Resumen de El Mito de Sísifo

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Resumen de El mito de Sísifo

Posted by Henry Andino | 11:53 a. m.

En el Club de La Buena Estrella creemos que libros como El

mi

mito to de de SSsisi!o!o" " m#m#s s alall# l# dedel l $a$alolor r de de su su cocontntenenidido o y y de de lala

%ro!undidad de sus temas" son de &ran ayuda %ara %ulir nuestra

ca%

ca%acidacidad ad de de an#an#lisilisis" s" me'ome'orar rar nuesnuestra tra lectlectura ura com%com%rensrensi$a"i$a"

en

enririququececer er nunuesestrtro o $o$ocacabubulalaririo o y y acacrerececentntar ar nunuesestrtrosos

conocimientos de cultura &eneral. Es se&uro que al&unos de sus

ar&ume

ar&umentos (ar#n sur&ir dudas ntos (ar#n sur&ir dudas e inquietudes" y e inquietudes" y es %er!ectamentees %er!ectamente

com%rensible que la manera en que Albert Camus aborda estos

temas de naturale)a e*istencial nos resulte a $eces con!usa e

intrincada. +o ol$idemos que sus ensayos !ilos,!icos y no$elas

e*istenc

e*istenciales -des%einaroniales -des%einaron- las - las ideas de toda ideas de toda una &eneraci,n y leuna &eneraci,n y le

$alieron un Premio +obel de Literatura en 15/.

Sin embar&o" no dudo que (abr#n ca%tado muy bien los temas en que Camus se centra: la sensibilidad

y la noci,n del absurdo" el suicidio" el sentido de la e*istencia y la libertad absurda. El ra)onamiento

absurdo es" sin dudarlo" el e'e %rinci%al de su

absurdo es" sin dudarlo" el e'e %rinci%al de su ensayo. Camus no es un ensayo. Camus no es un e*istencie*istencialista en el sentido m#salista en el sentido m#s

%uro. Sin embar&o" todas sus re!le*iones y su !iloso!a del absurdo %arten de temas e*istenciales. +o

tiene re%aro en indicarnos que su ensayo no es una elucubraci,n %ro%ia. Antes bien" menciona que la

sensibilid

sensibilidad del absurdo est# ad del absurdo est# dis%ersa en muc(os %ensadores del si&lo" a dis%ersa en muc(os %ensadores del si&lo" a los que cita los que cita %ermanent%ermanentementeemente

en su obra. Sin embar&o" aclara que su &eneraci,n no (a conocido con %ro%iedad una !iloso!a del

absurdo. Es interesante que Camus aborde su ensayo con una %remisa re$olucionaria: +o lle&a al

absurdo como se des%rende un $eredicto des%u0s del 'uicio. Por el contrario" toma el absurdo como su

%unto de %artida. Camus es" en consecuencia" el !il,so!o del absurdo.

El razonamiento absurdo

Para desarrolla

Para desarrollar su r su an#lisis" Camus cuestiona !undamean#lisis" Camus cuestiona !undamentalmente si $ale la %ena $i$ir ntalmente si $ale la %ena $i$ir la $ida. Establecela $ida. Establece

que encontrar una ra),n %ara $i$ir

que encontrar una ra),n %ara $i$ir es equi$alente a encontrar una ra),n %ara morir. Concluye que es equi$alente a encontrar una ra),n %ara morir. Concluye que %ara%ara

la mayora de los (ombres" la $erdad no es una ra),n de %eso %ara sacri!icar la $ida" y e'em%li!ica que

alileo ab'ur, de una $erdad cient!ica %orque esa $erdad no $ala la (o&uera. Se des%rende entonces

que las cosas obtienen su im%ortancia en !unci,n de a qu0 actos nos obli&an. +o %arece" ademas" que el

suicidio ser# la salida que todo indi$iduo buscar# en una situaci,n deses%erada. Se&2n Camus" el

suicidio es un mal interior antes que un mal social.

Camus %asa a mencionar que el ser (umano tiene la necesidad com%ulsi$a de racionali)ar" entender y

e*%licar todo. En su an#lisis identi!ica dos !ormas de %ensamiento" la de Pero&rullo y la de don ui'ote.

El mtico %ersona'e de Pero&rullo se $a a la e$idencia e*cesi$a" casi ridcula" como cuando uno dice

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4est# llo$iendo. 6on ui'ote $a al lirismo e*tremo" la ima&inaci,n" el sue7o" la !antasa" la uto%a. Se&2n Camus" el e'ercicio de la ra),n oscila entre las $erdades de Pero&rullo y las abstracciones qui'otescas. La combinaci,n de ambas da el equilibrio entre e$idencia y !antasa" entre conocimiento y emoci,n.

Hay 3 %osturas que el (ombre %uede ado%tar con res%ecto al absurdo:

1. El suicidio como salida. La !atal con!esi,n de que la $ida nos (a su%erado" que no la entendemos" que no la %odemos e*%licar y que concluimos que no $ale la %ena $i$irla.

8. La e$asi,n" ya sea %or abra)ar los %laceres (edonistas como distracci,n de la realidad" o %or ci!rar toda es%eran)a en el e'ercicio de la !e en credos reli&iosos. En el %rimer caso" se i&nora o se nie&a el absurdo" se soslaya la muerte" se e$ita traer estos temas a colaci,n. En el se&undo caso se e*%lica el absurdo con do&mas: 6onde el (ombre ya no es ca%a) de encontrar e*%licaci,n em%ie)a el conce%to de 6ios. Ese es el !amoso -salto- del que (ablan" entre otros" Leon C(esto$ y Soren 9iere&aard" ambos %ensadores citados %or Camus.

3. La tercera %ostura es la ace%taci,n y la $i$encia del absurdo. Ace%tar el absurdo" renunciar a buscar e*%licaci,n y $i$ir la $ida con la inde%endencia" la autodeterminaci,n y la si&ni!icancia indi$idual que se des%renden del su%uesto de que esto es todo cuanto (ay" de que no (ay 6ios ni $ida !utura en otro tiem%o y lu&ar" %ero sin 'am#s %erder de $ista que" a %esar de todo" la $ida $ale la %ena $i$irla.

;C,mo lle&a el (ombre a esa encruci'ada< La sensibilidad o el sentimiento del absurdo es el %roceso &radual de toma de conciencia del %aso de tiem%o y sus ne!astas consecuencias %ara nosotros: deterioro" en$e'ecimiento y muerte. Ese mismo %roceso ocurre durante los a7os y a7os de rutina re%etiti$a" mismos que anteceden a la noci,n del absurdo" el des%ertar del (ombre" el momento en que tomamos %lena conciencia de la !utilidad y !u&acidad de la e*istencia" de que el mundo y la $ida su%eran %or muc(o nuestra ca%acidad de ra)onamiento" entendimiento y com%rensi,n.

Suele suceder que las decoraciones se derrumban. Levantarse, tomar el tranvía, cuatro

horas de oficina o de fábrica, la comida, el tranvía, cuatro horas de trabajo, la comida, el

sueño y lunes, martes, miércoles, jueves, viernes y sábado con el mismo ritmo, es una ruta

que se sigue fácilmente la mayor parte del tiempo. Solo que un día, el porqué! y todo se

al"a

y

todo

comien"a

con

esa

lasitud

teñida

de

asombro...

#simismo, y durante todos los días de una vida sin brillo, el tiempo nos lleva. $ero siempre

llega un momento en que hay que llevarlo. %ivimos del porvenir& mañana!, más tarde!,

cuando tengas una posici'n!, con el tiempo comprenderás!. (stas inconsecuencias son

admirables, pues, al fin y al cabo, se trata de morir. Llega, no obstante, un día en que el

hombre hace constar o dice que tiene treinta años. #sí afirma su juventud. $ero, al mismo

tiempo, se sit)a en relaci'n con el tiempo. *cupa en él su lugar. +econoce que se halla en

cierto momento de una curva que confiesa que debe recorrer. $ertenece al tiempo, y con

ese horror que se apodera, reconoce en él a su peor enemigo. (l mañana, anhelaba un

mañana, cuando todo él debía recha"arlo. (sa rebeli'n de la carne, esto es lo absurdo.

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Es e$idente" entonces" que cuando Camus (abla de los muros absurdos" alude al tiem%o y la rutina" a los decorados con que construimos la realidad a la que nos circunscribimos y limitamos. Cuando lle&an la lasitud y el (arta)&o" la !rustraci,n y el sinsentido= el des%ertar del absurdo derrumba los decorados y nos de'a !rente a la realidad desnuda: La $ida no tiene sentido" la $ida es absurda.

El suicidio filosófico

Es llamati$o que Camus use la met#!ora de 4el salto %ara identi!icar el momento en que dos de los %ensadores que cita" 9iere&aard y Husserl" dan %aso a al&o eterno e ine*%licable con la ra),n (umana" %ero a la $e)" en ese acto nie&an el absurdo e intentan e*%licarlo.

Se&2n 9iere&aard" donde la ra),n se queda corta" entra el conce%to de 6ios. Se&2n Camus" 9iere&aard reem%la)a la !rase correcta: 4>iren" (e aqu el absurdo y en su lu&ar dice: 4>iren" (e aqu 6ios.

Husserl y los !enomen,lo&os" en cambio" dan a cada cosa un sentido %ro%io y esencial" que a la $e) e*%lica el todo. +o (ay nada m#s" no se debe buscar si&ni!icado" solo se describe sin e*%licar. Eso %areciera enca'ar en el absurdo. Sin embar&o" en cuanto Husserl reconoce al&o de celestial y eterno en las cosas de este mundo material y les concede 4esencias e*tratem%orales" una esencia %ri$ile&iada que se nutre de la esencia de cada 2nica cosa" %asa a con!erir a la ra),n un alcance muc(o mayor del que le es %ermisi$o. La ra),n tiene lmites" %ero Husserl se los remue$e al %ostular que esa esencia %ri$ile&iada da sentido a cada esencia menor o relati$a.

En ambos casos se da el suicidio !ilos,!ico" 4el salto. 9iere&aard (umilla la ra),n y da el salto a 6ios. Husserl (ace triun!ar la ra),n y le atribuye el %oder de e*%licarlo todo. Ese es tambi0n un salto %or cuanto la ra),n no %uede e*%licar las cosas con nada que $aya m#s all# de este mundo y de esta e*istencia. En los dos an#lisis %lanteados el absurdo derrota al (ombre y este salta a una !orma insostenible de e*%licaci,n y es%eran)a.

La libertad absurda

Lo contrario del salto o suicidio !ilos,!ico es la libertad absurda. Si al contem%lar el absurdo" en lu&ar de buscar e*%licarlo ?saltar@" buscamos asumirlo" ace%tarlo y $i$irlo" entonces encontramos la libertad absurda.

%ivir una eperiencia, un destino, es aceptarlo plenamente. #hora bien, no se vivirá ese

destino, sabiendo que es absurdo, si no se hace todo para mantener ante uno mismo ese

absurdo puesto de manifiesto por la conciencia. -egar uno de los términos de la oposici'n

de que vive es eludirlo. #bolir la rebeli'n consciente es eludir el problema...%ivir es hacer

que viva lo absurdo. acerlo vivir es ante todo contemplarlo. #l contrario de (urídice, lo

absurdo no muere sino cuando se le da la espalda. /na de las posiciones filos'ficas

coherente es la rebeli'n. (s una confrontaci'n perpetua del hombre con su propia

oscuridad. (s eigencia de una transparencia imposible. %uele a poner al mundo en duda

en cada uno de sus segundos0 -o es aspiraci'n, pues carece de esperan"a. (sta rebeli'n

es la seguridad de un destino aplastante, menos la resignaci'n que debería acompañarla0

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(sta rebeli'n da precio a su vida0 y esa rebeli'n al día testimonia su )nica verdad, que es

el desafío. (sta es la primera consecuencia.

El hombre absurdo

El que ace%ta $i$ir el absurdo sin e*%licarlo ni saltar" es el (ombre absurdo. Asume que esto es todo" que no (ay salida ni es%eran)a.  lo asume con $alenta. Esta $ida en la que nie&a los dioses y es due7o de sus actos es todo lo que tiene" %ero $ale la %ena $i$irla" a&otarse en el a!#n de a&otarla.

Camus ubica en esta cate&ora al 6on uan" al actor y al conquistador. El donjuanismo

(s un grave error tratar de ver en 1on 2uan a un hombre que se alimenta con el

(clesiastés. $ues para él no es vanidad sino la esperan"a en otra vida. Lo prueba, puesto

que la juega contra el cielo mismo. -o le pertenece el pesar por el deseo perdido en el

goce, ese lugar com)n de la impotencia. (so está bien en 3austo, quien cree en 1ios lo

bastante para venderse al diablo0 3austo reclamaba los bienes de este mundo& el

desdichado s'lo tenía que tender la mano...

6on uan no amaba a una sola mu'er" aunque %udiera decirse que al momento de tenerla" la amaba con todo su ser. +o era que la anterior ya no le &ustara" era m#s bien que ya quera otra" y eso no es lo mismo. 6on uan se e*tin&ue en la !orma menos e&osta de 4amor" m#s 4&enerosa" la que no conlle$a %ro%iedad" e*clusi$idad o anulaci,n. +o si&ni!ica que 6on uan des%reciara la de$oci,n de un (ombre %or una 2nica mu'er" aunque $iera en eso una cosa de santos y no de (ombres. El caso es que 6on uan no teme casti&o ni consecuencia. +o as%ira a otra $ida %or cuanto $i$e en esta todo cuanto %uede.

La comedia

Camus admira al actor %orque recorre en tres (oras su nacimiento" es%lendor" ocaso y muerte: el ciclo que le tomar# al es%ectador toda una $ida. Para cuando el actor muere en el 2ltimo acto del absurdo que re%resent, tantas $eces en las tablas" ya (a muerto mil $eces. Porque el actor (a ele&ido $i$ir muc(as $idas y no una sola" incluso lle&ando a anular la suya %ro%ia. +o (ay muc(a di!erencia entre 0l y los %ersona'es que re%resenta" %or cuanto los $i$e" los siente y los cree" se mimeti)a. Eso no es m#s absurdo que la $ida" donde 0l es a%enas uno que tambi0n morir#.

4(l espectáculo 5 dice amlet 5 es la trampa donde atraparé la conciencia del rey6.

#trapar está bien dicho, pues la conciencia va rápidamente o se repliega. ay que ca"arla

al vuelo, en ese lugar apenas sensible donde echa sobre sí misma una mirada fugitiva. #l

hombre cotidiano no le gusta retrasarse. 7odo lo apremia, por el contrario. $ero, al mismo

tiempo, nada le interesa más que él mismo, sobre todo lo que podría ser. 1e ahí su afici'n

al teatro, al espectáculo, donde se le proponen tantos destinos cuya poesía percibe sin

sufrir su amargura. (n eso, por lo menos, se reconoce al hombre inconsciente, que

contin)a apresurándose hacia no se sabe qué esperan"a. (l hombre absurdo comien"a

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donde aquél termina, donde, dejando de admirar el juego, el espíritu quiere intervenir en

él.

La conquista

Si, el hombre es su propio fin. 8 es su )nico fin. Si quiere ser algo, tiene que serlo en esta

vida0 Los conquistadores son solamente aquellos hombres que sienten su fuer"a lo

bastante como para estar seguros de vivir constantemente a esa alturas y con la plena

conciencia de su grande"a...

El conquistador reconoce que su tumba %uede ser una !osa com2n" que su muerte %uede ocurrir antes de tiem%o" que su es!uer)o %uede ser en $ano si es derrotado. Pero la conquista $a m#s all# de lo &eo&r#!ico. El (ombre conquista sus temores y sus limitaciones" rom%e obst#culos y barreras y" aun en la derrota" $ence. Esa ace%taci,n de la !atalidad inminente" el ries&o asumido %or la consecuci,n de la &loria y el (onor" lo de (oy" lo 2nico cierto" es otra caracterstica del (ombre absurdo.

La creación absurda

Camus %asa a indicarnos que el ser m#s absurdo es el creador. Porque el 6on uan" el actor o comediante y el conquistador" solo se nutren de recrear %ersona'es" amores y lo&ros una y otra $e). Pero el creador ca%ta el absurdo y lo co%ia en su obra. Bien sea %or el arte" la ima&en" la m2sica o la no$ela. El creador monta su %ro%io mundo" lo limita %ara la re%resentaci,n" establece sus muros. ;u0 (ay m#s absurdo que co%iar el absurdo< Por su%uesto" Camus (abla de buenas y malas muestras de arte" en tanto m#s cercanas sean al ob'eto real y concreto que co%ian" y m#s se ale'en de con!erirle al&2n elemento abstracto" su%erior o si&ni!icante. Arte sin salto.

Filosofía y novela

(ste tema del suicidio en 1ostoievs9i, es, por lo tanto, un tema absurdo. #notemos

solamente, antes de seguir adelante, que :irilov rebota en otros personajes que también

plantean nuevos temas absurdos. Stravoguin e ;ván :aramá"ov ejercitan en la vida

práctica verdades absurdas. # ellos es a quienes libera la muerte de :irilov. 7ratan de ser

"ares. Stravoguin lleva una vida 4ir'nica6, ya se sabe cuál. 1espierta el odio a su

alrededor. 8, sin embargo, la palabra<clave de este personaje se encuentra en su carta de

despedida. 4-o he podido detestar nada6. (s "ar en la indiferencia. ;ván lo es también al

negarse a abdicar los poderes reales del espíritu. # quienes como su hermano, prueban

con su vida que hay que humillarse para creer, podría responder que la condici'n es

indigna. Su frase<clave es el 4todo está permitido6, con el mati" de triste"a que conviene.

=laro está que, como -iet"sche, el más célebre de los asesinos de 1ios, termina en la

locura. $ero es un riesgo que hay que correr y ante esos fines trágicos el movimiento

esencial del espíritu absurdo consiste en preguntar& >?ué demuestra eso@

Camus considera que la no$ela es la manera m#s !iel de crear un mundo. Las dem#s !ormas de arte se %arecen m#s al ensayo intelectual. La no$ela" en cambio" contiene %ersonas" lu&ares y situaciones" y esa

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ca%acidad de darle cuer%os al arte le %ermite mostrar el absurdo en total %lenitud. Kirilov

6ostoie$si (abla en el 6iario de un escritor de lo que con$ino en llamar 4el suicidio l,&ico: la e*istencia (umana es una %er!ecta absurdidad %ara quien no tiene !e en la inmortalidad" y la deses%eraci,n obli&a al suicidio.

9irilo$" %ersona'e de 4Los %osedos" encarna al&o de esto %ero $a m#s all#. El desea morir %or una idea. Su idea de suicidio su%erior es una %roclama de insubordinaci,n" de terrible libertad. +in&2n dios diri&e su destino. 9irilo$ decide su !in y se $uel$e 6ios. Si 6ios no e*iste 9irilo$ es 6ios" y si 6ios no e*iste 9irilo$ debe matarse %recisamente %ara ser 6ios. Absurdo" %ero es lo que debe ser. Si 9irilo$ est# loco" 6ostoie$si tambi0n lo est#" %ues el %ersona'e es %arte del mundo que el autor (a creado. +,tese que 9irilo$ toma distancia de es2s" el 6ios Hombre. Cree que es2s muere en $ano" %ues no $a al %araso y su tortura es en $ano. En ese sentido" es2s $i$e y muere %or una mentira y eso lo (ace el (ombre %er!ecto" %ues encarna todo el drama (umano" el que (a reali)ado la condici,n m#s absurda. a no es 6ios(ombre sino Hombredios" %uesto que su di$inidad se limita a este mundo terrenal.

;Por qu0 entonces al&uien que $e con tal claridad el absurdo decide suicidarse< 9irilo$ sabe que eso es una contradicci,n" %ero 0l es la anttesis de Cristo. En lu&ar de dis!rutar de su condici,n de (ombre libre de dioses y es%eran)as" quiere mostrar a los dem#s (ombres una $a real y di!cil que ser# el %rimero en recorrer" a manera de dec(ado. El suyo ser# un suicidio %eda&,&ico. Se sacri!icar# como Cristo" %ero aunque se le cruci!ica no se le en&a7a. Se sabe un (ombredios y muere libre" sin es%eran)a ni %or$enir.

Pero 6ostoie$si tiene otros %lanes. En las si&uientes entre&as del 6iario concluye esto: 4Si la !e en la inmortalidad le es tan necesaria al ser (umano ?que sin ella lle&a a matarse@ es %orque se trata del estado normal de la (umanidad. Siendo as" la inmortalidad del alma (umana e*iste sin duda al&una. Como se $e" 6ostoie$si da el salto" y entonces de'a sin e!ecto el suicidio l,&ico" el sacri!icio %eda&,&ico de 9irilo$. 4Ciertamente" resucitaremos de entre los muertos" $ol$eremos a $ernos y nos contaremos ale&remente todo lo que (a ocurrido. As" 6ostoie$si entre&a la di$inidad del (ombre en cambio %or la !elicidad. En consecuencia" el %istoleta)o de 9irilo$" su sacri!icio" queda le'os de la com%rensi,n del mundo. Los (ombres si&uen !ieles a sus es%eran)as cie&as en el otro sacri!icio" el del (ombredios que creen 6ios(ombre.

La creación sin mañana

La creaci,n del (ombre absurdo no tiene ma7ana. El (ombre crea como un acto de rebelda" en una batalla que est# %resu%uesto a %erder. Por eso escul%e en arcilla y traba'a %ara nada. El (ombre absurdo est# solo" se&uro de sus lmites y de su !in %r,*imo. Su obra tambi0n lo est#.

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(l )ltimo esfuer"o de estos hombres emparentados, creador o conquistador, consiste en

saber liberarse también de sus empresas& en llegar a admitir que la obra misma, bien sea

conquista, amor o creaci'n, puede no serA en consumar así la profunda inutilidad de toda

su vida individual. (so mismo le da más facilidad para la reali"aci'n de la obra, así como

el hecho de que advirtieran lo absurdo de la vida les autori"aba a hundirse en ella con

todos

los

ecesos.

Lo que queda es un destino cuya )nica salida es fatal. 3uera de esa )nica fatalidad de la

muerte, todo lo demás, goce o dicha, es libertad. ?ueda un mundo cuyo )nico amo es el

hombre. Lo que le ligaba era la ilusi'n de otro mundo. -o es la fábula divina que divierte y

ciega, sino el rostro, el gesto y el drama terrestres en los que se resumen una difícil

sabiduría y una pasi'n sin mañana.

Sísifo

Sabio" %rudente" astuto" %caro" bandido" rebelde e irre$erente. Ssi!o es el (0roe absurdo de!initi$o. Se rebela contra los dioses" odia la muerte y ace%ta el absurdo de su e*istencia. Condenado a traba'o !2til y re%etiti$o en el in!ramundo" se %udiera considerar que su destino tr#&ico (abra bastado %ara que diera el %er!il del suicida" %ero no es el caso.

Camus re!le*iona sobre la tra&edia de Ssi!o y concluye que su destino s,lo es tr#&ico en cuanto toma conciencia. Su momento m#s l2cido es el retorno" la %ausa" el instante del descenso desde la cima (asta la base de la ele$aci,n donde deber# iniciar el es!uer)o nue$amente. Ssi!o $e de !rente el absurdo y lo asume. Esa es su $ida. Sin sentido" absurda" sin %ro%,sito. Pero el (ombre en su rebelda des%recia su casti&o y en!renta su realidad sin es%eran)a. Su traedia es a la vez su victoria. Es lo que (ay: Ssi!o y la roca.  el (ombre nie&a a los dioses y em%u'a la %iedra. Cris%a el cuer%o y %one la me'illa contra la masa rocosa (asta $ol$erse uno con ella. En ese mundo sin dios" Ssi!o no reconoce amo. >il $eces (ar# el mismo recorrido y eso es lo mismo que encontrar mil maneras de (acerlo.  (ar# con em%e7o un traba'o in2til e intrascendente una y otra $e)" el es!uer)o %or nada. Con la misma naturalidad con que re&orio Samsa ace%ta su metamor!osis" Ssi!o contem%la su tormento" lo entiende como al&o natural y lo des%recia. La $ida es absurda %ero $ale la %ena $i$irla. Dodo est# bien.