UNIVERSITAT DE VALÈNCIA
INSTITUT UNIVERSITARI D’ESTUDIS DE LA DONA
PROGRAMA DE DOCTORADO: GÉNERO, SUBJETIVIDAD CONOCIMIENTO Y CULTURA
FACULTAT DE CIÈNCIES SOCIALS
IDENTIDAD Y GÉNERO:
APROXIMACIÓN AL DISCURSO FEMINISTA
EN MARRUECOS
TESIS DOCTORAL
Presentada por:
RAJAE EL KHAMSI
Dirigida por:
DRA. INMACULADA SERRA YOLDI
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGÍA Y ANTROPOLOGÍA SOCIAL INSTITUT UNIVERSITARI D’ESTUDIS DE LA DONA
UNIVERSIDAD DE VALENCIA
AGRADECIMIENTOS
A todas aquellas personas, que entrevisté o que encontré por mi camino de búsqueda de información y me tendieron una mano y me dedicaron parte de su tiempo, a todas estas personas que encontré pasando por Tetuán, Chauen, Fez, Kenitra, Rabat, Casablanca, Marrakech, Essaouira les digo GRACIAS.
A todas aquellas entidades que me facilitaron el apoyo material con becas para seguir estudiando, tales como el Institut d’Estudis de la Dona, la Agencia Española de Cooperación Internacional y de Desarrollo (AECID), Bancaja, Arab Women Organization, les digo GRACIAS.
Y mi profundo agradecimiento y reconocimiento también a mis amigas y amigos por su apoyo incondicional, especialmente a Héctor y Ferran. No menciono más nombres porque la lista puede ser muy larga y no quiero olvidar a nadie.
Especial agradecimiento a mi familia por su paciencia y su apoyo sin límites.
No olvidaría agradecer a la persona que me dirigió esta tesis, por su paciencia, su apoyo en los momentos difíciles, sus consejos valiosos y sus enseñanzas, la profesora
A mi Madre y a mi Padre, por todo lo que me han dado y
INDICE GENERAL
INDICE DE CUADROS, GRÁFICOS Y TABLAS 13
GLOSARIO 15
ABREVIATURAS 21
INTRODUCCIÓN 25
PRIMERA PARTE: PLANTEAMIENTOS TEÓRICOS 37
CAPÍTULO I. IDENTIDAD Y ACCIÓN COLECTIVA 39
1.1 Identidad: concepto y categoría de análisis 39 1.2 Identidades individuales e identidades colectivas 44 1.3 Movimientos sociales, acción colectiva e identidad 54
1.3.1 Emergencia de nuevas formas de acción colectiva 55 1.3.2 Características de las nuevas formas de acción colectiva 60 1.3.3 Hacia una definición de la acción colectiva 64
CAPÍTULO II. IDENTIDAD, GÉNERO Y FEMINISMO 69
2.1 Género: concepto y categoría de análisis 69
2.2 Crisis del patriarcado y deconstrucción de los géneros 75 2.3 Feminismo e identidad: redefinición del sujeto y reconstrucción
de la identidad 83
2.4 Identidad nacional y género 94
2.4.1 Estado, nación y sobrecarga de identidad 95 2.4.2 Reconstrucción de la identidad y la frontera entre lo endógeno
CAPÍTULO III. LAS MUJERES EN MARRUECOS:
ANTECEDENTES HISTÓRICOS DE LA SOBRECARGA DE IDENTIDAD 109
3.1 De la colonización al nacionalismo 110
3.1.1 Antes del Protectorado 111
3.1.2 Durante la colonización 114
3.1.3 La descolonización 116
3.1.4 El discurso de los nacionalistas 117
3.1.5 La lógica patriarcal tras la Independencia 122
3.2 Islam e islamismos 124
3.2.1 Los movimientos islamistas: definición y génesis 124 3.2.2 Islamismo, Islam, identidad y género 132
CAPÍTULO IV. MOVIMIENTOS DE MUJERES Y FEMINISMO:
EVOLUCIÓN HISTÓRICA DEL FEMINISMO EN MARRUECOS 141
4.1 Aproximación a los movimientos de mujeres en el ‘mundo musulmán’ 141 4.1.1 Movimientos de mujeres en países musulmanes, religión e identidad 142 4.1.2 La controversia del feminismo islámico 148 4.1.3 Un caso de red de movilización: Mujeres Viviendo Bajo Leyes
Musulmanas (WLUML) 156
4.2 Movimiento feminista en Marruecos 159
4.2.1 Génesis y evolución del movimiento feminista en Marruecos 161 a- Antes y durante la lucha por la Independencia 161
b- La post-Independencia 163
c- Mediados de los años setenta 165
d- A partir de los años ochenta 167
e- La década de los noventa 171
f- De finales de los noventa a la actualidad 175 4.2.2 Movimiento feminista marroquí: ¿contestación femenina
o contestación feminista? 178
SEGUNDA PARTE: CONTEXTO, JURÍDICO-LEGAL, POLÍTICO
Y SOCIO-ECONÓMICO DE LAS MUJERES EN MARRUECOS 191 CAPÍTULO V. CONTEXTO JURÍDICO-LEGAL DE LAS MUJERES EN
MARRUECOS 197
5.1 Marruecos y sus obligaciones frente a los Convenios Internacionales 197 5.2 Principio de igualdad y discriminación de la mujer en el derecho interno
marroquí 202
5.2.1 Del Código de Estatuto Personal de 1958 al de 1993 207 5.2.2 Del Plan Nacional de Acción para la Integración de la Mujer en
el Desarrollo al nuevo Código de la Familia 212 5.2.2.1 El Plan Nacional de Acción para la Integración de la Mujer
en el Desarrollo 212
5.2.2.2 El nuevo Código de la Familia 215
CAPÍTULO VI. PARTICIPACIÓN POLÍTICA DE LAS MUJERES
EN MARRUECOS 227
6.1 Los derechos políticos de la mujer marroquí 228 6.2 Género y participación política: de la desigualdad a la discriminación
positiva 230
6.3 Medidas y estrategias para una participación efectiva de las mujeres
en la política 238
CAPÍTULO VII. CONTEXTO SOCIO-ECONÓMICO DE LAS MUJERES
EN MARRUECOS 243
7.1 Las trayectorias de crecimiento en Marruecos 243 7.2 Las estrategias de desarrollo social en Marruecos 245
7.3 Las disparidades sociales en Marruecos 252
TERCERA PARTE: PLANTEAMIENTOS METODOLÓGICOS 265
CAPÍTULO VIII. METODOLOGÍA 267
8.1 La perspectiva cualitativa 267
8.2 Diseño de la investigación 272
CUARTA PARTE: EL FEMINISMO EN MARRUECOS: MOVIMIENTO, DISCURSO E IDENTIDAD.
UNA DÉCADA DE DEBATE SOBRE LAS MUJERES 291
CAPÍTULO IX. FEMINISMO COMO MOVIMIENTO SOCIAL 293
9.1 Génesis del movimiento feminista marroquí 293
9.2 Acciones del movimiento feminista marroquí:
diferentes ámbitos de intervención, diferentes acciones de reivindicación 301
9.2.1 Acción de investigación 302
9.2.2 Acción de reivindicación social 305
9.2.3 Acción de reivindicación política 308 9.2.4 Acción de reivindicación jurídica 309 9.3 Características del movimiento feminista marroquí 317
9.4 Logros del movimiento feminista marroquí 321
9.5 Límites del movimiento feminista marroquí 326
9.6 Conclusiones parciales 333
CAPÍTULO X. MUJERES, POLÍTICA Y ACCESO A LOS PUESTOS DE
DECISIÓN: DE LA DISCRIMINACIÓN A LA DISCRIMINACIÓN POSITIVA 341 10.1 Necesidad de la acción política: lo feminista vs. lo político 341 10.2 Acceso a los puestos de decisión y escena política 342 10.3 Mecanismos para mejorar la presencia femenina en la escena política 347
10.4 Lo partidista vs. lo feminista 354
10.5 Conclusiones parciales 358
CAPÍTULO XI. FEMINISMO, REFERENCIAS TEÓRICO-IDEOLÓGICAS
Y DISCURSOS CRUZADOS 363
11.1 De la referencia socialista a la feminización del iytihad 363
11.2 El discurso feminista frente al discurso islamista y conservador 370 11.2.1 Feministas e islamistas: visión cruzada 370 11.2.2 Discurso feminista vs. islamista sobre la religión 375 11.2.3 Discurso feminista vs. islamista sobre la Mudauana 379 11.2.4 Discurso feminista vs. islamista sobre la mujer y la cuestión femenina 387 11.3 El discurso feminista frente al discurso oficial interno 391 11.4 El discurso feminista marroquí frente a otros feminismos 398
11.5 Conclusiones parciales 403
CAPÍTULO XII. FEMINISMO MARROQUÍ Y DISCURSOS SOBRE LA IDENTIDAD: DE LA DECONSTRUCCIÓN A LA RECONSTRUCCIÓN
DE LA IDENTIDAD 409
12.1 Cuestionamiento de la identidad y debate de la especificidad 409 12.2 Identidad y roles de género en Marruecos y mecanismos de su construcción 419 12.3 Deconstrucción de la identidad de género y resignificación de la
identidad femenina 426
12.4 Conclusiones parciales 433
CAPÍTULO XIII. GÉNERO, FEMINISMO E IDENTIDAD:
VISIONES DESDE ‘FUERA’ 437
13.1 Acerca de la cuestión femenina y los roles de género 437
13.2 Acerca de la Mudauana 449
13.3 Acerca del cambio y sus actores 456
13.4 Conclusiones parciales 461
CONCLUSIONES GENERALES 465
BIBLIOGRAFÍA 481
INDICE DE CUADROS, GRÁFICOS Y TABLAS PÁGS.
CUADROS
Cuadro V.1: Las enmiendas de la Mudauana introducidas en 1993 211 Cuadro VI.1: Artículos de la Constitución marroquí de 1996 228 Cuadro VI.2: Participación de la mujer marroquí en el Gobierno (1997-2012) 232 Cuadro VIII.1: Perspectivas, metodología y métodos seguidos en la tesis 272 Cuadro VIII.2: Esquema metodológico de la tesis 274
Cuadro VIII.3: Conceptos teóricos claves 275
Cuadro VIII.4: Planteamientos teóricos desde un enfoque histórico 276 Cuadro VIII.5: Contexto jurídico-legal, político y socioeconómico de las mujeres en Marruecos
276 Cuadro VIII.6 Análisis del discurso de los agentes sociales. El movimiento
feminista marroquí: una década de debate 276
Cuadro VIII.7 Trabajo de campo. Entrevistas 288
Cuadro VIII.8 Trabajo de campo. Grupos de discusión 290 GRÁFICOS
Gráfico V.1: Marco metodológico del Plan de Acción Nacional para la Integración de la mujer en el Desarrollo
213
TABLAS
Tabla VI.1: Los elegidos según sexo en las elecciones legislativas (1993-2011)
236 Tabla VI.2: Los elegidos según sexo en las elecciones comunales (1992-2009)
237 Tabla VII.1: Evolución entre 1990 y 2007 de la tasa de pobreza y de vulnerabilidad a nivel nacional y en los entornos urbano y rural 255 Tabla VII.2: Evolución entre 1990 y 2007 de las tasa de pobreza y de vulnerabilidad según el nivel escolar del jefe del hogar
255 Tabla VII.3: Tasa de alfabetización de la población de a partir de 15 años de edad (en%) según el sexo y el entorno de residencia 258 Tabla VII.4: Tasa de escolarización (en %) a diferentes edades por sexo y entorno de residencia
259 Tabla VII.5: Evolución de la edad del primer matrimonio por sexo y entorno de residencia
261 Tabla VII.6: Evolución de la tasa de mortalidad materna por cien mil nacidos
GLOSARIO
Adul, adules Es el cargo que ocupa un auxiliar del Ministerio de Justicia
marroquí que está legalmente habilitado para dar fe de la autenticidad y veracidad de algunas actas y documentos. En el caso de las actas de matrimonio actúan dos adules como fedatarios.
Akhawat Assafa Hermanas de la Pureza. Primera asociación femenina marroquí con
filiación política creada en 1946.
‘Alem Singular de ulema. Persona sabia y erudita en las leyes islámicas.
Preferimos utilizar el vocablo ulema para designar tanto el singular como el plural. Véase ulema.
Aleya Párrafos o versículos que conforman los capítulos o suras del
Corán.
Alfatiha, Fatiha La primera sura del Corán. Su recitación constituye una promesa de
matrimonio. En el caso del llamado Matrimonio de Alfatiha, se trata de un procedimiento de contraer matrimonio religioso simplemente mediante la lectura de la Fatiha.
Amir al-Muminin Comandante de los creyentes. Título que ostenta el rey de
Marruecos.
‘Awra Órganos genitales. En muchas ocasiones se refiere a las mujeres
como ‘awra.
Bai‘a Ritual de juramento de lealtad.
Caïd Delegado oficial de la administración central en un territorio
determinado.
Corán El libro sagrado del Islam.
Dahir Decreto marroquí.
Divorcio Riy‘í Divorcio revocable. Es decir con la posibilidad de reanudar la vida
conyugal con la esposa repudiada. Un matrimonio puede ser objeto de divorcio revocable en dos ocasiones según la escuela malekí y otras.
‘Erd Honor.
Faqih Jurista tradicional que puede ser también pensador e historiador,
obra en función de la Shari‘a (ley musulmana) y está capacitado
Fetua Opinión legal o juicio emitido por un faqih sobre una cuestión
determinada.
Fiqh Término que designa la jurisprudencia musulmana.
Fitna Fascinación, encanto, motín, alboroto.
Hadiz, hadices Básicamente son los dichos del profeta Mohammad. Hace
referencia también a los relatos de la vida del profeta, no sólo a sus palabras sino incluso a sus actos y sus reacciones ante situaciones varias. Los hadices constituyen la Sunna y se transmiten por tradición oral mediante una cadena de relatores. La validez y legitimidad del hadiz se valora por su cadena de transmisores que atestiguan la veracidad del relato.
Haram Lo prohibido, lo ilícito y lo impuro en oposición a halal, lo
permitido, lícito y puro.
Hu Él, hace referencia a Dios.
Huwiya Identidad.
Ila al-amam Denominación de un movimiento de izquierda radical en
Marruecos de los años 80.
Imam Es una autoridad religiosa islámica. En la mezquita, el imam es el
responsable de los oficios religiosos (las oraciones y la Oratoria que se pronuncia los viernes).
Istiqlal Independencia
Iyma‘ Unanimidad, consenso.
Iytihad, iytihadat Esfuerzo de interpretación de los textos y contenidos religiosos del
Islam para su aplicación.
Jul‘ Es un tipo de repudiación consensual retribuida. Hace referencia a
una modalidad de divorcio a cambio de compensación material entregada por la mujer al esposo para conseguir el divorcio. La compensación puede ser material o renuncia a los derechos de guardia y custodia de los hijos o a la pensión compensatoria.
Jul‘i Adjetivo de jul‘. Véase jul‘.
Kaid Astucia, malicia. Se utiliza para hacer referencia a la inteligencia
femenina en sentido negativo.
Lamalif Es una revista marroquí que ve la luz en 1966.
Majzen Forma histórica de gobierno del sultán y posteriormente del rey. Malekí Es una de las escuelas del Islam, hace referencia al jurisconsulto
Malik Ibn Anas (712-796). La escuela malekí tiene preponderancia en el Magreb, en Egipto y África occidental, entre otros.
Maqased Los propósitos.
Mudauana Código. Es la denominación en árabe del Código de Estatuto
personal y actualmente el Código de la Familia. Abarca todos los textos de ley que rigen la familia y la herencia.
Nahda Renacimiento.
Naw‘ iytima‘i Género social.
Naw‘ Género.
Nikah Copulación. Se utilizaba para designar el matrimonio. Nisuaniya Feminismo en sentido despectivo.
‘Orf La costumbre establecida.
Qa‘idiyin Denominación de un movimiento de izquierda radical en
Marruecos de los años 80.
Qiwama Hace referencia al acto de los hombres de asumir la manutención
de la familia. Generalmente se confunde con la supremacía y la superioridad de los hombres sobre las mujeres.
Qiyas Analogía. Procedimiento de deducción o razonamiento por
analogía.
Rabi‘a Almusauat
Primavera de la Igualdad. Es una red formada por varias asociaciones femeninas en 2001 para coordinar la acción y el lobby en relación con las reivindicaciones de la reforma de la Mudauana.
Salafismo, salafia
Término derivado de as-Salaf as-Salih y significa seguir las enseñanzas de los píos predecesores y actuar de forma correcta en función de lo que predicaron.
Salafista Adherente al pensamiento de la salafia o del salafismo.
Shar‘ Véase Shari‘a.
Shari‘a La ley islámica que emana de las dos fuentes jurídicas del Islam (el
Corán y la Sunna) y que constituye el conjunto de prescripciones y normas que regulan las acciones de los musulmanes y las sanciones
ante su incumplimiento.
Shiqaq Significa discordia. Hace referencia a un tipo de divorcio por
desavenencia, es decir un procedimiento que permite a la mujer solicitar el divorcio por las continuas disputas.
Siba Anarquía. Se refería a las revoluciones de los poderes locales
contra el poder central del sultán.
Sunita Partidario de la Sunna. Los musulmanes se dividen básicamente
entre sunitas y shiítas siendo mayoritarios los primeros.
Sunna Tradición, costumbre, precepto. Es un término que remite a la
tradición vivida y enseñada por el Profeta Muhammad. Constituye una de las fuentes jurídicas de la religión musulmana.
Sura Capítulo o unidad de las 114 que componen el Corán. Cada una
lleva un nombre que destaca su contenido temático principal.
Tariqa La vía, camino. Se utiliza para designar cofradías o hermandades. Ulema Persona erudita y sabia especializada en el estudio del Corán y la
Sunna. Constituye una autoridad en la interpretación de la religión islámica.
Umma Hace referencia a la nación, el pueblo o la comunidad de los
musulmanes más allá de los límites geográficos o temporales.
’Usuliun Seguidores de los ’Usul, es decir de los fundamentos, las raíces y
los principios, que pueden ser de la religión, del hadith o del fiqh.
Wali Tutor o representante legal. El wali es la persona que bajo ciertas
condiciones legales, desempeña la función de tutor para custodiar a menores o huérfanos, o de representante legal de la mujer para contraer matrimonio (puede ser el padre o el hermano o en su caso el hijo o un varón de la familia).
Watan Nación.
Wilaya Tutela, tutoría o representación legal. En caso de matrimonio se
trata de tutela matrimonial (Véase wali). Tiene otras significaciones, a saber, Wilaya (en caso de un territorio) significa demarcación territorial y en relación con el parlamento hablamos de wilaya tachri‘iya y hace referencia a un mandato legislativo. Yahiliya Hace referencia a los tiempos preislámicos y de ignorancia.
Yins Sexo.
Yinsaniya Derivado del vocablo yins que significa sexo. Yunusa Derivado del vocablo yins que significa sexo.
Zauia Centro religioso donde se localiza una cofradía o hermandad
ABREVIATURAS Y SIGLAS
ADFM Association Démocratique des Femmes du Maroc / Asociación Democrática de las Mujeres de Marruecos.
ADS Agence de Développement Social / Agencia de Desarrollo Social. AMDF Association Marocaine des Droits des Femmes / Asociación
Marroquí de los Derechos de las Mujeres.
AMDH Association Marocaine des Droits de l’Homme / Asociación Marroquí de los Derechos Humanos.
AMFP Association Marocaine des Femmes Progressistes / Asociación Marroquí de las Mujeres Progresistas.
AMPF Association Marocaine de Planification Familiale/ Asociación Marroquí de Planificación Familiar
AMPFR Association Marocaine pour la Promotion de la Femme Rurale / Asociación Marroquí para la Promoción de la Mujer Rural.
ANAPEC Agence Nacionale de Promotion de l’Emploi et des Compétences / Agencia Nacional de Promoción del Empleo y de las Competencias.
ANPME Agence Nationale pour la Promotion de la Petite et Moyenne Entreprise / Agencia Nacional para la Promoción de la Pequeña y Mediana Empresa.
BAJ El Programa de las Prioridades Sociales.
CDT Confédération Démocratique du Travail / Confederación Democrático del Trabajo.
CEDAW The Convention on the Elimination of all Forms of Discrimination against Women / Convención para la Lucha contra todas las Formas de Discriminación contra la Mujer. Committee on the Elimination of Discrimination against Women / Comité para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer
CERED Centre d’Etudes et de Recherches démographiques/ Centro de Estudios y de Investigaciones Demográficas.
CERF Centre d’Etudes et de Recherches sur la Femme / Centro de Estudios y de Investigación sobre la Mujer.
Mudauana.
CIOFEM Centre d’Information et d’Observation des Femmes Marocaines / Centro de Información y de Observación de las Mujeres Marroquíes.
CLEF Centre pour le Leadership Féminin / El Centro para el Liderazgo Femenino.
CNFP Comission Nationale de la Femme Populaire / Comisión Nacional de la Mujer Popular.
CSP Code de Statut Personnel / Código de Estatuto Personal o Mudauana.
EEUU Estados Unidos de América.
ENCDM Enquête Nationale sur la Consommation et les Dépenses des Ménages / Encuesta Nacional sobre Consumo y Gastos de los Hogares.
ENDPR Enquête Nationale Démographique à Passages Répétés / Encuesta Nacional Demográfica.
ENNVM Enquête Nacionale sur les Niveaux de Vie des Ménages / Encuesta Nacional sobre los Niveles de Vida de los Hogares. ENPS II Enquête Nationale sur la Population et la Santé II/ La Segunda
Encuesta sobre la Población y la Salud.
EPPS Enquête de Panel sur la Population et la Santé/ Encuesta de Panel sobre la Población y la Salud.
EPSF Enquête sur la Population et la Santé Familiale / Encuesta sobre la Población y la Salud Familiar.
EPT Educación Para Todos. La conferencia mundial sobre la educación para todos (EPT) fue organizada en Jomtien (Tailandia) en 1990, desde entonces se van emitiendo informes de seguimiento de la EPT en el mundo.
GRAG Groupe de Recherche sur le Genre / Grupo de Investigación sobre el Género.
GREGaM Groupe de Recherche et d’Études sur le Genre au Maroc / Grupo de Investigación y de Estudios sobre el Género en Marruecos. GUEF Groupe Universitaire d’Études Féminines / Grupo Universitario
de Estudios Femeninos.
HCP Haut Commissariat au Plan du Maroc / Alto Comisionado para la Planificación.
IDH Índice de Desarrollo Humano.
INDH Initiative Nationale pour le Développement Humain/ Iniciativa Nacional para el Desarrollo Humano.
LDDF La Ligue Démocratique des Droits des Femmes / La Liga Democrática de los Derechos de las Mujeres.
OADP Organisation de l’Action Démocratique et Populaire / Organización de la Acción Democrática y Popular.
ODM Objetivos de Desarrollo para el Milenio.
OFC Organisation de la Femme Constitutionnelle/ Organización de la Mujer Constitucional.
OFI Organisation de la Femme Istiqlalienne / Organización de la Mujer Istiqlalí (del partido Istiqlal).
OMDH Organisation Marocaine des Droits de l’Homme / Organización Marroquí de los Derechos Humanos.
ONFD Organisation Nationale de la Femme Démocrate / Organización Nacional de la Mujer demócrata.
PANIFD Plan d’Action Nacional pour l’intégration de la Femme au Développement/ Plan de Acción Nacional para la Integración de la Mujer en el Desarrollo.
PAPCHILD La Encuesta Nacional sobre la Salud de la Mujer y del Niño.
PAS Programme d'Ajustement Structurel / Programa de Ajuste Estructural.
PDI Parti Démocratique et de l’Indépendance / Partido Democrático y de la Independencia. Se le suele llamar también por su nombre en árabe Partido de Ashoura wa al Istiqlal.
PI Parti de l’Istiqlal / Partido de la Independencia. PIB Producto interior bruto.
PNUD Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo.
PPS Parti du Progrès et du Socialisme / Partido del Progreso y del Socialismo.
RDH Rapport de Développment Humain / Informe de Desarrollo Humano. Con esta abreviatura hacemos referencia a los informes de desarrollo humano nacionales elaborados con el apoyo del PNUD en Marruecos.
RDH50 Rapport de Développement Humain & Perspectives 2025. Informe de 50 años de Desarrollo Humano & Perspectivas 2025, publicado en 2006, incluye informe general, informes temáticos e informes transversales. Existe un informe resumen en castellano (RDH50-Síntesis)
RGPH Recensement Général de la Population et de l'Habitat / Censo General de Población y Vivienda.
RNI Rassemblement National des Indépendants / Agrupación Nacional de los Independientes.
SAS Abreviatura de Salla llahu ‘alaihi wa sallam que significa: que la paz y las bendiciones de Alá caigan sobre él. Es una expresión de bendiciones que los musulmanes suelen usar cuando mencionan el nombre del profeta Muhammad.
SF Solidarité Féminine / Solidaridad Femenina.
UAF Union de l’Action Féminine / Unión de la Acción Femenina. UMT Union Marocaine du Travail / Unión Marroquí del Trabajo.
UNEM Union Nationale des Étudiants du Maroc / Unión Nacional de los Estudiantes de Marruecos.
UNFM Union Nationale des Femmes Marocaines / Unión Nacional de las Mujeres Marroquíes.
UPFM Union Progressiste des Femmes Marocaines / Unión Progresista de las Mujeres Marroquíes.
USFP Union Socialiste des Forces Populaires / Unión Socialista de las Fuerzas Populares.
WLUML Women Living Under Muslim Laws. Mujeres Viviendo Bajo Leyes Musulmanas.
Sin duda, el trabajo de fin de carrera en el año académico 1998-1999, para conseguir el título de licenciada, para mí no sólo fue una iniciación a la investigación, sino también una iniciación a los estudios de género. A propuesta de una profesora, el tema de estudio fue el análisis desde la perspectiva de género de Madres e hijas1, una
antología de relatos de varias escritoras españolas, compilada y editada por Laura Freixas2. La perspectiva de género en estas fechas en Marruecos brillaba por su ausencia incluso en las universidades3. Una oportuna y breve estancia en Madrid durante el verano de 1998 fue aprovechada para entrevistar a la editora del libro y para hacer una primera búsqueda bibliográfica en la biblioteca del Instituto de la Mujer de Madrid. Esto me dio la posibilidad de descubrir la profusa obra en castellano sobre estudios de la mujer y de género, especialmente la valiosa colección Feminismos de la editorial Cátedra, entre otros. También me permitió constatar que dentro del área de estudios sobre la mujer no había entonces tantos estudios en castellano específicamente sobre las mujeres árabes y musulmanas desde la perspectiva de género. Lo cual me llevó a interesarme por los temas de género, feminismos, estudios de la mujer y mundo árabe.
Mi aproximación para conocer de cerca la acción femenina y feminista en Marruecos fue posible gracias a mi colaboración, aunque por muy poco tiempo, como voluntaria en la asociación Le Féminin Pluriel4, en el año 1999-2000. La observación de la acción de los miembros de la por entonces reciente y siempre activa asociación, me permitió acercarme a muchos temas de actualidad relacionados con la acción feminista en Marruecos, sobre todo gracias a los debates planteados en el Congreso Internacional sobre la mujer en el siglo XX5 organizado por el Centro en diciembre de 1999. Era un momento histórico en Marruecos, en el cual estaba abierto un polémico debate sobre el
1 Freixas, Laura (ed.) (1996):
Madres e hijas. Barcelona. Anagrama.
2 Laura Freixas (Barcelona, 1958) es escritora, traductora, editora, antóloga, columnista y crítica literaria. Preside la asociación Clásicas y Modernas (asociación para la igualdad de género en la cultura) e indaga sobre la situación actual de las escritoras en España y el tratamiento que la crítica literaria y los medios de comunicación dan a sus obras.
3 Ya no es el caso ahora; en 13 años han cambiado mucho las cosas. La perspectiva de género, a día de hoy, está incluso adoptada en las políticas públicas y en varias instituciones. Las asociaciones de mujeres y de desarrollo la utilizan como perspectiva de análisis, para sus discursos y sus acciones. Además, actualmente, existen diferentes grupos de investigación sobre el género en varias universidades.
4 Le Féminin Pluriel, es una asociación femenina sin ánimo de lucro creada en 1999 y presidida por su fundadora la Sra. Hayat Dinia. Tiene como estructura de apoyo El Centro Cultural Femenino (Le Centre Culturel Féminin). Organiza varias actividades de carácter cultural sobre la mujer, tales como el festival de escrituras femeninas que se celebra cada dos años, congresos sobre mujeres y política, etc. Su sede está en la capital marroquí, Rabat. El nombre de la asociación en árabe no sólo evoca lo femenino plural sino también, en un juego de palabras, significa ‘colectivo de lo femenino’.
5 Véase las actas del Congreso: Féminin Pluriel (2000):
Un siècle de Femmes. Actes du Colloque International, 1-2-3, Décembre 1999, Rabat: Féminin Pluriel, Coordination Fatiha Benlabbah (Bilingüe
Plan de Acción Nacional para la Integración de la Mujer en el Desarrollo6 (PANIFD, 1999). Una efervescente polémica que cristalizó en la marcha mundial contra la pobreza el 12 de marzo de 2000, que tuvo lugar en Rabat y la contramarcha celebrada paralelamente en Casablanca, y que mostraron cómo el debate sobre la cuestión femenina dividió a los marroquíes aparentemente entre ‘modernistas’ y defensores del Plan por un lado y ‘conservadores’ y opositores por otro7. Un tema que abordé en el trabajo de investigación del doctorado.
Fue a continuación en Valencia donde encontré el contexto de formación teórica y académica necesario para desarrollar mi investigación. Primero, en el marco del Programa Mujer y Desarrollo8, que fue una ocasión de encuentro entre mujeres de varias orillas, de conocimiento mutuo y de intercambio y, luego, en el marco del doctorado, ambos en el seno del Instituto Universitario de Estudios de la Mujer de la Universidad de Valencia, caracterizado por su pluridisciplinariedad.
Las becas de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (del Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación de España) y la de Codesarrollo de la Fundación Bancaja han proporcionado las condiciones idóneas para superar la primera fase del doctorado y desarrollar el proyecto de la tesis. Ambas se insertan en el marco de la cooperación al desarrollo y del apoyo cultural para la formación académica de estudiantes procedentes de países en vía de desarrollo. A su vez, la Beca en Ciencias Sociales concedida al proyecto de tesis doctoral por la Arab Women Organization9 (Organización de la Mujer Árabe) se inserta en la política de la organización de
6 De aquí en adelante nos referiremos al Plan de Acción Nacional para la Integración de la Mujer en el Desarrollo como PANIFD que corresponde a sus siglas en francés Plan d’Action Nationale d’Intégration de la Femme au développement, que es la sigla usada habitualmente en Marruecos.
En esta tesis se hará referencia al siguiente resumen en árabe del proyecto: Marruecos, Ministerio de Desarrollo Social, Solidaridad, Empleo y Formación Profesional, Secretaría de Estado encargada de la Protección Social, de la Familia y de la Infancia (1999): Proyecto de Plan Nacional de Acción para la Integración de la Mujer en el Desarrollo (PANIFD), Resumen, Secretaría de Estado Encargada de la
Protección Social, la Familia y la Infancia, 52 p.
7 Como veremos más tarde en el análisis, el debate no era claramente tan dual entre modernistas y conservadores, era más bien entre defensores y opositores al Plan, porque entre las filas de los llamados modernistas había algunos que no lo defendieron.
8 Este Programa, coordinado por el Institut Universitari d’Estudis de La Dona y financiado por el Patronat Sud-Nord, depende del Vicerrectorado de Política Científica y Colaboración Internacional de la Universidad de Valencia y existe desde 1995. Para más información, véase Domingo Pérez, Concha (Coord.) (2005): Mujer y Desarrollo, Valencia: Institut Universitari d’Estudis de la Dona, Universitat de
València, Col·lecció Quaderns Feministes, nº 5, que se publicó en el décimo aniversario de dicho programa.
9 Arab Women Organization (AWO) es una organización especializada creada en 2003; forma parte de la Liga de Estados Árabes, y está formada por los países miembros de ésta última. Tiene su sede en el Cairo (Egipto).
fomentar el uso de la perspectiva de género en la investigación en ciencias sociales e incitar a investigar sobre temas relacionados con la mujer en los países árabes.
A continuación, el proyecto de la tesis, titulado identidad y género: aproximación al discurso feminista en Marruecos ha ido cristalizando gracias a un largo proceso de
reflexión y de interpelación.
Muchas de las preguntas que me planteaban personas de varias disciplinas y niveles académicos desde el desconocimiento o la curiosidad me impulsaron hacia este camino de investigación. Preguntas y comentarios que denotaban cierta ignorancia de las situaciones varias que viven las mujeres árabes, y especialmente las marroquíes, y sobre todo, desconocimiento del progreso que ha experimentado la mujer y el movimiento marroquí de lucha por los derechos de las mujeres. Las preguntas aumentaban a raíz de acontecimientos tales como los atentados del 11S de Nueva York o los del 11M de Madrid, los debates sobre el tema de la emigración, las crisis diplomáticas entre Marruecos y España como la crisis del islote Perejil, etc. Las temáticas que destacaban eran sobre todo el Islam, las mujeres musulmanas, los países árabes y los procesos de cambio que viven entre la tradición y la modernidad, etc. Las diferentes y largas conversaciones mantenidas con personas tanto españolas como de otras nacionalidades destaparon varios prejuicios acerca de las diversas realidades de las mujeres árabes y marroquíes y desconocimiento e infravaloración de los movimientos sociales que existen en estos países, o su consideración como una imitación de los movimientos occidentales. El denominador común en la mayoría de las opiniones era la continua acusación de la religión como causa de la discriminación de las mujeres musulmanas y la constante comparación del Marruecos actual con la España de hace cuatro décadas.
A menudo se piensa que estamos recorriendo un camino parecido al recorrido por España por la relación que existe entre Estado y religión, la condición de las mujeres, la situación económica, las llamadas a la modernidad. etc. Pero se ha demostrado que no tenemos que seguir forzosamente el mismo camino. Se puede tener una modernidad propia, o como la llama Amorós (2005), ‘vetas de modernidad’. Podemos aprender de la experiencia de Occidente, o de España en particular, pero no necesariamente partiendo de una imitación ciega. Tampoco se debe rechazar rotundamente aprender de la experiencia de los países occidentales. Se trata de una invención de la modernidad. Podemos hacer, como dice Amorós, una apropiación y un repudio selectivos de lo que es “bueno” para nosotros tanto de la cultura y patrimonio propios como de lo ajeno.
La tesis doctoral ha devenido, pues, como un proceso de construcción de un discurso partiendo de la búsqueda de respuestas a todas aquellas preguntas que se planteaban durante una estancia en un país diferente. Es también un proceso de búsqueda y reconstrucción de la identidad, en interacción con el Otro e invención de sí mismo, porque la mirada continua del Otro te transmite que eres diferente y te interpela a definirte y redefinirte como Otro y como diferente. Como dice Benhabib:
“Ser y convertirse en un sí mismo es insertarse en las redes de interlocución; es saber cómo responder cuando se es interpelado y saber cómo interpelar a los demás. En términos estrictos, jamás nos insertamos realmente, sino que nos vemos arrojados en estas redes de interlocución en el sentido heideggeriano de “arrojamiento” como Geworfenheit: nacemos en redes de interlocución o redes narrativas, desde relatos familiares y de género hasta relatos lingüísticos y los grandes relatos de la identidad colectiva. Somos conscientes de quiénes somos aprendiendo a ser socios conversacionales en estos relatos. Aunque no escogemos estas redes en cuyas tramas nos vemos inicialmente atrapados, ni seleccionamos a aquellos con los que deseamos conversar, nuestra agencia consiste en la capacidad para tejer, a partir de aquellos relatos, nuestras historias individuales de vida.” (Benhabib, 2006: 45)
Emprender una tesis doctoral en España, desde fuera del territorio nacional marroquí, sobre un tema que afecta al país de origen le da a la tesis otra dimensión y condiciona, sin duda, su enfoque, sus objetivos y sus resultados. Lo cual permite enriquecer la experiencia investigadora y el análisis de la temática planteada.
Pero, una de las preguntas que se me planteaban era si es posible comunicarse con el “otro” o la “otra” y mantener un diálogo con otras culturas desde las áreas de los derechos de las mujeres y el feminismo sin que eso conllevara en sí una visión homogeneizadora o de jerarquización de poder. Esta pregunta me llevó a descubrir los nuevos debates surgidos dentro del feminismo y los nuevos retos a los que se enfrenta, tales como el multiculturalismo y el discurso postcolonial.
Sin duda, existen diferentes feminismos incluso en un mismo país. Como bien lo expresa Castells:
“En todos los casos, a través de la igualdad, la diferencia o la separación, lo que se niega es la identidad alienada de la mujer tal y como la definen los hombres y tal y como se conserva en la familia patriarcal. (…) Bajo la diversidad del feminismo, se encuentra una comunidad fundamental: el esfuerzo histórico, individual y colectivo, formal e informal, para redefinir la condición de la mujer en oposición directa al patriarcado…” (Castells, 1998: 201)
En esto coincide con Amorós en que la esencia del feminismo es la (re)definición de la identidad de la mujer. Éste es uno de los objetivos de la presente tesis; a saber: indagar los mecanismos que utiliza el movimiento feminista marroquí para redefinir la identidad de la mujer en oposición a la identidad discriminatoria arraigada por la cultura
patriarcal y perpetuada por las leyes discriminatorias, y a la vez usada por los conservadores e islamistas como bastión para la autodefensa y protección en esta era global. De hecho, partimos de las hipótesis siguientes: cada vez que las feministas marroquíes plantean reformas que afectan la identidad de género, y el ámbito privado, surge un gran debate y resistencia al cambio por parte de los islamistas y conservadores que utilizan la especificidad cultural y religiosa como pretexto para la protección de la identidad, y el movimiento feminista marroquí al deconstuir la identidad de género podría participar en la reconstrucción de una nueva identidad femenina y feminista.
En efecto, el objetivo de esta tesis es una aproximación al feminismo en Marruecos como discurso y movimiento, indagando en los mecanismos que usa para la deconstrucción de la identidad de género y la reconstrucción de una nueva identidad femenina y feminista.
Es un movimiento que forja un discurso basado en el principio de la igualdad entre los sexos, un discurso que se inspira en los derechos humanos universales y los principios de la modernidad por un lado y por otro sobre la Shari‘a10 islámica leída e
interpretada mediante la feminización del iytihad11. Un discurso que se construye, se
reconstruye y está en pleno proceso de cambio y resignificación, un discurso que debe ser estudiado en su contexto histórico, y en su relación con los demás discursos; a saber, el discurso oficial interno, el discurso oficial externo, el discurso feminista global, el discurso islamista, el discurso de los partidos políticos, etc.
En medio de esa amalgama de discursos, el feminismo marroquí, cuestiona los discursos discriminatorios que confinan a las mujeres a una situación inferior (leyes discriminatorias, Código de Estatuto Personal (CSP)12 entre otros,...etc.), critica el discurso de los partidos políticos que utilizan a las mujeres, y cuestiona el discurso de los conservadores y los islamistas. Asimismo, aboga por el respeto de los derechos humanos universales, y especialmente los derechos de las mujeres, interpelando al discurso oficial externo, al llamar al Estado a la ratificación de los convenios internacionales, y a los feminismos, con quien comparte el objetivo de la igualdad entre
10 La ley islámica que emana de las dos fuentes jurídicas del Islam (el Corán y la
Sunna) y que constituye
el conjunto de prescripciones y normas que regulan las acciones de los musulmanes y las sanciones ante su incumplimiento.
11 Esfuerzo de interpretación de los textos y contenidos religiosos del Islam para su aplicación.
12 Utilizaremos la sigla CSP a lo largo de esta tesis, en las ocasiones oportunas, para hacer referencia al Código de Estatuto Personal. Esta sigla corresponde a su nombre en francés Code de Statut Personnel. También se le llama comúnmente Mudauana.
los sexos y el reconocimiento de que la opresión de las mujeres es una realidad común en todo el mundo.
En cuanto a la identidad, nos centraremos sobre cómo el movimiento feminista deconstruye la identidad de género y cuestiona la identidad que defienden los islamistas y conservadores (considerándola una identidad homogénea, estable, ficticia...) y cómo trata de reconstruir una nueva identidad femenina.
Por reconstrucción de la identidad femenina, entendemos una resignificación de lo femenino, es decir, dar un sentido positivo a lo femenino, cuestionar los roles de género y construir una nueva identidad femenina de mujer independiente materialmente, que tiene acceso a la educación, a la formación, al empleo y a la acción política y ciudadana mediante la visibilización de la acción participativa de las mujeres diputadas, emprendedoras, militantes en asociaciones, etc. En este proceso de resignificación encontramos continuidades y rupturas; a veces se rompe con algunos tópicos y en otras ocasiones no se llega a cuestionar ciertas normas establecidas.
La mayoría de las investigaciones que hay disponibles relacionadas con el tema de esta tesis se centran más bien en cuestiones relativas a la condición femenina y a las acciones del movimiento feminista y no se dedican a estudiar el movimiento feminista en sí, a excepción de algunos, tales como la publicación de Collectif 95 Maghreb-Égalité (2003): Auto-portrait d'un mouvement. Femmes pour l'égalité au Maghreb,
publicado con el apoyo de Friedrich Ebert Stiftung. Cabe mencionar también La publicación de Zakya Daoud (1996): Féminisme et politique au Maghreb, Casablanca:
Editions Eddif L’Arganier.
Sin embargo podemos enumerar varios aspectos que resaltan la aportación y la particularidad de esta tesis, a saber;
En la tesis nos centramos en el estudio de dos grandes debates sobre la cuestión femenina que conoció Marruecos durante los años 1992 - 2004. Ambos constituyen dos momentos históricos para el movimiento de mujeres y marcan su trayectoria y la evolución de sus referencias, sus acciones y su identidad. El primer debate surgió en 1992 tras la campaña de firmas promovida por militantes de las asociaciones de mujeres y desembocó en 1993 en la reforma por primera vez del CSP, y a finales de los 90 estalló el otro debate a raíz de la polémica que surgió sobre el PANIFD y que condujo al anuncio de un nuevo Código de la Familia (CF)13 en 2004, fruto de una larga lucha por
13 En adelante haremos referencia al Código de la Familia con su sigla CF que corresponde a su denominación Code de la Famille. También se le denomina Mudauana.
los derechos de las mujeres. Consideramos que estaba presente con vehemencia el tema de la identidad en el centro de los debates sólo en estos dos momentos históricos. Actualmente y después de muchos años, prevemos que vuelve a surgir de nuevo este debate de tinte identitario a raíz de los acontecimientos que están sobreviniendo en los países árabes.
La tesis se desarrolla desde un punto de vista externo al movimiento feminista marroquí, a diferencia de la publicación de Collectif 95, en la que son las mismas feministas que elaboraron una investigación sobre el movimiento y la identidad feministas en el Magreb. Además, estudiamos el feminismo marroquí en tanto que movimiento, discurso e identidad y en su interacción con los demás movimientos, discursos e identidades (islamista, de género,...etc.). En el caso de la identidad, nos centramos tanto en el aspecto de la deconstrucción de la identidad de género y la reconstrucción de la nueva identidad femenina como en la construcción emergente de la identidad del movimiento.
En definitiva no sólo pretendemos estudiar el movimiento en sí, sino también el contexto donde se desenvuelve y se desarrolla en pleno debate con los demás actores, por eso, no nos hemos conformado con entrevistar sólo a las mujeres feministas. En esta tesis, lejos de pretender objetividad, intentamos permitir escuchar no sólo a las feministas sino también a otros actores del debate. Escuchamos a las feministas reflexionando sobre la acción feminista, y evaluándola, así como al sociólogo investigador del movimiento, al ulema y a las mujeres políticas e investigadoras entre otros.
La tesis plantea el tema del movimiento feminista, en su relación con el discurso y con la identidad, no sólo de las feministas sino también de los demás actores que participan en el debate, partidos políticos,....etc. e incluso los que no participan de forma directa en el debate, aunque están concernidas, las mujeres amas de casa, los/as estudiantes y los jóvenes conservadores. En definitiva, éstos últimos son grupos de la sociedad cuyas opiniones sobre el movimiento y visiones “desde fuera” del mismo nos permiten formar una visión global sobre el movimiento.
Las fechas en las que se han realizado las entrevistas y los grupos de discusión son relevantes porque corresponden a una etapa posterior a la aprobación del CF, en la cual se atenúa en cierto modo el debate. Las militantes del movimiento se sienten satisfechas por haber conseguido un gran objetivo, y éste es un buen momento para
reflexionar sobre las adquisiciones y las expectativas del futuro. También es decisivo para cuestionar el discurso de los opositores al movimiento. Éstos, al final, aceptan el nuevo logro sin recelo por ser propuesto por el rey y debatido por un consejo real formado por diversos miembros, a diferencia del PANIFD considerado polémico por ser un proyecto del gobierno.
En cuanto a la estructura de la presente tesis, en primer lugar, dedicamos una primera parte a los planteamientos teóricos de los conceptos básicos, seguidamente una parte para el contexto, jurídico-legal, político y socio-económico de las mujeres en Marruecos, posteriormente vienen los planteamientos metodológicos y finalmente la parte dedicada al análisis de las voces de los/as entrevistados/as y de los grupos de discusión. A continuación desglosamos esta estructura:
En primer lugar, dedicamos la primera parte compuesta de cuatro capítulos a los planteamientos teóricos. Empezamos con el planteamiento de varios conceptos básicos, tales como identidad, acción colectiva, género y feminismo, que nos serán útiles para analizar nuestro objeto de estudio: el movimiento de mujeres en Marruecos. En el primer capítulo nos interesa introducir el tema de la identidad como herramienta de análisis y concepto clave y útil, teórica y empíricamente, para describir y entender el movimiento, en su acción, su discurso y su interacción con otros actores sociales y discursos. Planteamos tanto el concepto de identidades individuales como el de identidades colectivas porque el primero nos remitirá a los roles y a las identidades de género mientras que el segundo remitirá a la identidad del movimiento de mujeres y al feminismo planteados en los siguientes apartados.
En efecto, el planteamiento de los conceptos de identidad y las definiciones de Castells y de Melucci de los movimientos sociales (definición, objetivo y adversario) y del feminismo como movimiento social y acción colectiva, nos facilitará hacer una aproximación al movimiento de mujeres marroquí. Es decir, aproximarse a una definición del movimiento a través de sus referencias, sus objetivos (que consisten en la redefinición de la identidad femenina a través de sus acciones y sus reivindicaciones) y su adversario (que es el patriarcado y todos los discursos y las definiciones de la identidad que se hacen por otros). Podremos entender cómo las mujeres intentan reapropiarse individual y colectivamente del derecho a diseñar sus identidades personales y colectivas, rompiendo con las definiciones que hacen de ellas otros (discurso colonizador, discurso nacionalista, discurso islamista conservador, partidos
políticos, discurso oficial interno a través de las políticas públicas y las leyes, y el de otros feminismos (desde una visión hegemónica).
En el segundo capítulo, planteamos el género como concepto y categoría de análisis de la teoría feminista que nos será útil para aproximarnos a la condición femenina y analizar la construcción social de los sexos, asimismo para dilucidar la dominación masculina, característica fundamental del patriarcado (principal adversario del movimiento de mujeres).
En el tercer capítulo, intentaremos indagar los antecedentes históricos y el contexto de la construcción de un discurso sobre el sujeto femenino en Marruecos y cómo se sitúa la identidad en el centro de los debates sobre las mujeres desde la época de la lucha por la independencia hasta la actualidad (en el discurso nacional y el discurso islamista).
En el cuarto capítulo, haremos una aproximación a la trayectoria y evolución histórica del movimiento feminista marroquí desde su génesis.
En la segunda parte plantearemos, en tres capítulos, el contexto jurídico-legal, político y socio-económico de las mujeres en Marruecos. Nos centraremos especialmente en la época 1992-2004 que nos interesa estudiar y en los temas que afectan esta tesis; por un lado el derecho de estatuto personal y la participación de las mujeres en la vida política, por ser los dos ejes principales de la acción del movimiento feminista marroquí desde su nacimiento, y por otro las condiciones sociales de las mujeres en Marruecos.
En la tercera parte explicaremos los materiales y los métodos usados en esta tesis. Hemos utilizado una metodología de análisis cualitativo. No se pretende ser exhaustivo, pero se ha hecho un análisis minucioso de los datos recogidos mediante las técnicas usadas; a saber, las entrevistas en profundidad y los grupos de discusión, a través de la herramienta Atlas-ti., un programa informático de análisis cualitativo útil para la explotación de los datos.
En cuanto a la cuarta parte, compuesta de cinco capítulos, la dedicaremos al análisis del feminismo marroquí, como movimiento y discurso y en relación con la identidad a la luz de los grandes debates que conoció Marruecos sobre la cuestión femenina (1992-2004) y partiendo de la explotación de los discursos de las entrevistas y de los grupos de discusión realizados para esta tesis. Analizaremos el movimiento centrándonos en su génesis, sus acciones, sus características, sus referencias y su discurso en relación con el de los demás actores del debate. Seguidamente, analizaremos
cómo el movimiento cuestiona la identidad de género construida y respaldada cultural y políticamente. Finalmente, estudiaremos las visiones de los tres grupos de discusión sobre diferentes temas relacionados con la cuestión femenina.
PRIMERA PARTE:
CAPÍTULO I. IDENTIDAD Y ACCIÓN COLECTIVA
1.1 Identidad: concepto y categoría de análisis
La identidad es un concepto complejo. Diferentes disciplinas lo usan para la comprensión de diversos fenómenos en los cuales intervienen los individuos y los colectivos, a saber, la historia, la antropología, la sociología, y la psicología. La complejidad del concepto de identidad radica entonces en su carácter interdisciplinar, fruto de sus dimensiones sociales y psicoanalíticas. Como herramienta de análisis es útil para estudiar temas donde confluyen aspectos de índole individual y social, que constituyen dos dimensiones básicas e interdependientes de la identidad (Johnston, Laraña y Gusfield, 1994: 15).
Giménez (1997) cree que algunas líneas básicas de una teoría de la identidad ya existían en obras clásicas, no obstante, Bauman (2005: 41) no ve justo preguntar a los padres de la sociología, sea Weber, Durkheim o Simmel sobre la identidad si es un tema reciente que emerge mucho después de la muerte de éstos14. La identidad no formaba
parte de las preocupaciones y problemas de su época, por eso no figuraba entre sus intereses.
La aparición del concepto de identidad en las ciencias sociales es reciente (Giménez: 1997; Bauman: 2005); Giménez la sitúa a partir de 1968. Por ejemplo, se habla sobre identidad en los seminarios de Lévi-Strauss entre 1974 y 1975. Pero, es a partir de los años 80 y más en los 90 cuando el concepto de identidad se ha impuesto masivamente en las ciencias sociales, multiplicándose así, en los últimos decenios, los estudios que tratan de forma explícita el tema de la identidad cultural, social, etc.
La teoría de la identidad ha sido reactivada recientemente a raíz de los debates teóricos sobre "la agency" y el "retorno del sujeto" por un lado y, por otro, por la extensión de los movimientos sociales y la reafirmación de los particularismos étnicos en una era global marcada por la crisis del Estado-nación. Por consiguiente, varias áreas de estudio han sido reavivadas por el paradigma de la identidad, a saber, entre otros, los estudios de los movimientos sociales (Melucci, 1982, 1991), los conflictos étnicos, el
14 Bauman explica que: “La razón principal de la incapacidad de los padres fundadores de la sociología moderna para responder a las cuestiones que plantea la grave crisis actual que nos aflige es que hace cien años o más se dio forma al ‘problema de la identidad’ poniendo en funcionamiento el principio de cuius regio, eius natio. Por el contrario, los ‘problemas de identidad’ de hoy día proceden del abandono de
dicho principio o de su aplicación poco entusiasta y de la ineficacia con la que se fomenta cuando acaso se intenta. Una vez que la identidad pierde los anclajes sociales que hace que parezca ‘natural’,
predeterminada e innegociable, la ‘identificación’ se hace cada vez más importante para los individuos que buscan desesperadamente un ‘nosotros’ al que puedan tener acceso.” (Bauman, 2005: 58)
Estado nación entre globalización y particularismos étnicos, las migraciones, y especialmente los estudios de género. De hecho, la identidad es un concepto fundamental en los estudios feministas15 en los cuales emerge como cuestión problemática el tema de la formación de las identidades de las mujeres, tanto las colectivas como las individuales, y se utiliza la identidad para cuestionar la dominación masculina y reivindicar la autonomía (Giménez, 1997: 9, 10, 25).
En nuestra investigación, cuyo objetivo es aproximarse al movimiento feminista marroquí, consideramos la identidad una herramienta de análisis y un concepto clave, tanto para describir como para entender este movimiento, en su acción, su discurso y su interacción con otros actores sociales y discursos, por eso la primera pregunta que se nos plantea es sobre la utilidad teórica y empírica del concepto en sociología. Algunos autores le otorgan una función más bien descriptiva por ser útil para definir un nuevo objeto de estudio, en lugar de una función explicativa que permita que éste sea inteligible y ayude a formular hipótesis. No obstante, el concepto identidad sí que ha sido utilizado a menudo como herramienta de explicación. La identidad tiene carácter tanto descriptivo como explicativo y por eso ha contribuido a revitalizar diferentes ámbitos de investigación.
La teoría de la identidad favorece la comprensión, entre otros, de la acción y la interacción social. En relación con la teoría de la acción, los actores pueden escoger algunas alternativas de acción en función de sus preferencias y prioridades. En la misma línea, Melucci habla de la reapropiación de los actores de su acción, definiendo la identidad como “la capacidad de un actor de reconocer los efectos de su acción como propios y, por lo tanto, de atribuírselos” (Melucci, 1982: 66). La identidad es pues una
fuente de sentido y experiencia para las personas que la construyen mediante atributos culturales que priorizan durante su acción y su experiencia (Castells, 1998: 28-29).
En cuanto a la interacción social, es lo que permite que se construya, se mantenga y se modifique la identidad, siendo ésta un requisito previo y un componente necesario, porque comunicarse con el otro exige una definición de la propia identidad y la de los interlocutores.
La identidad también permite entender y explicar los conflictos sociales, partiendo de la idea de que detrás de todo conflicto por recursos escasos hay un conflicto de
15 La teoría feminista ha enriquecido el debate y la literatura sobre el concepto de identidad, no obstante, Bauman precisa que “La naturaleza provisional de todas y cada una de las identidades y de todas y cada una de las elecciones que se hagan entre la multitud infinita de modelos culturales en oferta no es un descubrimiento de las feministas, ni mucho menos una invención suya.” (Bauman, 2005: 177)
identidad. Se trata de una lucha para buscar la afirmación de la unidad y encontrar el equilibrio con el otro basado en el reconocimiento (Melucci, 1982: 70). Pero hay que distinguir entre conflictos de identidad e identidades en conflicto. Conflicto de identidad se refiere a aquel originado a raíz de la existencia de dos formas de definir la pertenencia de un colectivo de individuos a un grupo y por identidades en conflicto se supone que el conflicto entre los colectivos implica un reconocimiento de cada colectivo de su propia identidad y la del otro (Pérez-Agote, 1986: 81).
La identidad ha sido útil también, en un plano más empírico, para descubrir la existencia de actores sociales no percatados durante mucho tiempo por estar ocultados bajo categorías sociales más amplias destapando por ejemplo los mecanismos de la dominación masculina para entender las relaciones entre los sexos.
El concepto de identidad, pues, nos facilita comprender nuestro objeto de estudio y a la vez explicarlo, puesto que permite explicar una acción para entenderla.
Pero hablar de la identidad como herramienta de análisis nos remite necesariamente a aproximarnos al concepto mismo y a cuestionarlo para entenderlo. Se suele recurrir al concepto de identidad porque es un concepto necesario, pero a menudo se tiende a banalizarlo al igual que el concepto de cultura, al invocarlo hasta la saciedad en lugar de definirlo o someterlo a rigor conceptual. Tanto el concepto como la categoría de identidad son considerados problemáticos (Benhabib, 1995: 4). Melucci, a su vez, destaca la complejidad del concepto identidad con las siguientes preguntas:
“¿Por qué y cuándo la identidad se convierte en un problema? ¿Cómo es que el tema de la identidad, y el término mismo, desde hace tiempo relegado al lenguaje especializado de los filósofos y psicólogos, se erigen hoy en día en objeto de un interés de masas, se introducen en la práctica cotidiana y en el amplio mercado de los medios de comunicación, hasta alterar los mismos sistemas jurídicos, que son el último estadio donde los procesos sociales cristalizan en normas e instituciones?...” (Melucci, 2001: 87-88)
Concebir la identidad como problema es algo contemporáneo y moderno según Ramírez Goicoechea:
“La identidad como problema es, sin duda, algo contemporáneo, moderno, vinculado a específicas interpretaciones de la realidad humana y social. Es un concepto incrustado en nuestro pensamiento intelectual y político occidental, desde el pensamiento filosófico griego hasta la filosofía crítica, pasando por el empeño de la literatura crítica y los estudios culturales, intentando explicar las relaciones entre la permanencia y el cambio. En el contexto particular de la historia del pensamiento social, es la tradición sociológica y antropológica francesa la que más se ha interesado por esta cuestión, influyendo notablemente trabajos antropológicos posteriores centrados en la noción de persona.” (Ramírez Goicoechea, 2007: 78)
Foucault (1978: 181, 189) cuestionó también la identidad como certeza al enfatizar que el individuo no es el centro del poder, sino uno de sus efectos, tomando en cuenta el contexto histórico y político de la aparición del sujeto moderno. En Occidente se ha construido la noción de identidad como parcelación e unicidad invariable en lo esencial a base de una ideología del individualismo, considerando a las personas como individuos autosuficientes y delimitados, una ideología que se refleja en diferentes ámbitos de la ciencia y el conocimiento (economía, sociología, derecho, psicología, ciencias jurídicas…etc.) aunque no todos son tan reduccionistas (Ramírez Goicoechea, 2007: 79).
Precisamente Sen habla de la dificultad de aproximarse a la identidad y destaca dos posturas reduccionistas en la literatura sobre el análisis social y económico de los analistas que tratan la cuestión de la identidad, por un lado la “indiferencia hacia la identidad” y por otro la “filiación singular”. Con “la indiferencia hacia la identidad” Sen se refiere al hecho de desestimar o rechazar la influencia de otras identidades sobre uno mismo. Y con “filiación singular” se entiende la suposición de que la persona pertenece a un sólo colectivo. Sen critica estas dos suposiciones que ignoran la complejidad de la identidad y la riqueza de la pluralidad de las filiaciones y advierte de las consecuencias de las teorías de identidad que apoyan la singularidad. Éstas pueden ser usadas por activistas para reclamar lealtad a una identidad determinada y restringir otras filiaciones:
“La incitación a ignorar toda filiación y toda lealtad distintas de las que emanan de una identidad restrictiva puede ser profundamente engañosa y también contribuir a la tensión y a la violencia sociales.” (Sen, 2007: 46)
Las transformaciones de la sociedad contemporánea desmantelan la noción de identidad que hace referencia a un sujeto con núcleo fuerte y bien definido y pasan a centrarse sobre los procesos que hacen que los individuos se convierten en actores sociales, sujetos autónomos de acción.
Semánticamente, la identidad remite a un concepto esencialista que hace referencia a una estructura estable con la que se identifican individuos o grupos. Pero no es algo estable, es un sistema y un proceso construido socialmente; se construye y reconstruye a lo largo de la vida de los individuos y los grupos (Ramírez Goicoechea, 2007; Melucci, 2001:115). El concepto de identidad, pues, debe ser cuestionado porque:
“la identidad encubre conceptos inestables naturalizados que deben ser revisados. En otras palabras, la continuidad, la coherencia en el tiempo, la auto-identidad, el género o la etnia
no son atributos analíticos de la persona sino que se producen y sostienen gracias a prácticas regulatorias. «Identidad» es un concepto estabilizador donde sólo hay cambio; genera un dispositivo normalizador, homologador que subsume las diferencias y crea la fantasía de la unidad y de la pureza.” (Femenías, 2005: 186)
En este sentido, Melucci aclara la noción de individuo como proceso constante de redefinición y reconstrucción de sí:
El individuo es una potencialidad que se construye; es utilización e inversión continua de capacidad y de recursos. Sin embargo, este individuo tiene como problema principal el de perdurar, el de garantizarse un núcleo estable. Si todo cambia, si la afirmación del sí como individuo conlleva una redefinición constante del sí, entonces la verdadera dificultad no radica en cómo cambiar el curso de vida propio, sino en cómo asegurar su unidad y su continuidad. Este individuo -como -proceso, que trabaja constantemente por construirse a sí mismo, debe no obstante salvaguardar sus límites y preservar sus raíces biológicas y sociales. Es, pues, un individuo que debe tomar en cuenta no sólo su autorrealización, sino también los confines de su acción; debe responder constantemente a la pregunta « ¿quién soy yo?», situándose al mismo tiempo en un ecosistema y en un sistema de relaciones sociales que ya no existen con independencia de su acción…” (Melucci, 2001: 44)
No obstante, en relación con el rol de sujeto en este proceso de construcción y constitución de la identidad hay que tomar en cuenta lo que Benhabib llama fungibilidad de la identidad. Dice que:
“Las identidades se construyen a través del enfrentamiento y el conflicto de grupos, clases, problemáticas, etc. sin embargo, “construcción”, referida a veces también como constitución, es un término peculiar para designar un proceso que se supone que tiene lugar a las espaldas de los sujetos y sin su participación voluntaria y plena como agentes: en lenguaje foucaultiano, son las matrices poder/conocimiento las que nos “constituyen” o “construyen”. A diferencia del sujeto del discurso tradicional humanista en este modelo el sujeto no existe como soporte de la acción (locus of agency).” (Benhabib, 1995: 11-12)
Cuestionar la noción de identidad antes de utilizarla llevaría, entonces, a reconstruirla más que afirmarla. Restituirla por encima de la diversidad de las apariencias o situarla en un plano relacional dinámico y procesual, según Ramírez Goicoechea citando a Lévi-Strauss (Ramírez Goicoechea, 2007: 79-80).
La construcción social de las identidades tanto las personales como las colectivas debe ser entendida, según Benhabib (1995: 10), como un proceso de lucha social, cultural y política por la hegemonía entre grupos sociales que compiten por la imposición de ciertas definiciones de la identidad. Hay que contemplar la identidad como proyecto político, y en este sentido considerar el género y la sexualidad como construcciones sociales, facilita la concepción de la identidad como un asunto político central.
La identidad está marcada por las luchas colectivas por el poder y por la hegemonía entre grupos, culturas, géneros y clases. Es un proceso del yo y una forma de
diferenciación del otro. Con lo cual no hay identidad sin diferencia. Por eso es mejor hablar de identidades en plural, según Ramírez. Para ella “hablar de identidad es hablar de alteridad” (Ramírez Goicoechea, 2007: 77).
No obstante los individuos tenemos la libertad para decidir y elegir nuestras prioridades para la construcción de la identidad. Sen distingue dos ejercicios relevantes, relacionados entre sí y que exigen razonamiento y elección, a saber, por un lado, la capacidad de decidir sobre la relevancia de unas identidades u otras y por otro, sopesar
la importancia que puedan tener estas diversas identidades (Sen, 2007: 17, 46). 1.2 Identidades individuales e identidades colectivas
Tal como dijimos anteriormente el paradigma de la identidad sigue hasta hoy día siendo una categoría útil como herramienta de análisis tanto teórica como empírica. Es útil para nuestro objeto de estudio puesto que nos interesan tanto las identidades individuales como las colectivas para entender la identidad colectiva del movimiento feminista marroquí y la identidad de género que es el objeto de acción de este movimiento.
En este apartado vamos a hablar de las identidades individuales y las identidades colectivas, precisamente las diferentes dimensiones de la identidad, a saber: identificación vs diferenciación, permanencia vs cambio, valor, reconocimiento, etc., a la luz de la intersección de la teoría de la identidad con la teoría de la interacción social (actores sociales) y la de la cultura. En el marco de estas intersecciones vamos a empezar por ver en qué se asemejan y en qué se diferencian las identidades individuales y las identidades colectivas.
En relación con la problemática de la identidad, Giménez destaca una tesis central que debe ser tomada en cuenta para evitar caer en confusiones; a saber, que:
“la identidad se predica en sentido propio solamente de los sujetos individuales dotados de conciencia, memoria y psicología propias, y sólo por analogía de los actores colectivos, como son los grupos, los movimientos sociales, los partidos políticos, la comunidad nacional y, en el caso urbano, los vecindarios, los barrios, los municipios y la ciudad en su conjunto.” (Giménez, 2005: 6)
Esto no significa que el concepto de identidad no se pueda aplicar también a grupos y colectivos por ser carentes de conciencia propia, al contrario, el problema de identidad puede abordarse también analógicamente a escala de colectivos de grupos que constituyen ‘sistemas de acción’.
