,
"nuevas
miradas",
distintas
manerasde
sentir.Lo intersubjetivo
nos muestrala
otraorilla,
rivaliza
conla
adecuación mimésicadel
artey
conlas
teorías
de las
proporcionesy de las
armonías clásicas;
esdecir,
nos plantea una escisión entre el sujetoy
el objetofundada
en elcaos,
enlas
sensaciones que resultanpenosas,
desde las
cuales podemos sentir el placerde
undolor,
pues notoda
experienciaestética esplacentera, también
esdolorosa, "bizarra",
negativa.Procede
alograr
un ciertodeleite
en eldolor,
enlo fragmentado. Por
tanto,
eljuicio
de
gustono
busca,
comolo
deseaba
la
Ilustración,
víaAdisson,
el placery
el goceestéticos,
la
adecuacióndel
sujeto con elobjeto,
ni encontrar elorden,
la
unidady la
totalidad
quedestie
rraalcaos,
lo
horroroso.
En
la
Emoción
Estética
captamos no sólo el ordeny
ellímite,
segúnlo deseaba la
estéticaclásica,
sinolo
sublime,
lo
terrorífico,
ciertamonstruosidad.
Por
lo
tanto,
al reducir elgustoa una adecuaciónplacentera,
descartamos de la historia del
arteunsinnúmero
de
obras cuyaintencionalidad
noestádeterminada
porlas
categoríasestéticas
de lo
armónico,
lo
bello,
la
delicadeza,
la
gracia,
sino porlas formas de lo
grotesco,
lo
sublime,
elfeísmo,
lo
terrible.
Esa
especiede horror deleitoso
que eslo
sublimeartístico,
experienciade lo
negativo que no es conformidadepistemológica;
esa sensaciónde
lo
confuso,
de lo
arbitrarioy
caótico,
lo
cual producedisplacer
¿conquéjuicio
de
gustolo
procesamos?No
necesariamente con el gustodieciochesco.
Por
lo
pronto,
la
categoría que mejor se aproximaparadilucidar
estas contradiccio nesentregustode
placer odisplacer, insistimos,
esla de Emoción Estética. Ella
acentúa sujuicio
noenla
adecuacióndel
sujeto con elobjeto,
sinoenla facultad de
sentiry
procesarlas
percepcionesdesde
una posibilidadmáslibre y
abierta ala heterogeneidad del
arte.La
Emoción
Estética,
asume una actitudpluralista, abierta,
de
intersubjetividad
libertaria,
queunida a
la
facultad del
gustolo
amplía,
lo lanza
a nuevasformas
de
sensibilidad.¿Cómo opera elproceso
del
gustoy de la
emociónestética enla disgregación
entre elsujetoy
elobjetoposmodernos?.Ya
nodesde la
mimesis,
la
armonía nidesde la
repre sentación objetual.La
pluralidady
heterogeneidad,
lo
descentrado,
lo
multi-procesal conforman
elcorpusdel juicio de
gusto actual.Su
resultadoesla
construcciónde
otrostipos
de figuras del
mundo,
nuevasimágenes
de lo
real,
diversas y
distintas,
creadas a partirnode la
unidady
universalidaddel
placer estéticoclásicoy
dieciochesco,
sinopormediode
una emoción
intersubjetiva y
multiforme.El
gusto,
dijimos,
es víctimadel
tiempo.
¿Cómo seha
mutado através
de
los
siglosXIX y XX hasta
nuestrosdías?.
¿Quétipo
de
gusto actualmenteejercitamos?,
obien,
¿de qué manerahemos
mutado eljuicio
de
gusto endis
gustofragmentado,
indescible,
descentrado?
Al
situar algusto,
la
imaginación,
la
emoción estéticos enla
temporalidad
histórica,
no sólopodemosdar
cuentade
sus mutaciones sinode las
transformaciones
operadasenlos
objetosartísticos,
enlas
categoríasestéticasde la
era posindustrial.Las formas de
mi rarhan
cambiado.Lo
bello,
lo
feo- como concepto quetiene
enlo bello
su origen-,lo
sublime,
lo
interesante,
lo
placentero,
la
gracia,
lo
delicado,
lo
grotesco,
han
sufrido unafuerte
mutacióny
ya no atienden alas
necesidades culturalesactuales.Tal
vez un"sin
belleza",
"sin
sublimidad",
"sin
gracia",
"sin
placer"
haya
entradoa operar enestas representaciones posmodernas
del "sin
progreso",
"sin
utopías",
"sin
futuro",
como nuevasformas de la
experiencia estéticade última hora. Más
que placer estéticonuestraemoción,
imaginación
y
gusto se sitúanenlo
patéticoestetizado,
entendidoéste
como aquella sen saciónde
pérdidade
centrode
gravedad,
unabismo presentidoantela
fragmentación de
todo
fundamento;
imagen
de lo
ingrávido,
lo
leve,
elnaufragiode lo
realy
cotidiano.Lo
patéticoestetizado generaun gusto porlo indecible
enla banalidad
y
porla fugacidad del
proyecto vitaldel hombre
moderno;
un gustotrivial
del "sin
cimientos".El juicio
de
gusto actual configuraunaimagen del
mundopascaliana,
cuyasoledadyanoesde
dioses,
sinode
realidades.Des-realízado,
algustocontemporáneo
le
quedalanzar
sumiradahacia
lo
calidoscópico.
No
hay
sujetoniobjeto,
sólo procesosdesgravitados. El
gustoactualestádesterritorializado. Lo
patéticoes sufiguración
quebrada.EL GUSTO BURGUÉS POR LO
INTERESANTE
Y PINTORESCO
La
facultad de juzgar lo
bello
queproduceplacer,
fue
elevadaaestatutoteórico
porla filosofía
ilustrada.
La
sensibilidadde
la
burguesía
enauge,
degustó
no sólola
imagen
de lo
sublime-repulsióny superación-,
sinola
graciade lo interesante
comoaquelloque esagradable.
Lo
interesante,
en elsigloXVIII,
construye unapuesta enescenade la facultad
del buen
gusto unidoal artede lo
pintorescocomonuevaforma de
experimentary disfru
tar
la
naturaleza.Lo fino del
gustoburgués,
queestáunido al conceptode
paisaje,
tanto
artísticocomo
natural,
posibilitaunaemoción estéticaligada
al gocede la
contemplaciónque
disfruta
la
pulsión auráticadel
objeto.Habitar
enla inmanencia del
objeto; vivenciarlo,
asimilarlo
y
asumirloesuna condicióndel fino y
alto gustodel burgués
queimpone lo
interesante
comounode
sus paradigmasestéticos.De
allí que elFlaneur
sea el arquetipode
este gusto
de
élite:pasear, contemplar,
mirar conlibertad,
habitar
no comoturista
sinocomo
casero,
las fisiologías
urbanas,
curiosearcon unasombrosiemprepermanente;
in
ternarse
enlos
misteriosde las
cosas conlibertad
suprema para percibirlos
estadosmistéricos
de lo
cotidiano.Al
asumir elgusto estéticocomo unviaje,
el contempladorseextasía en
la imaginación de lo
sensacional/sensorial,
cuya sorpresaestrasmitida
enla
emocionante aventura
de
las
cartasde
amor,
la
sensualidadde los
perfumes,
la
erotizaciónde los
recintos,
la
fascinante
atracciónporlos
placeresgastronómicos,
los
salones elegantes,
la bohemia
consusbuenos
tragos
y finos
cigarros.Flaneur
de la
viday de las
exquisitecesdel
gusto.Así,
la burguesía de los
siglosXVIII y
XIX
formalizó
un gustodel
entretenimiento
quenosólo queríadisfrutar de la
naturaleza,
sino plasmar sutrascendencia
de
clasecomo
fuerza
activay
constructorade la historia. Lo
interesante,
unidoalo
sublime,
fueron
las
conquistasdel
sujetoliberal
activo moderno.Esta
sensibilidadburguesa dieciochesca
y decimonónica
porlo
fascinante,
lo
sorpresivo,
queponía ala
naturalezay
ala
cotidianidadal alcance para
gozarlas,
construyó un gustode
clase sólodisfrutado
por ciertasindividualidades y
condicionesde
élite.Lo
pintorescoburgués
sepropuso excluirde
sufino
y
exquisitogustola
masificaciónde las
sensibilidades.Pero
algo prosperará paraquese
de
uncambio;
algocontribuiráala des-elitización de los
gustosilustrados y
estofue
elsurgimiento
de las industrias
culturalesmasivas.EL
GUSTO
POSINDUSTRIAL POR LO IMPACTANTE Y ESPECTACULAR
De
lo
interesante
del burgués
modernoalo
impactante
del
capitalista posmoderno.Con
las
industrias
culturales,
desde finales del
sigloXIX,
el arte entraaotraesfera,
cambiando la
sensibilidady
captacióndel
mismo.La
diferencia
entre arte alto ode
élite con elde
masas,
mostró su másfuerte
contradicción cuandola industria
se unió al artey éste
almercado.
Esta triada
(arte,
industria,
mercado)
trajo
comoconsecuenciaen el sigloXX
unaserie
de
protestaspor partede los intelectuales
que veían enelloun oscurofuturo
para elarte.
Al
notarque su antigua esferade
"hombres
diferentes"
se
les desvanecía y
eran arrastrados
porla
culturade
masas,
dirigieron
sus reflexionescombatiendola
culturadel
mercado,
al"mal
gusto",
alkitsch
queseimponía
sobrela
culturaerudita,
del "buen
gusto"
y
del
arte altamente elaborado.Desde
esta miradadel intelectual
moderno,
el arte pierde suautonomía crítica
y
creadora ganada enla
Ilustración,
pues quedaencadenadoalas leyes
del
mercado cuyasindustrias
culturaleslo
masifican,
arrebatándole su auraoriginal,
la
encantadorapresencia
de lo
interesante,
la
sorpresa,
lo
sublime.Este
cambiode
naturaleza artística
ha llevado
a repensarlos
conceptosde juicio de
gusto,
de
sensibilidady
emoción estética a
través
de
nuevas categorías más acordes conla
situacióndel
arte actual.El
gusto estético seha
mutado.La
globalizacióndel
mercadoimpacta
sobre susviejascaracterísticas.
El buen
gusto,
entendidodesde la Ilustración
como unasensibilidadcontrol
desde lo
establecido,
un actocivilizatorio.Al
entrar enconfrontación
conelgustomasivo,
éste último
des-realiza
una concepciónde
mundoy,
másaún,
seoponeala
nociónde
ciudadanoculto conmayoríade
edady
autoconsciente.Tal
oposición seha
ido
manifestando desde las
vanguardiascon susproclamaspor una nueva representacióny figura
ción
de la
realidad,
consusrebeldías contra elgustoburgués
de
confort.Desde
principiosdel
XX,
unido alas industrias
culturales,
el"mal
gusto"seentro
niza
y
se va convirtiendoen un"buen
gusto"
para una gran masaalfabetizada a
través
de
los
mediosde
comunicacióny
del
mercado.El
kitsch
,Duchamp, Warhol,
elPop
Art,
elcinede
Almodóvar,
elPastiche,
elcineextremoposmoderno,
elsnuff
cinema,
los
happenings,
elFluxus,
elBody
Art
, son algunos ejemplosde
cómolos
artistas encuentran en el"mal
gusto"sus
fundamentos
estéticos para construir edificios artísticos.Dialogando
conla
publicidad,
eldiseño industrial
y
las
composicionesde lo
ornamental,
el gustoha
encontrado
otraforma
de
manifestarse enla
sensibilidadmediática,
globaly
mundializada.Esto lleva
apensar que noesviable unacómodadesligitimación del
artede
masasy de
susensibilidad,
desacreditándolo desde
undualismo
excluyenteque califica algustobueno
y
al gustomalo,
paraleloaun moralismo ortodoxo aerificoy
conservador.Desde
estos códigosbinarios
nopodríamos nuncaentenderlos
procesosde
transformación
de
las
sensibilidades estéticas
y de
las
nuevascategoríasque en suinterior
estánfuncionando.
De
lo interesante
estéticoburgués
seha
pasado alo impactante y
espectacularizadoposindustrial.
Entonces,
lo
light,
la
altacostura,
elturismo,
el"mundo
del
arte",
la
wordmusic,
la
publicidad,
los diseños del
hogar,
la
farándula,
los
artistasjet,
la literatura
de
autoayuda
y de intimidades de
famosos,
sonlas
nuevasesferasde
un gustoqueha
puestocontra
la
paredtodas
las
antiguascompetenciasde
críticosde
artemodernoy
del
públicolector ilustrado
en general.Sin
embargo,
enésta
multiplicidady
diversidad de
sensibilidades,
elsimulacrode
la
democratización
de los
gustoses grande.No
podemosignorar
que aúnexisten vastasdistancias
entre elbuen
gustoburgués
de
élitey
el gustode
masas;
entre el gustodel
intelectual y
artistadel
salóntradicional
y
académico con eldel
artista eintelectual
farandularizado
porlos
mediosde
comunicación.Son
aúnposibles estosabismos enla
globalizaciónque unifica
y dispersa
ala
vezy
los
acrecientaatravés
de
los
productosdel
mercadocon
la
posibilidad o node
consumirlos.Pero
es en elgusto masivodonde
sehan
operado
las
mayoresmutaciones.Si
elgustoilustrado
nos situaba antelo
pintorescoy
lo
interesante,
ofreciéndonosla
naturalezaalalcance paradisfrutarla
conhedonismo
estético,
enla
posindustrializaciónlo
pintoresco es eldisfrute
de lo
entretenido,
lo
inmediato,
lo
fugaz,
lo
espectacular.Del Fldneur
alturista;
de
los
géneros epistolaresconsuscartasde
amory
sulibro de
viajes,
alos
seriadosy
Reality
Show
Las
nocionesde
paisaje,
de lo
agradable,
lo interesante
onuevo,
la
sorpresa,
lo
contemplativo
desinteresado
han
cambiado
enla
era globaldonde,
aparentemente,
todos tienen
acceso alos
bienes
de
consumo.Este
procesodel
gusto,
queintegra los
deseos
por elmercado,
lleva
a unhedonis
moestético
de lo
temporal.
Sensibilidades
de lo inmediato.
Consumo,
usoy
desecho. El
placer noposeeaquíuna petición
de
permanencianide
trascendencia
comolo deseaba
elgusto
ilustrado. El
placer aquíesaceleración,
flujo,
velocidad,
dinamismo
efímero comoen
las
redestelemáticas.
Al
producir cantidady
variedadde
productos seductoresestetizados,
la
sociedad posindustrial promueveeldesecho
comoactividadformativa de
ciudadanos positivos
y
enérgicos.De
estamanera,
seha formado
ungusto porlo
desecha-ble,
el cualnos vuelve visitantesturísticos.
Un
gustozapping
quehace
galade
suinmedia
tez
pasajera.El
mercado,
allanzar
másbienes
de
consumode los
necesarios parasobrevivir,
retroalimentaaquella sensación
del "aquí
se puede escogerlibremente"
Ahora soy dueño
de
milibertad
para consumir elmundo mediático: puedo cambiarde
canal,
escuchar elC.D.,
apagaroencenderla
T.V.,
serturista
virtual.Sin
embargo,
sólo se estádes-realizan-do
la
cotidianidadeimpulsando
unanheloque al sublimarse sefrustra,
pues no rompecon
la barrera
puesta entrela
realidady
sudeseo. He
aquílos
nuevosTántalos
posindustriales.
El
gustoactualsedebate
entrela
idealización
que propone el cambiode
canal
y la
transformación
de la
realidad concretadel
iconoadicto.
El
gustodel
espectadorturista,
el gustozapping,
esla
consecuenciade
dar
granvariedad
de lo
mismo.Velocidad-consumo,
donde
existe un cambiode
emociónestéticay
de la
inagotabilidad
einfinitud
de la
obrade
arte comode
su contemplación activay
crítica.
La
culturadel
mercadoha
construidoungustoágil
quedi-vaga,
comosonámbulo,
por el arte
y
nolo habita
comocasero,
ni como voyerista enla fascinación de la
obra.Gustos
volátilescomolo
instantáneo
digital
en red.Arte
para consumir no para contemplar.
La
miradadesinteresada
estética que exigíaKant,
pierde aquí su magnitud: el ojoreceptor posindustrialva
dirigido
a un artefacto artístico que se entroniza por su efectopublicitario.
El interés
está puesto en el consumo quede éste
se realiza.No
hay
puescontemplación sino
espectacularización;
nohay
miradas sino pantallas.Las
obrasde
arte actuales sehan
vueltoobjetos-desechos, adornos,
ornamentos.La
posindustrialización
las ha
convertido en estéticasdel
showy del
shock,
del
efectoy del
acontecimiento
publicitario,
más quedel
afecto contemplativo.Al
artede
lo
ágil,
lo
frágil y
fácil
sele
concede untiempo
de
saltoshipertextuales
cuyo resultado es un gustohipermedial,
bricolage y
ecléctico.Esto
es algo positivo entanto
quefragmenta
aldiscurso
duro
sobre elgusto,
y da
ciertas pluralidadesy
divergencias
enla
percepciónde la
obrade
arte.
Sin
embargo,
noesporla
heterogeneidad
y
liberalidad
de
gustos porla
quedispara
mos nuestra
alarma;
esporla
ingravidez
y falta de
miradaactivay deseante
quela
proliferación
de
imágenes
ha
impulsado;
esdecir,
porla
pérdidadel
sentimientode
habitar,
dialogar,
vivenciar con ese universodiverso
einfinito
del
arte.Se
cuestionadesde
la
eticidadestética,
y
nodesde
el moralismo nostálgicointelectual,
alturista artístico,
alzapping
estético
promovido como eldeber
serdel hombre
actualizado.EL GUSTO POR EL
ENTUSIASMO ESTÉTICO
El
mercado estetizadoha
procedido a superarlas distancias
entrepúblicoy
artemasivo.
No
permite eldistanciamiento
crítico nilas
rupturasoriginales;
no está en sulógica
imponer barreras
entreel púbüco consumidory
sus productos ofertados.El "gran
arte"
moderno se encuentra asíen una situación nueva:se
ha
convertido en sucedáneode
lo
económicoglobal.De
estaidentificación
entrela
multiplicidadde los
gustos conlos
productosconsumiblesnace elentusiasmoestético.
La
superaciónde la distancia
entre el sujetoy
el objeto presentadodesemboca
enlo
sublimeestetizado,
donde la
concienciade
pertenenciay de identidad
conlos
productosen oferta
logran
convertiralSer
en"querer
hacer"
un
Ser de
éxito. Los
poderososy famo
sos semuestrancomo algo supremo e
ideal,
conlos
cualesel sujeto receptordebe identifi
carse.
Deseo
posible entanto
virtualidadiconosférica,
casoperdido entanto
realidad concreta.
Lo
inefable
de los
famosos
procesa un gustolleno de
entusiasmosublime,
fuerza y
voluntadparasuperar
la
pequenezcotidianaatravés
de la
monumentalidaddel hombre
de
éxito.
Pero
paratal
fin,
debe
obedecer alestablecimiento,
consagrarse a susleyes,
rensistema
de
reglamentaciones,
de lo
contrario esteTántalo
posmoderno
fracasaría
comociudadano consumidor.
Su individualidad
autónoma sepierdeen elentusiasmo
estéticoque
lo homogeniza. La
gran masalo desaparece
como sujetoy,
aunqueél
sienta que estáejerciendo su
libertad,
enrealidadexiste un aplastamientode la
subjetividadcrítica porparte
de la
euforia entusiasta por un gusto globalitario.El
entusiasmo estético sebeneficia
de la
multitudde deseos
queaspiranalcanzarla
grantotalidad
del éxito y la fama. Allí las
estrategias publicitariastransforman
alhom
bre
moderno,
que se consideraba amodel
universo,
en unYo intimista
que se creedueño
de
sí mismo.Esto
eslo
sublimedel
mercado estetizado.Máscaras y
simulación;
realidadescapitalistas ensoñadas pero no
alcanzadas;
disparos de
unaimaginación
entusiasmadapor posar en
la
pasareladel
mundo-vitrinala
aparienciade
sery
gozar por unmomentolo
inefable
logrado
porpocospero consumido portodos.
He
aquíla iconografía del
gustopor el entusiasmo
de lo
masivo.Como
espectadores proyectamos eldeseo de
realizarnosenricos
y
famosos,
vivir en aquellos ambienteslight,
procurar alcanzarla felicidad
en unaproyecciónmás
interesante
quela
cotidianidad enla
que vivimos.Proyección de
undeseo
posindustrial: ser
tele-turista,
téle-top
models; todos
pueden emprender su viaje virtual.El
éxtasis y la
euforia enlínea
por consumir coneficacialos
productosofertados,
lleva
alos
ciudadanos a una permanente pulsión casi esquizofrénica que alimenta suindividualiza
ción,
excluyendoalotrocomosujetoactivo.El
gusto por elentusiasmonosólodes-realiza
al yo sino a
la
otredad;
ésta
seconvierte,
obien
enmedio,
obien
enobstáculopara ellogro de
un
fin
aterrador:la felicidad
simulada enla llenura y la
indigestión
mediática.Éxtasis,
fascinación,
entusiasmocolectivo quedestierra y
margina alos
sujetos quenomarchenhacia
una mismadirección. El Otro
esdesconectado
por ser un extrañoextraviado,
un "inauténtico"que no cumple con
las lógicas
totalitarias
del
mercado.Se
procede aformu
lar
unailusión
de libertad
individualista
que en realidadesunconfinamientode la liber
tad
ética
personal.El juicio
de
gusto queda encarceladoenlos
estallidosde
una sociedadde
sordos entre sí.A
toda
sensibilidad sele impone
elretode
aparentarserdiferente y de
asimilar una
identificación
con elilusionismo
globaldel
capitalismoy
con una aparentelibertad
paraescoger entrela
gran variedady
cantidadde
productos materialesy
simbólicos. Diferencia
comofetiche,
identidad
como orden eimposición.
El
gustopor el entusiasmo estéticomasivo,
cargatambién
porantonomasiala
categoría
de
necesidad.Para éste
esnecesarioque elsujetoindividualista
-diferenteaparente-proclame su superioridad al
fusionar
susdeseos
conla
grandiosidaddel Ideal de la
globalizacióneconómica
y
de la
mundializacióncultural,
produciéndose el espejismode
trascendencia
enla
inmediatez,
enlo fugaz
einstantáneo. Teleología de lo
efímero.La
necesidad,
comocategoríaquetanto
preocupóalos
historicismos,
en estecaso,
alimponer
se
y
realizarse,
logra
unsimulacrode libertad
enla
masificación.Soledad
masificada,
li
bertad
atada alas
necesidadesdel
establecimiento.El
gustoilustrado del
sujeto autónomo,
fruto
del
artemonumentaly
de
la época
de los
grandessistemasfilosóficos,
esdife
rente en
la época del
arte ornamentaly de los
grandes sistemasdel
hipermercado.
En
últimas,
la
posindustrializaciónnoha
perdidoelsentimientode lo
sublimetanto
estéticocomo
histórico. Lo ha
mutado.Se ha
producidoun cambiodel
objeto por el cual nos sentimos
pequeñosy
ala
vezgrandes,
y
este objetoya noesla
naturalezanila
historia,
es elrégimen
totalitario
del
consumo,
elnuevo macro-proyectoy
metarrelato actual.De
esamismamanera,
elgusto porlo interesante
y
lo
pintoresco,
quellamaba
aldisfrute de la
naturalezay de las
"fisiologías"de la
ciudad-tales
sonlos
casosdel
héroe
romántico,
del Flaneur y del
bohemio-;
y
elgusto porlo
sublime,
quellamaba
asuperar
las
adversidades
de la
naturalezay de la historia
paralograr
el placerde
unapena
hasta llegar
aldeleite
humano,
sehan
convertido,
porla
posindustrialización,
en eldisfrute de los
sistemasde
símbolosdel
mercado.Lo
histórico-comoemancipación-nointeresa
anadie,
nila
ciudades unlugar de
contemplación consusmilagrosy
maravillas.La naturaleza, transformada
por elcapitalismoen realidady
materiaprima;
y la
historia,
mutada porla
posmodernidad
en museoy
colección,
caenderrotadas
comoteleologías
del
gusto estéticoy
poético,
puesestánbajo
regímenesmásingrávidos y
leves,
dominados
por una virtualizaciónde las
accionescivilesy
ciudadanas através
de la
presencia masiva
-y
muchas vecesagresiva-de la iconoadicción
tecnocultural.
Ya
se nos
hace
casi
imposible
procederadisfrutar
de los
silenciosenla
sociedaddel bullicio y del
aplauso
estruendoso;
ya es undon
alimentar nuestrascapacidadesde
mirary
escuchar en medio de la
cultura-clip, enla
sociedadde los
video-juegos.¿Qué otramirada,
qué otra manera
de
escucharseha
constituidoenfundamento
de
nuestrogustodesterritorializado
y
global?
Gusto
enredy
aceleración.La
miradaseconstituyeen unver,
lo
que quieredecir,
seaislaen su
ensimismamiento,
sele
privade interpretar y
construirilusiones
estéticasde
lo invisible
visionado,
lo
expresablede lo
inexpresable,
de
ir
más alládel
objetototalitario
presente-presentado.
La
miradaestádiscapacitada
y
necesitade
prótesisparadisparar
unimaginario
quenosólopenetreenlo
real,
sinoquelo
subvierta einquiete. El
gustoporlo
ágil
favorece
alsurgimientode
otrotipo
de
memoria,
nola "memoria
histórica",
tan
explotada
porlos
radicalismospolíticos,
sino una"memoria
instantánea"queprivilegiael
ahora-presente
y
que esheterodoxa,
simultánea, múltiple,
dispersa,
contrarioala
memoria grávida,
histórica
y
crítica-analíticade la
modernidad.El
gusto por una memoria globalinstan
tánea,
inmediata,
ubicua,
estádespreocupado
antelos
compromisosconelfuturo
y
con elmacroprogreso
histórico,
pero sepreocupaporintegrarse
ala
euforiamasivade las
ofertastecno-culturales
y
concibe ala
historia,
ala
naturalezay lo
urbanocomoobjetos museoficadosqueestán allí no para cambiar ni superar
las
condicionesque cargan.El
resultado son sensibilidades
alfabetizadas en elkitsch y lo light del
Top
eufóricointernacional.
LOS GUSTOS EN LA MULTIPLICIDAD ESTÉTICA
Las
sensibilidades alfabetizadas en un gustoturístico
hipertextual,
abordanlas
representaciones artísticas como espectadoresestéticos
multimediáticos,
hechizados
anteimágenes heterodoxas y fragmentadas. Este
espectadordel
shockart,
másquecontemplador es un programadorde la fugacidad
de
cortesinstantáneos
y lleva
susgustosalos
extremos
límites,
estremecidoporla
sensibilidaddel
golpey del
efecto.Gusto
extremo,
compulsivo.
No
es el asombrohermenéutico
nilo
sorprendentemaravillado ante elmisterio,
sino
la desfachatez y lo
relajadolo
que produce ungustoporlos
procesos-espectáculos.Sen
sibilidades
del
golpe,
estupefactasfrente
ala
maquinariade imágenes
audiovisuales.De
la
euforia porla
imagen
de la
máquina,
ala
compulsión porla
maquinariade
imágenes;
de la
idealización
de la
mimesis como representacióndel
objeto(lo
realpresentado),
a unametafísica
de
la
des-realización
de lo
objetual através
de
procesosmultimediáticos(lo
realvirtualizado).
El
gusto porlo interesante y
pintoresco,
dado
enla
modernidadde
aventura,
setransforma
en un gusto porlo
chillón,
lo
escandalosoy
estridente.Se
gozadel
arte
sí,
perocon estréssensible,
convulsióny
grito.A la
sensibilidadno sele da
tiempo
de
apreciar;
sele
golpeatanto
hasta
el punto que no puede ya sentir.El
masoquismoes patético:
infarto
espiritualhasta
eldesfallecimiento;
aceleración,
máxima velocidady
placer en suNos
encontramos entonces con unasensibilidad mediadaporlo
tecno-económicoy
con nuevasformas de
asumirlos
procesosde
representación artística.Un
sujeto con un gusto porlo lúdico
extremo.Sensibilidad
hedónica
en elestruendo,
identificada
conla
gama
de
variedades globalitarias.Estas
sensibilidades se alimentandel
calidoscopioestéticoque se ofrece en
lo
contemporáneo: estéticasdel
ornamentoy del
ocasode
los
afectos;
estéticasde los
efectos publicitarios con sus objetostrans-estéticos;
estéticasdel
acontecimiento,
de happenings
cotidianosy
performancesde frágil
factura;
estéticasdel
simulacro masivo:
todos
nos convertimos en comunicadoresdel
show,
podemossercreadores;
estéticasde la
desfachatez,
conuna visiónrelajada,
banal,
del
trabajo artístico;
esfé ricasde la
estandarizacióny de la
repetición,
consufórmula de
réplicasde
prototiposenserie;
estéticasdel
entusiasmo porla
identificación
y
mismidad conla
globalizacióntota
litaria del
mercado;
estéticasturísticas
y de zapping
artístico,
conla idea de
consumir,
usar
y desechar los
productos culturales en el menortiempo posible;
estéticasde
la
cibercultura,
como artedel
programadory
de la
multimediatelemática
digital. Cada
unade
estas estéticasha
procesado estilosde
viday juicios de
gustosdispersos
y
desterritorializados
enlo
local,
pero ala
vez unidos enlo
global;
gustostanto
colectivamente
homogéneos
como particulares en su movilidad permanente.El
mercadomundialprocede a
homogeneizar la
pulsióndeseante
de los
sujetos(a
todos
sele impone
eldeber
de
serciudadanosconsumidores),
y
ala
vezdiversifica los
objetosde
gusto(cada
uno es"libre"
de
escogerindividualmente
los
objetosofrecidos en cantidady
variedad).Simula
cro
de
libertad de
juicio
de
gusto.Estandarización
de los
deseos de
consumiry
heteroge
neidad para que se pueda
llevar
abuen
término
dichos deseos. El juicio de
gusto caeprisionero en
las
redesde
estaconflictiva ambigüedad.Multiplicidad
y
pluralidadno quieren
decir,
necesariamente,
democracia y libre
autodeterminación activay
crítica.Estamos
antela
crisisdel "en
sí"del
artemodernoy de
sufinalidadsinfínkantianos.
El
mercadoha
impuesto
al arte unfin
más secular:volverse mercancía.Se
somete algustoa un
interés último
y
no ala ''contemplación
desinteresada"
del idealismo
estéticoilustrado
y
de las
vanguardiasdel
sigloXX. Al
asumir el artela
teleología
de la
mercancía,
se une ala
rentabilidad,
alo
eficazy
eficiente,
porlo
que se esperade él
"productos"
y
resultadosconcretos,
esdecir,
condicionessociales quelleven
aléxito,
y
esto no es más que entrar alSpot de los
famosos
gracias alas
transnacionales
industrias
de la
cultura.Arte
eficiente,
efectivo
y
rentable.La
mutaciónde las
utopías vanguardistas es notable:"ya
no puedesoñarse como es
debido
con unaFlor
Azul"escribía
Walter Benjamín
refiriéndose ala
imposibilidad
de instaurar
elideal
del
romanticismo alemány del
poetaNovalis.
Se ha
puestoen acción un arte
dirigido,
administrado,
planeado porlas
industrias
culturalesque requieren no
de
resistencias nide
rupturas,
sinode
productosvendibles,
prácticos,
eficaces.
Arte
diseñado
para ciertos gustosturísticos,
alfabetizados enla
sociedadde los
hombres de
negociosy del
relajamientocrítico.Los
cambiosenla
teleología
del
artehan
instrumentalizado
elgustoy
practicado unaforma de funcionalismo
observado enla
estética
del
acontecimientopublicitario;
unafinalidad
confín: el consumode la
mercancía artística,
golpebajo
ala finalidad
sinfin
kantiana. Las industrias
culturales,
aldiseñar,
dirigir
y
planeartanto
alarte comoalos juicios de
gusto,
ejercen un control socialde
vigilanciaque
le
resta alartetoda
fuerza
contestataria.Primacía
de
lo
administrativoy
del
mundoplanificado sobre aquello quese
le
oponga,
porlo
que sebusca
un arteconformista,sólocomo artículo
de
esparcimiento.Pretensión
totalitaria
global queresignaalos
artistasy
asus receptores auna
ideología
efectista o aun nihilismo masivorealizado.Conciliación
oGusto
porlos
artefactos
artísticosy
objetostecnificados
defuncionalismo
ornamental.He
aquílo
queconsiguió
unirla
posindustrialización:
un arte comodecoración,
adorno,
ornamentocomplaciente,
divertido,
relajante(lo
kitsch,
elArte
Deco,
lo
light,
lo
interesante,
lo
pintoresco)
que cumplela
función
de lo
eficienteen una sociedad asaltada porla
rentabilidad
pragmática(lo
sublimedel
mercado),
lo
queda
como resultadola
estetizaciónde la
vida cotidiana.Contemplación
interesada: funcionalismo del
arte unido alformalismo del
mismo.Milagro de las
posindustrias
culturales;
gusto por elfuncionalismo
ornamental estético
y
cambio en elvalorde
uso que adquiereel arte.BIBLIOGRAFÍA
Addison,
Joseph. "Los
placeresde la imaginación y
otrosensayos"
de The Spectator.
Madrid:
Visor,
1991.
Adorno,
Theodor. Teoría
estética.Buenos Aires: Editorial
Orbis,
1983.
Baudelaire,
Charles.
El
pintorde la
vida moderna.Santafé de
Bogotá,
1995.
.
Salones
y
otros escritos sobre arte.Madrid:
Visor,
1999.
Baudrillard,
Jean.
La
ilusión
y
la desilusión
estéticas.Caracas: Monte
Ávila,
1998.
Bayer,
Raymond. Historia de la
estética.México: Fondo de Cultura
Económica,
1993.
Beradsley,
Monroe y
Hospers,
John. Estética.
Historia y Fundamentos. Madrid:
Cátedra,
1997.
Benjamín,
Walter.
Discursos interrumpidos. Buenos Aires:
Planeta-Agostini,
1994.
.
Imaginación
y
Sociedad. Iluminación I. Madrid:
Taurus,
1999.
.
Poesía y
Capitalismo. Iluminación II. Madrid:
Taurus,
1988.
Bozal,
Valeriano. El
gusto.Madrid:
Visor,
1999.
Necesidad
de
la ironía.
Madrid:
Visor,
1999.
Burke,
Edmund.
De lo
sublimey de lo bello. Barcelona:
Alfaya,
1995.
Calabrese,
Ornar. La
Era Neobarroca.
Madrid:
Cátedra,1994.
Calinescu,
Matei.
Cinco
carasde la
Modernidad. Madrid:
Tecnos,
1991.
Fajardo
Fajardo,
Carlos. Estética y Posmodernidad. Nuevos
contextosy
sensibilidades.Quito:
Abya-yala,2001.
.
"El
artey
la
culturaenlas
esferas globalesy
mundializadas".En Espéculo
N2
17.
Revista de
Estudios Literarios. Universidad
Complutense de
Madrid.
.
Charlas
ala intemperie. Un
estudio sobrelas
sensibilidadesy
estéticasde la
modernidady la
posmodernidad.Bogotá:
Universidad
INCCA de
Colombia,
2000.
García
Canclici,
Néstor.
La
globalizaciónImaginada.
Buenos
Aires:
Paidós,
1999.
Jameson,
Fredric. El
posmodernismo ola lógica
culturaldel
capitalismo avanzado. Barcelona:Paidós,1995.
Kant,
Emanuel. Crítica del Juicio. Madrid: Espasa
Calpe,
1997.
Observaciones
acercadel
sentimientode lo bello y de lo
sublime.Madrid:
Alianza,
1990.
Marchan
Fiz,
Simón. Del
arte objetual al artedel
concepto.Madrid:
Ediciones
Akal,
1986.
La
estéticaenla
culturamoderna.Madrid:
Alianza,
2000.
"La diferencia
estética enla
'Fuente'
y
otrasdistracciones de Mr. Mutt".
Separata.
Salamanca: Ediciones Universidad Salamanca. Sf.
Massó
Tarruella,
Ramón. J
a culturaLight.
El éxito
de los
personajesfamosos,
los
anunciosy las
noticias.
Barcelona: CIMS
97,
S.L.
2001.
Tatarkiewicz,
Wladyslaw.
Historia
de
seisideas.
Arte,
belleza,
creatividad, mimesis,
experienciaestética.
