¿DE QUÉ Y CÓMO SE OCUPA LA FILOSOFÍA
DE LA RELIGIÓN?
RECONOCIENDO ALGUNOS
PROBLEMAS
El Diccionario Teológico Interdisciplinar plantea el problema en términos del OBJETO Y EL MÉTODO de la denominada filosofía de la religión.
• No está muy claro, por ejemplo, cuál debe ser su objeto: si la religión natural, o las religiones históricas positivas; si la religión como fenómeno, en su esencia, o por el contrario la religión como hecho real, en su verdad; si la religión como estructura antropológica fundamental o bien la religión como forma autónoma específica de la conciencia, distinta del arte, de la moral, de la filosofía, etc. (Ibíd.)
• Relacionado con el problema del objeto está el problema del método: ¿deducción racional o inducción positiva? ¿fenomenología descriptiva o análisis trascendental? ¿hermenéutica del significado o investigación crítica de la eficacia histórica? (Ibíd.)
¿SON ESTOS PROBLEMAS EN TORNO AL OBJETO DE ESTUDIO Y EL MÉTODO EXCLUSIVOS DE LA FILOSOFÍA
1. LA FILOSOFÍA ES MUY GENERALES:
Todo lo que sobre este punto nos proponemos decir
ahora, es que la ciencia que se llama Filosofía es, según la idea que generalmente se tiene de ella, el estudio de las primeras causas y de los principios. La filosofía es la ciencia del ser en tanto que ser. Aristóteles.
La filosofía es el conjunto de los axiomas comunes a
todas las ciencias. F. Bacon.
DOS PECULIARIDADES DE LA FILOSOFÍA
2. ES ILIMITADAMENTE RECURSIVA
En la filosofía, en cambio, la pregunta “¿Qué es la filosofía?” juega un papel absolutamente central. (…) Las preguntas “¿Qué es la física?”, “¿Qué es la psicología?”, “¿Qué es la historia?”, no pertenecen realmente a la física, a la psicología o a la historia, respectivamente, sino que son en rigor preguntas filosóficas. En efecto, al enfocar la mirada sobre la propia especialidad, estas preguntas trascienden la especialidad misma, y lo hacen en un sentido que justamente cabe caracterizar como “filosófico”. En cambio es curioso que la pregunta “¿Qué es la filosofía?” no trascienda la especialidad misma, sino que la constituya desde un principio, es una pregunta declaradamente filosófica. (Moulines, 1991: 15-16).
En distintos ámbitos de estudio la filosofía presenta inconvenientes en torno a la definición de su OBJETO de
estudio y su MÉTODO de análisis. Por ejemplo, en filosofía de la ciencia: ¿qué es la ciencia? ¿debe describirse, prescribirse o interpretarse la práctica científica? Algo similar acontece en la filosofía política,
¿QUÉ TIENE DE INTERESANTE LA RELIGIÓN?
UNIVERSAL
• La religión, no las religiones, un fenómeno universal que se da en todas las
épocas, países, culturas y sociedades, aunque, en función del contexto social y cultural, varía la actitud ante el fenómeno, así como algunos características predominan.
INFLUENCIA SOCIAL
• Un sentimiento y una necesidad que trasciende lo básico de la individualidad
del hombre al convertirse en sistemas organizados que determinan e influyen en la economía, la ciencia, la política, etc., de naciones.
PECULIARIDADES DE LA RELIGIÓN EN TANTO
FENÓMENO
NATURAL
Los fenómenos que pertenecen al mundo natural existen con independencia de los seres humanos.
POR EJEMPLO: Las células que se pueden observar en el microscopio tienen una existencia independiente de mí; seguirán existiendo aunque ya no exista ningún ser humano en la faz de la Tierra.
SOCIAL
Los hechos que pertenecen al mundo social existen con dependencia de los seres humanos. POR EJEMPLO: El matrimonio, el dinero, los partidos políticos, existen. Puedo votar por tal o cual partido — incluso no votar—, casarme o divorciarme. Estos hechos son reales, existen, pero de manera diferente a como existen las células.
La filosofía de la religión, tiene por objeto un fenómeno del
mundo social, que existe con dependencia a los seres
humanos. Es decir, el cuestionamiento por la religión es un
cuestionamiento por lo humano, no por el mundo natural, ni
LA UNIVERSALIDAD DEL FENÓMENO RELIGIOSO, AUN CUANDO ÉSTE
PERTENEZCA AL MUNDO SOCIAL –SU EXISTENCIA SEA DEPENDIENTE DE LOS SERES HUMANOS- LO EXHIBE COMO CONNATURAL AL SER HUMANO, A DIFERENCIA DE MUCHOS HECHOS SOCIALES CUYA CONSTRUCCIÓN DEPENDE
DEL SER HUMANO.
HECHOS SOCIALES CONSTRUIDOS HECHOS SOCIALES
CONNATURALES
El dinero, el matrimonio, la democracia, etc. Lenguaje, religión, etc. RELIGIÓN
Se trata de una especie de a priori o vivencia originaria anclada en la profundidad del hombre anterior a sus relaciones con el mundo. (Manuel Guerra Gómez, 1999: 19)
IMPORTANCIA DE LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
La religión aparece cuando el hombre se pregunta por: el sentido de la vida; por el qué hay más allá, si lo hay, de este presente, etc. Se origina en preguntas que versan sobre el sentido de la propia existencia. Estas preguntas y sus respuestas constituyen el material religioso, el rol de la filosofía es, en cada caso, penetrarlas conceptualmente a fin de dejar claro su sentido y su importancia.
PECULIARIDADES EPISTEMOLÓGICAS DE LA
FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
•
NIVEL 0
•
NIVEL 1 SABER DE PRIMER ORDEN
EL MUNDO SOCIAL
= sociología,
lingüística, historia, geografía, etc.
NATURAL
= Física, biología, etc.
•
NIVEL
2 SABER
DE
SEGUNDO
ORDEN
Historia de la biología, sociología
de
la física, filosofía de la ciencia.
SABER CÓMO
La filosofía de la religión, en
tanto saber, es un saber de
primer orden.
¿DE QUÉ Y CÓMO SE OCUPA LA FILOSOFÍA DE LA
RELIGIÓN?
Pueden distinguirse:
1. La psicología de la religión: con intereses atinentes a la relación que existe entre la personalidad y el desarrollo de la actitud y el comportamiento religioso.
2. La sociología de la religión: con preocupaciones referentes a las estructuras sociales de las religiones y la evolución de éstas en las sociedades humanas.
3. La historia de la religión: con inquietudes correspondientes a la evolución de las religiones en referencia al tiempo y al espacio. 4. La filosofía de la religión: con
interrogantes como ¿Qué es la religión?, ¿Qué es la filosofía de la religión?, ¿Las características de las creencias religiosas? y cuestionamientos sobre conceptos y argumentos religiosos, etc.
La filosofía de la religión pertenece al campo de estudios sobre la religión, pero sólo es parte de ellos; no es historia, psicología o sociología de la religión, aunque está relacionada con ellas. Se distingue del resto de los estudios sobre la religión por su carácter filosófico. Podemos agregar que los distintos métodos empleados por la filosofía exhiben un interés enfático por el análisis conceptual y la fuerza argumentativa. Estas son dos características necesarias (aunque no suficientes del análisis filosófico): clarificar conceptos y proporcionar argumentos.
La filosofía de la religión pertenece al campo de estudios filosóficos de primer orden, pero es sólo parte de ellos; no es ni lógica, ni filosofía del lenguaje, etc., aunque está relacionada con todas ellas. Se distingue del resto de disciplinas filosóficas por su objeto de estudio, la religión.
Por lo pronto, la filosofía de la religión es un saber que versa sobre un fenómeno que acontece en el mundo social, dependiente de los seres humanos.
EL PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA FILOSOFÍA DE LA
RELIGIÓN
Datos objetivos
Material (natural)
Vivencias Inmaterial (sobrenatural)
La historia, la sociología y la
psicología de la religión pueden
abstraer su objeto de estudio en
una perspectiva material
(positiva) de la religión.
La filosofía de la religión, en tanto
pensamiento general, debe ser un
saber integral de su objeto de
estudio, y esto le demanda dar
cuenta más que el mero fenómeno
material (natural).
LA RELIGIÓN ENCUENTRA SU FUERZA AL VINCULAR CONCEPTOS QUE TRASCIENDEN DESDE UNA PERSPECTIVA MATERIALISTA LA RACIONALIDAD
MISMA. LA RELIGIÓN HALLA SU FUERZA NO SÓLO EN SUS EXPRESIONES, SINO EN EL FONDO COMÚN QUE FUNDAMENTA Y DA VIDA A SUS DIVERSAS
MANIFESTACIONES.
Divinida d
Histórico s
Sociales
Trascenden cia
Psicológic os
ALGUNOS DE LOS PROBLEMAS
FUNDAMENTALES QUE LA RELIGIÓN
PLANTEA A LA FILOSOFÍA
En su afamado Diccionario, Ferrater Mora presenta una síntesis de cinco
problemas fundamentales que la religión le plantea a la filosofía, y en tanto
hacen parte de la filosofía de la religión:
1.
La relación (o, según algunos, la falta de relación) entre la religión y la
moral.
2.
El papel que desempeña la religión en la vida humana cuando
consideramos a ésta como un tema filosófico.
3.
La estructura de la experiencia religiosa y del hecho religioso.
4.
La dilucidación de los valores específicamente religiosos y su relación
con otros valores
5.
Las distintas formas de aprehensión de los objetos y valores religiosos.
CONCLUSIONES
1.
La filosofía de la religión pertenece al campo de estudios sobre la religión,
pero sólo es parte de ellos; no es historia, psicología o sociología de la
religión, aunque está relacionada con ellas. Se distingue del resto de los
estudios sobre la religión por su carácter filosófico.
◦
Aunque esto no es decir mucho, podemos agregar que los distintos
métodos empleados por la filosofía exhiben un interés enfático por el
análisis conceptual y la fuerza argumentativa. Estas son dos
características necesarias (aunque no suficientes del análisis filosófico):
clarificar conceptos y proporcionar argumentos.
2.
La filosofía de la religión pertenece al campo de estudios filosóficos de
primer orden, pero es sólo parte de ellos; no es ni lógica, ni filosofía del
lenguaje, etc., aunque está relacionada con todas ellas. Se distingue del
resto de disciplinas filosóficas por su objeto de estudio, la religión.
3.
La filosofía de la religión es un saber que versa sobre un fenómeno que
acontece en el mundo social,
dependiente de los seres humanos
, pero
connatural a los mismo. Si bien, no hay religión sin seres humanos,
tampoco hay seres humanos sin religión.
4.
La tarea central de la filosofía de la religión es el discernimiento racional
BIBLIOGRAFÍA
Diccionario Teológico Interdisciplinar (1977), Tomo 1, Trad., Alfonso Ortiz, Salamanca:
Ediciones Sígueme (1982).
Díez de Velazco y Franciso García Bazán (2002), El estudio de la religión, Madrid: Trotta. Eliade, M. (1976). Historia de las creencias y las ideas religiosas. De la Edad de Piedra a
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Ferrater Mora, J. (1959). La filosofía en el mundo de hoy. Madrid: Revista de occidente. Guerra Gómez, M. (1999). Historia de las religiones. Madrid: Biblioteca de autores
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Moulines, C. (1991). Pluralidad y Recursión. Madrid: Alianza Editorial.
Otto, Rudolf (1963), Lo santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios, Madrid: Alianza Editorial, 2005.