AISTHESIS
N°34,
2001
ESTUDIOS
IMAGEN
FOTOGRÁFICA
Y LENGUAJE
José Pablo Concha
Instituto
de
Estética
Pontificia Universidad
Católica De Chile
Aquí
se pretendereflexionarsobrelo
propiamentefotográfico
y
sobrela
calidadde lenguaje
de
la imagen fotográfica. Esta
condición(de lengua
je)
se consideradesde
las
posibilidades simbólicasde
la
fotografía,
descentrando
esteproblemade la
urgenciade
encontrar unaequivalen cia entrela
estructuradel lenguaje
visualy
la
estructuradel lenguaje
verbal.
Finalmente
se abordala idea de
lengua
a partirde la
presencia vinculante que proponeW.
Benjamín, y las
aperturasde interpretación
que esta
idea levanta
enla imagen fotográfica.
Here
we ponder on whatis
the
properly
photographicthing
and onthe
language
quality
ofthe
photographicimage.
Such
language
conditionis
consideredfrom
the
symbolic possibilities ofphotography,
releasing
this
problemfrom
the
urgency
offinding
anequivalency
between
the
structureofvisual
language
andthe
structure of verballanguage.
Fi-nally,
we analyzethe
concept oflanguage
from
the
binding
presence proposedby
W.
Benjamín,
andthe
interpretation opening
that this
idea
arises
in the
photographicimage.
La
fotografía
seproblematiza,
entre otrascosas,
enel momento que nodistin
guimos claramente cuál es el campo en que se
hace
eficiente comomodode
conoci miento.¿Quées posibleconoceroiluminar
pormediode
la fotografía? Esta
pregunta
nos sitúa en unámbito difuso. Aparecen las
nocionesde
tiempo
y
espacio,
objetoy
sujetoy
mediatización.El
acercamientohacia la fotografía
se verificaenla
cotidianeidad.La
distan
ciaque
tenemos
conella es prácticamente nulay desde
allí sehace
complejala
rela ciónde
sujeto que observa alobjeto,
porlo
tanto
sedificulta
la definición de
las
nociones propuestas.
Para
aproximarnosala
fotografía
nos vemos obligadosa efectuar
una agrupaciónde
imágenes.
Esto
nospermitiráreconocerciertotipo
de foto
grafías que comparten algunas estrategias
comunes,
formales y de
contenido,
esdecir,
los
géneros.En
estos génerosfotográficos,
comofotografía
documental,
foto
grafía
periodística,
fotografía
científica,
fotografía
artística,
fotografía
familiar,
etc. se adviertendiversos
tipos
de
imágenes
que usan códigos estéticosy
de lenguaje
disímiles,
lo
quehace
muy
complejo elmodode
abordarsistemáticamente,
desde
la
teoría, bajo
un modelocomún,
atodas
ellas.AISTHESIS
N°34,
2001
ESTUDIOS
Nos
haremos,
nuevamente,
la
pregunta sobrela fotografía. Decimos
"nueva
mente"porque
ésta
yaha
sido realizada eninnumerables
ocasionesdesde diversos
puntos
de
vistaalo largo
de
suhistoria,
desde la
historia del
arte comode la
estéti ca.¿Quéesla
fotografía?
Esta
pregunta nos obliga atratar
de llegar
alo
propiamente
fotográfico,
esdecir
al serde la
fotografía.
Heidegger
enSer
y
tiempo
nos señala que alformular
la
pregunta por elser,
de
alguna manera"nos
movemosdesde
siempre en una comprensión
del
ser"(28). Habrá
un conocimientoimplícito
que nos permitiráhacer la
pregunta que nos guíe endirección
ala
respuesta;
esto no significa una accióninútil
porcuantola
respuesta esté yadada,
sino quede
alguna manerael campo al que se alude estádemarcado. El
usode la
fotografía,
al estar ampliamentemasificado,
generauncampode
conocimiento que se muestra claro einequívoco (el
uso comúndirá: la fotografía
es un registrode la
realidad).Desde
aquísehace
necesaria esta pregunta ya que rápidamente advertiremos queesta cla ridades,
enrealidad,
confusión.Se
tratará entonces,
de
comprenderla fotografía y
suparticular manerade
producir unaimagen,
através
de
unmediomecánico.Hacer
la
preguntaporla
fotografía,
creaunmodode
relación especial entre quien preguntay
lo
preguntado.La
relación será unabúsqueda
quepermitirádar
sentido a algo que semuestradifuso. Esta
relaciónserádistinta
de
quiensevincula conla fotografía de
manerapasiva,
considerándolacomounútil,
osea,
la
relación convencional(comunicacional,
documental,
etc.);
aquíel modode
relación es por mediode
la
preguntay
ésta
moviliza.La fotografía
esunentequeserelacionade
un modo particularcon quienla
interroga. Este trabajo
tratará
de
reflexionar sobreese vínculo como modode
conocer ala fotografía.
¿Quées aquello que semuestra
difuso?
La
transparencia
de
sulenguaje. Este
lenguaje
vehiculala
comunicaciónentreel sujetoy
el objetoy
eslo
quesemuestradifuso. Al
referirnosala
transparencia
del
lenguaje,
se podría pensar en ciertafaci
lidad
ensulectura
odecodificación,
pero esprecisamente allídonde
se sitúala
ma yor complejidad.Debemos preguntarnos,
entonces,
por ellenguaje fotográfico
y
antesde
estoporellenguaje. La fotografía
y
la
palabra comparten un rasgo quehace
quedirijamos la
miradaaésta
para comenzar a comprender a aquella.Este
rasgolo
podríamosdefinir
através
del
uso:tanto
la
palabra comola fotografía desaparecen
entanto
son usadas.A
esto nos referimos cuandohablamos de
transparencia.
Humberto
Giannini
ensulibro Metafísica del lenguaje
(1999),
nosdice: "El
lenguaje,
antes
de
ser undato
quese entrega pacíficamente ala
visióncontemplante,
antesde
ser unatécnica
alserviciode
las
ciencias,
esuso.El
verbolleva
y
trae
elmundo a susespaldas,
lo
coloca,
lo
ilumina;
reduce susformas
infinitas
a su propioestilo..."
(23).
Giannini
nosmuestraellenguaje
comoinstrumento
enuso,
pero,
antesde
conocerlos
alcancesy
posibilidadesdel lenguaje
comosignificante,
como portadorde
significados
específicos,
antesde
tomar
concienciade
esta característica propiadel len
guaje,
éste
esusado.Antes
de
ser pensado es usado.Más
adelanteGiannini
agrega:"Dentro
de
estehorizonte,
del
instrumento
mesirvoy,
sirviéndomelo "conozco".
Esta
modalidadcognoscitivame cierra el acceso alinterior
de las
cosas,
tanto
que enla
intimidad
mismadel
uso el objeto se metransparenta,
pierde paramí,
ponderabilidad
y
consistencia"
(Ibid.
25). Frente
ala
necesidadde
sacar untornillo
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N°34,
2001
ESTUDIOS
llevará
alfin
buscado.
En
ningún momentomedetengo
a pensar en eldestornilla
dor,
éste
desaparece
frente
altornillo
liberado. Es
cierto quela herramienta
es usaday
portanto
hay
unámbito de
conocimiento quepermite optar por eldestornillador
y
no por elmartillo,
pero este vínculo no permite acercarse al"interior
de las
cosas",
esdecir,
nola
conocemosensu sentido másprofundo.La
usamosporlas
opciones que nos entregael sentidocomún.El
mundo estransformado
enpalabra,
pero se guimos mirandoalmundo através
de la
palabray
no nosdetenemos
aobservarla,
aconsiderarla,
a"ponderarla",
tan
sólola
usamos para unfin
que estáfuera
de
ella,
esto es conocer el mundo.La
fotografía
también
setransparenta.
La dificultad
de
conocerala imagen
fotográfica
estádada
por suinsuperable
capacidad mimética.En
el usohabitual
decimos
"que
bien
aparecefulano
enla
fotografía"
o
"que
mal",
nohablamos de
"similitud"sino
de
"aparición".
Es
el sujeto que"aparece"
frente
alos
ojos,
producto
de la fotografía. En la
pintura realista ohiperrealista buscamos
el"parecer",
el parecido entrelo
pintadoy
elmodelo.Inevitable
es el actode
reconocerlo
quela
fotografía
nosmuestra,
en eltipo
de fotografía
que sea.Entonces
no observamosla
fotografía
misma,
sino queésta
setransforma
en unmedioparallegar
aotra cosa.El
arte sería untipo
de
signointransitivo,
esdecir,
aqueltipo
de
signo que antesde
todo
exigela
atención en sí mismo.La
fotografía
se veimpedida
de
ello.Inevitable
mente se nos muestra como un
útil,
entanto
sirve para reconocery
ver apareceraquello que no
está,
pero que sehace
presenteporla
fotografía.
Cuando
decimos
quela fotografía
se nos presenta como unútil,
no quere mosdecir
que esto sea siempre así.Habrán
géneros que se alejende
esta condi ciónmás que otros.Lo
que nos preocupa es considerar ala fotografía
comolen
guaje,
lenguaje
quees elvínculo.La
fotografía
comunica.Esto
quieredecir
que en ella existe unconjuntode
elementos que se articulande
una maneraparticular,
propia,
para movilizarcontenidos codificadoshacia
un receptorcapacitado paradecodificar
dichos
contenidos.(La
cultura occidental producela imagen
técnica
y
elhombre
occidental aprenderá rápidamenteareconocerlo
quela ima
genle
ofrece,
asumiendola
transparencia
de
sulenguaje;
estonoes así entodas
las
culturas.).La fotografía
será untipo
de lenguaje. Esto
nosobligaapensarenunasintaxis
fotográfica:
estructuraspropiasde la fotografía
queuna vez aprendidas
nospermitiránleer
con ciertaexactitud elcontenido
propuesto.Esta
nece sidadde leer
adecuadamente,
convocados
necesidades: primero reconocerlos
elementos constituyentesde la
fotografía y luego
unmétodohermenéutico. De
esta manera podremosir
demarcando
el vínculoy
acercarnos al sentido pro puesto porla
imagen.
Hablar de
imagen,
relativoala
fotografía,
puedeparecer una redundanciaya que se asumirá quelo
es,
perofrente
ala
diversidad de
tipos
de
imágenes
esconveniente,
metodológicamente,
precisardefiniciones.
¿Quéentendemos cuando
hablamos
de imagen?
Hablamos de
unfenómeno
que se nos presenta ala
miraday
que nos remite a algo que no esél.
Será,
entonces,
algo quetiene
un contenidomás alláde
sí mismo.La
definición
másbásica
de
signoes"algo
que ocupa ellugar de
otracosa"
(Eco
1970). En
este caso es algo constituido por un contenidoque no esél.
Cuando decimos
contenido nos refe rimos a cierto mensaje articulado pormediode
elementos sintácticos propios.AISTHESIS
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2001
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Vilem
Flusser
proponela
siguientedefinición
paraimagen:
"Superficie
llena
de
significado
enla
cuallos
elementos se relacionan mágicamente"(Flusser
1990).
Si
atendemos
ala
condiciónde
"superficie"de la
imagen,
inmediatamente
pensamosencualquier soporte que contenga una "imagen"
con
la
condiciónbásica
de
bidimensionalidad,
enoposición
ala tridimensionalidad
de la
"realidad"(de
jamos
entrecomillas
este concepto).Esta
superficie
estarállena de
significado,
es
decir,
enella se articula uncontenido
o mensaje constituidoporaquellos elementosque
le
sonpropios
(luces,
sombras,
etc. enfotografía; líneas,
colores,
etc.en
dibujo). La
articulaciónde
estoselementos
será,
segúnFlusser,
mágica,
entanto
queenla imagen la
relación entre suselementos
no eslineal,
sino,
circular.Al
momentode
reencontrarnos
con unaimagen,
podremosoptarlibremente
porel espacio en que
iniciaremos
sulectura,
nada nos obliga atomar
un caminolineal
como en untexto
escrito.El
condicionamiento
culturalde la lectura dice
que
leeremos
unaimagen
comoleemos
untexto,
esdecir,
de izquierda
aderecha
y
de
arribahacia
abajo,
pero unavez realizado el actodecodificador,
podremosiniciarlo
porotro extremoy
terminar
pordonde
anteshabíamos
empezado.Esta
característica,
que puede parecer poco relevante oevidente,
determina
unaespecificidad.
La imagen
comotexto
(es
decir
donde
se propone unmensaje)
permiteel
"eterno
retorno"
al
inicio
y
alfinal
eincluso invirtiendo
las funciones
de
estos
últimos. Todas
estasespecificidades,
que son propiasde la imagen
en general, también
lo
sonde la fotografía. Trataremos
,ahora,de
reconocerlas
propiedadesparticulares
de la fotografía.
¿De qué
hablamos
cuandodecimos lenguaje fotográfico? Nos
referimosaaquello
quedistingue
ala fotografía de
cualquier otro modode
crear unaimagen
y
de
suespecial manera
de
articularsus elementossintácticos.Habría
entoncesunlenguaje
fotográfico.
¿Cuáles son aquellos elementos que nos permitiránhablar de lo foto
gráfico?
La
imagen
fotográfica
es productode
la
técnica,
la
queentenderemoscomoun conjunto
de
conocimientosteóricos
aplicados(Flusser
1990),
esdecir,
abstracciones teóricas
que permitirán crear un medio para conseguir unfin
práctico.
En
la
fotografía
tradicional
(entendida
comola
anterior ala
digital)
concurren
la
óptica,
la
mecánicay
la
química.En
la
eradigital
la imagen
estará construida
por una seriede
cerosy
unosque,
comolenguaje
computacional,
setra
ducen
a unaimagen
enla
pantalladel
computador,
la
queluego
seráimpresa.
Acotaremos
nuestra reflexióna untipo
de imagen
capturadadesde la
realidadsin manipulación posterior al momento
de
serregistrada,
la
que reconoceremoscomo
fotografía
tradicional.
En
estetipo
de
fotografía
la
mecánicaes aplicadaalaparato
fotográfico,
el que será un conjuntode
piezas quedeberán
operarenlazadamente.
La óptica
está referida alos
objetivos,
los
que estánconformados
principalmente por un grupode
lentes
quetienen
porfunción
transmitir
la
luz
desde
elexteriorhasta
elnegativo.Esta
luz
será"capturada"
por
las
salesde
plata,
las
queluego
de
ser energizadasdeberán
ser reveladas con el químicoadecuado.
La fotografía digital
eliminala
químicaeincorpora
la
electrónica.Siem
preconcurren
la
mecánicay
la
óptica.
La fotografía
será, entonces,
elregistro,
aAISTHESIS
N°34,
2001
ESTUDIOS
transformada
enimagen
y
susceptiblede
ser almacenaday
reproducida.Si
yaprecisamos
las
características materialesde
la
fotografía,
el cómo seconsigue
una
fotografía,
trataremos
de
entender, ahora,
qué nos muestrala fotografía.
Philippe Dubois
en sulibro
El
actofotográfico
(1994)
realiza unrecorrido analítico
sobrelo
fotográfico,
donde
reconocela
calidad particularde
signo que esla
imagen
fotográfica.
La
singularidadfotográfica
serála
"huella",
dice
Dubois,
enestecaso
electromagnética,
del
referente,
esdecir,
la
necesidadde la
presencia material
de lo fotografiado.
Dubois
dirá
quesegúnlas
categorías peircianas(Charles
S.
Peirce)
del
signo,
la fotografía
ya no será unicono,
ni unsímbolo,
porque aquel aludeala
similitudcomodeterminante
parasu condiciónde
signoy
por otrolado la
convención generalotorgará
la
calidadde
símboloa unadeterminada imagen. La
fotografía
será un"index",
esdecir,
aqueltipo
de
signo que estal
porla "contigüi
dad
física
del
signoconsureferente"
(Ibid. 42).
Será la
"huella"que
deja
el referente.Dubois
cita más adelante aRoland Barthes
quiendirá
enla Cámara
lúcida:
"el
nombre del
noemade la fotografía
será,
pues: esoha
sido"
Esta
condiciónde index
(como
presenciaobligadadel
referente)
de lo fotográfico
resultaimprecisa
en el momento en que encontramos otras "huellas"por medios
"fotográficos"
(a
través
de
material
fotosensible),
pero obtenidassinla
presenciade
ningúnreferente,
porejemplo
los
fotogramas,
esto sin considerarla
utilizaciónde la
categoríatemporal
de la
afirmación
"eso ha
sido"
y
lo
confusa queésta
resulta.Para
evitardislocaciones
conceptualesprecisaremos, nuevamente,
quela fotografía
será: elregistro(luego
aclararemos
de
qué registro setrata),
através
de la técnica,
de
unsuceso encontradoen
la
"realidad",
transformado
enimagen
y
que podráseralmacenaday
reproducida
pormediosfotoquímicos. La
exclusiónde la "fotografía
digital"de
este análisisse sostiene en que consideramos que
la imagen
producida por estemedio,
anecdóticamente
ha
sidollamada
fotografía,
dada la
similitudde ésta
con el registrode
las
salesde
plata.Al
demarcar
nuestroanálisisala
fotografía tradicional,
sede
termina
un centramiento en unaimagen
capturada através
de
unsoloacto,
sinmanipulación posterior.
La
fotografía
digital,
pordefinición,
es manipulaciónde
imagen.
Será,
entonces,
un código otro que plantea nuevaspreguntas semiológicasy
estéticas.El
problemadel lenguaje
fotográfico
nos propone una seriede
dificultades
teóricas
y
acercarnos aunademarcación
del
campode
lo
fotográfico
es comenzar aresolverlas.
Ante la
preguntade
qué es posible conocer por mediode la
fotografía,
la
única
respuestaposible es:"una
ficción".
Todo
cuanto muestrala imagen fotográfi
ca es una
ficción. La
condiciónde
registroseverápuestaencuestión,
entanto
registro
de
algo que"ha
sido".Eso
que"ha
sido"nunca
ha
sido sino que siempre seráproyecto
de
ser.La
fotografía
como pruebade
verdad ya no se poneenduda
a partirde la
subjetividaddel
fotógrafo,
nidel
traspaso
de
una realidadtridimensional
a unsoporte
bidimensional,
nila
transformación
a escalade
grisesde
una realidadcromática.
En
este casode lo
que setrata
esde
preguntarsepor eltiempo
y
el espacio.
En
la
fotografía
operanvarios"tiempos";
unoelde
la
toma,
esdecir,
el momento
enquela
cámara obtura.Técnicamente
alaparato
fotográfico
se mantiene abiertoel
"tiempo"
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N"34,
2001
ESTUDIOS
película,
lo
queha
sidofotografiado. Las
condicionesluminosas
determinarán
este"tiempo";
untiempo
extenso conprehensiónde
instantaneidad,
desde
el momentoen que
lo
observamoscomo una"imagen
fragmento"(la fotografía
selleva
a cabo apartir
del impacto de la
luz,
porunafracción
de
segundo,
esdecir,
un"tiempo",
alas
salesde
plata)
de
unatotalidad
mayor,
como podríamos considerarlas
veinticuatro
horas del día. El
estadocircunstancialdel
fotógrafo
será otra variabletempo
ral.
Podríamos hablar del
tiempo
interior
del
creador que condiciona aquello queserá registrado.
Habrán
tiempos
agitadosy
otros reposados.Otro
tiempo
esaquelque se
tome
el observador para recorrerla imagen
y distinguir
aquello quela foto
grafía
propone,
sinolvidar eltiempo
interior
del
observador.Tiempo interior llama
remosalestadovariable
de
percepcióndeterminado
por el estadode
ánimo. Final
mente,
y
aquí nosdetendremos,
llegamos
ala ilusión
de
la fragmentación del
tiem
po. ¿Cómose podrá
fragmentar
aquello que es una construcciónteórica,
con pretensión
de
eternoy
continuo movimientohacia delante?
Hacernos la
pregunta porla
fotografía
ya no es porla luz
como elementodefinitorio,
sino por eltiempo.
La fotografía
serála ilusión del
tiempo
fragmentado.
El
tiempo
será entendido a partirde
la
acumulaciónde
acontecimientos quesesuceden
unostras otros,
sinla
posibilidadde
volver aaquellos queyahan
pasado.Será
el ser
humano
quienleerá
esta constante sucesión o progresiónde hechos
comounperpetuo
devenir. Estos hechos
seordenan en unalinealidad
sinretornoy
en eternomovimiento:será el proyecto
de
serdel
hombre
moderno.El
hombre
enla
medidaque
acontece,
incorpora
perceptivamente este acontecer como unalinealidad
tem
poral.
La lectura lineal
de la
historia
como una sucesión causalde
situaciones,
ordena este
devenir. El hombre
vivirá,
entonces,
sometidoaltiempo.
Este
incesante
de
venir nos evidencia
la
imposibilidad
del
presente,
enelinstante
quese actualizaseconsume;
llegar
aser,
es noser;
se essiendo.¿Cómo podremoshablar
de
fragmentar
el
tiempo
sin considerarlo una purailusión
oconstrucciónintelectual y,
peoraún,
hablar de detener
eltiempo
y
congelarlo en un"eterno"presente?1
Todas
estas posibilidades se nos
derrumban
y
nos quedamos conlo único
que puede serla foto
grafía: una aparición simbólica.
Sería
una quietud eterna que el observador al notener
ninguna posibilidadde
identificación
conla
realidad,
sino através
de
unailusión,
la
liberará
de
unareferencialidadrígiday
asíse abrirá ainfinitas
posibilidades de
interpretación.
Símbolo
a partirdel
momento en quela fotografía
es unapura
creación,
esdecir,
unsignointransitivo,
que serecreainfinitamente
en quienlo
observa.Ricoeur
proponela
siguientedefinición de
símbolo:"Llamo
símbolo atoda
estructurade
significaciónenqueun sentidodirecto,
primario,
literal,
designa
porexceso otro sentido
indirecto,
secundario,
figurado,
que nopuedeseraprehendido
más que através
del
primero"
(1975).
La
otra variable que se muestracomo necesariade
esclarecer,
es el espacio.Heidegger
condicionaalserala
urgenciade
verificarseen un estar.El
ser se conoceen una
temporalidad
y
especialidadespecíficas,
esdecir,
"el
serarrojado almundo"
El
seracontecenecesariamenteen un espacio.Podríamos
decir,
tal
vez,
invirtiendo
1 Para
profundizarenlos
conceptosde
"tiempo"
y
"espacio"
en
la
obrade
Husserly Heidegger,
remitirse al
libro de Kuropulos,
Petrus. El
tiempoen elhombre:
Ayuso,
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N"34,
2001
ESTUDIOS
los
factores,
que el espacio esenla
medidaqueelser sehace
presente.En
la
fotogra
fía
elespacio registradono esindependiente
alfotógrafo,
no esuna"realidad"fuera
de
él,
sinoque,
es enelmomento que esfotografiado
y
comofotografía
sehace
unespacio especial
y
nuevo.Es
obvio quesinla
presenciadel fotógrafo
el espacionopodráser
registrado,
no aparecerála
circunstanciadel fotógrafo. Estando
elfotógra
fo,
está sutiempo
y
suespacio,
pero registrado simbólicamente en otro nuevo.Una
vezaclaradoel problemade las
particularidadesde la
fotografía,
comoconstrucción
de
imagen,
trataremos
de defender la
tesis
de la
necesidadde
considerar a
la
fotografía
comolenguaje.
Eco,
revisando aLévi-Strauss,
nosdice
quenohay
que caer enelprejuicio
de
considerarlengua
sólo aaquellaque poseala
doble
articulación que nos enseña
la lingüística. Habrá
distintas
manerasde
comunicar uncontenido,
porejemplolas
imágenes,
alas
que no es necesariotratar
de
ajusfarleposibles
dobles
articulacionespara queaccedan ala
categoríade lenguaje. Recorde
mos que el
lenguaje
es el vínculo entre sujetoy
objeto(éste,
entendido comofenó
menoportador
de
un contenidoarticuladode
maneraespecífica)
que sehace
trans
parenteeneluso.
La
necesidadde
reconocer unlenguaje
fotográfico
sefunda
enelotorgamiento
de funciones
ala
fotografía
que escapan a susposibilidades,
por ejemplo su supuesta condición
de
"index"
(Dubois
1994)
quela deja
atrapada con sureferente
inexorablemente. La
fotografía
es unlenguaje y
éste
es una abstracciónde
la
realidad que permiteconocer almundo;
"El lenguaje
en símismo,
entanto
quemedio
significante,
exigeser referido ala
existencia"
(Ricoeur 21). La fotografía
esotra abstracción que permitirá
de
otra manera conocer almundo,
nos alejamosde la
materialidad
del
mundo,
para acercarnos aél de
manerasimbólica.Cuando
nosenfrentamosa unafotografía (siempre
en el sentidode fotografía
tradicional)
nos encontramoscon unsoporte,
aveces autónomoy
otras vecesfor
mando parte
de
unconjunto,
plañódonde
observamos ungrupode
tonos grises,
negros
y
blancos,
dando forma
aimágenes
icónicas,
que seránla
codificaciónde
la
percepción
de la luz (Eco
1972).
Esta
codificacióndel
fenómeno luminoso
seráunatraducción
de éste
alas
posibilidadesdel
mediofotográfico.
"Por
supuesto podemos considerar una solución
técnica
dada
como representaciónde
unaexperiencianatural
porque,
ennosotros,
seha
formado
unsistemade
expectativas, codificado,
que nos permite
introducirnos
en el universode los
signospropiosdel
artista"(Eco
1972).
Nuestra
lectura de los
criptogramasdel
artista estáinfluida
por nuestra expectativa.
Nos
enfrentamos conla
creación artística como aparatos receptores ya sintonizados.
Esperamos
encontrarnos ante un cierto sistemade
notaciones,
una ciertasituaciónen elorden
de los
signos;
y
nos preparamos para concordar con ella.En
estesentido,
la
escultura ofrece ejemplos aún mejores quela
pintura.Lo
que vemos ante un
busto
corresponde a nuestra expectativay,
de
hecho,
nolo
vemoscomo una cabeza cortada...
Quizá
por esa misma razón no nos sorprendela
ausencia
de
colorenunafotografía
enblanco
y
negro22
Cita
aErnst Gombrich
del
libro Art
andillusion.
Washington:
??,
1960.
enEco,
Umberto.
"Semiología
AISTHESIS
N°34,
2001
ESTUDIOS
Las
formas
quetoman
los
tonos
de
grisesy
elblanco
y
negro,
sontraducidos
comola
"aparición"(y
nola
representación)
del
objetofotografiado,
productodel
entrenamiento
de
nuestroaparato perceptivo sensible ala luz. Nuestra
mirada reconocerá aquellas
formas
sinconsiderarqueéstas
son una puraconvención,
queenrealidadsonunaabstracción
del
mundocomolo
esla
palabra.El
ejercicio
de
describir
ala fotografía
comolenguaje,
nos conducearevisareltrabajo
de
Erwin
Panofsky
y
sumétodoiconográfico
como primer acercamiento aaquelloque se nos presenta complejo
(la imagen
fotográfica).
Este
método nos servirápara
describir
ala imagen
y
alos
elementosquela
constituyen.Será
el puntode
partida.
Este
método nos propone el reconocimientode
formas
pormediodel
códigoiconográfico,
los
que enlenguaje
de
Prieto
(Eco
1972)
seránlas
figuras,
esdecir,
for
masreconocibles pero
inconexas,
las
queluego de
reconocidas permitiránsu articulación,
parade
estamanera,
poder acceder a un plano más complejode
significación,
osea,
el sema(Eco
1972)
o enunciadoosentido.Desde
aquívolveremosaRicoeur
(1975)
para otorgarle el sentidode
símbolo,
antesmencionado,
ala imagen fotográ
fica. La
preguntaes, ahora,
¿cómo accedemos al sentidode
estesímbolo?Responder
a esto
será, espero,
la
aclaraciónde
aquellodifuso de la fotografía.
Si hablamos
de
la
condición simbólicade
la fotografía (en
elsentidodado
porRicoeur
alsímbolo)
las
posibilidadesde
significación se expanden ampliamente.Cada
observador podráleer la imagen
según supropia experiencia.Esta
lectura
seráel acto
hermenéutico. Todo interpretar
escomprender,
nosdice
Gadamer
enVerdad
y
método(1997). Esta
interpretación,
quedeviene
comprender,
deberá
ajustarse alas
posibilidades que el objeto
de
interpretación
le
otorga,
esdecir,
no sepodráinter
pretarsinoaquello
que,
en estecaso,
la fotografía
permite.Una
vezdemostrada
la
imposibilidad
de la fotografía de
sermediadorade
una realidad a
otra,
las
posibilidadesinterpretativas
se abren segúnla
competenciade
quieninterpreta;
la
mediación serádesde
elmundo significativo propuesto porla imagen
fotográfica,
hacia
el mundode
quiencomprende.En
resumenla fotografía
será untipo
de
signoespecial quellamaremos
símbolo
(Ricoeur
1975)
y
que nos remitea unaficción,
estaficción (imagen
fotográfica)
toma
forma
a partirde
las
particularidadestécnicas, la
que sematerializa enla
gamade
grises quevandel blanco
alnegro,
y
remite a un mundo creado por elfotógrafo.
Al
hacernos
la
pregunta porla fotografía
nosencontramos con categoríastem
porales
y
espaciales quedeterminaron
la
rutade
reflexión.El
tiempo
y
el espaciodeterminarán la
especificidadde la fotografía frente
aotras manerasde
creaciónde
imágenes,
enestecaso,
técnicas.
El
contenidocomunicablede la fotografía
nos condujo
ala
justificación
de
la
condiciónde
"lenguaje"
de ésta.
Inevitablemente
dirigi
mos
la
atenciónhacia la
semiología para encontrarlas
equivalencias entrela lingüís
tica
y
la
imagen;
estareflexiónha
sidofértil (antes
quenosotros)
hasta
elpuntode
encontrar
innecesaria
la
condiciónde
la doble
articulación(fonemas
y
monemas)
paraconsiderar
la fotografía
comolenguaje3.
3 Para
profundizarsobre elproblemade
la
doble
articulacióndel lenguaje llevado
ala
imagen,
consultar "Semiología
de
los
mensajesvisuales"
en
Eco,
Umberto.Análisisde las
Imágenes.Buenos
Aires: Tiem
AISTHESIS
N"34,
2001
ESTUDIOS
Al
encontrarnos con eltexto
Sobre
ellenguaje
en generaly
sobre ellen
guaje
de los
hombres de
Walter
Benjamín,
el campo se expande a márgenesmuy
amplios que excedenlos
límites de
estetrabajo,
pero no por ellodejare
mos
de
hacer
mención ala
apertura reflexiva a que nos obliga.Como
dice
Elizabeth
Collingwood-Selby,
comentando estetexto,
la
primera
impresión
al comenzarla lectura
esde desconcierto. Benjamín
nos arrojasin contemplación al
ámbito
metafísico.Todo
objeto o sujeto natural eslengua
en
tanto
es espiritual.Habiendo
contenido espiritualéste
es comunicableineluctablemente. De
un salto el autor nos sitúa en un espacio especial.Ya
no seránlenguaje
sólo aquellosdispositivos
abstractos cuyafunción
es vehicularcontenidos a
otros,
sinoquetodo
eslenguaje
entanto
esespíritu.La
pregunta es¿aqué se refiere
Benjamín
con espíritu?Benjamín
nosdice: "Un
ser que estuviese enteramentesinrelaciones con
la
lengua
esunaidea;
pero estaidea
no puederesultar
fecunda
ni siquieraen elámbito
de las ideas
quedefinen,
en su contorno,
la de
Dios"
(Collingwood
1997).
Todo
aquello quesesitúe en nuestrotiempo
y
espacio,
podríamosdecir
que compartieranuestras mismascoordenadas,
co munica entanto
su estar es vinculante:la
cosase me muestray
este mostrar escomunicar,
porlo
tanto,
eslengua. La
comunicaciónde las
cosas serápresencial,
estando comunican su ser.
Benjamín
dirá
que esta comunicación esimperfecta
porque sólo esperfecta
la
lengua
cuando nombray
sólo elhombre
nombra:"La
creación
de
Dios
se completacuandolas
cosasrecibensu nombredel
hombre..."(Collingwood 144 ). Las
cosas nonombran,
porlo
tanto
sonimperfectas.
Aun
que
las
cosasseanimperfectas
ensucomunicación, comunican;
y
lo
que comunican es su espíritu.
Habrá
unaidentificación
entre el espírituy
la lengua. Esta
afirmación
tendrá
alcancestan
extraordinarios quele
permite aBenjamín
vin cularla filosofía
conla
religión entanto
compartirán una característicafunda
mental,
la
revelación.La lengua
y
elespíriturevelan alser,
olo
muestran como comunicable.La
naturalezalingüística
de las
cosas,
a partirde
lo
expuesto porBenjamín,
nosplanteala
condiciónmetafísicade la
comunicacióny
queesta comunicación no sólo es entrelos hombres. No
ahondaremos enBenjamín
puesto que no es el objetivo
de
estetrabajo,
pero resultainevitable
el vínculo,
entanto
lenguaje,
conla fotografía. En
relaciónaestounaúltima
reflexión.La fotografía
será unmedio no natural(es decir
creado por elhombre)
que comunica contenidos.A
partirde lo
dicho
porBenjamín la fotografía
en su presencia nos revela su condiciónde
fotografía,
así comola
particularidadde la lengua del
hombre
esnombrar,
la
condición particularde la fotografía
será el mostrar aquello que registró con
las
especificidadestratadas
anteriormente,
quehacen
quela
fotografía
se comunique a ella mismay
en un segundo nivel a un contenido simbólico que se escapade
los
márgenesde
la
propiafotografía.
AISTHESIS
N°34,
2001
ESTUDIOS
BIBLIOGRAFÍA
Collingwood-Selby,
Elizabeth. La
lengua del
exilio,
la invención
y
la herencia. Santiago:
Arcis-Lom,
1997.
Dubois,
Philippe. El
actofotográfico. Barcelona:
Paidós,
1994.
Eco,
Umberto.
"Semiología de los
mensajesvisuales"
en
Análisis
de las imágenes de
Christian Metz
(Et. Al). Buenos Aires: Tiempo
contemporáneo,
1972.
.Signo.
