POSTUR RAS FIL LOSÓFIC
“Un
CAS FRE
nidad 4
NTE A L
4”
LA LIBER RTAD.
Mija
Baku Marx tenie del s
* Ex cuan
* De abaj
1 REFE http:/
acion http:/
http:/
mpor%
ail Bakunin
uninista. B x, un gra endo frecu socialismo xalta la libe
ndo todos efiende la o. Ésta de
ERENCIAS //www.cialc.u
.htm //www.ffyl.ua //www.profes
%C3%A1neas n
akunin era an protago
entes alte . Básicame ertad del i los hombre revolución estruirá al e
unam.mx/pens ach.mx/archiv
s.net/rep_doc .%20BAKUNIN
Posturas
E t o d
* e d r c p
* n
* u L a un ruso e onismo en
rcados ide ente en su individuo p es sean lib , básicame estado, al
samientoycult os_abierto/fil cumentos/Pro
N_1.pdf
frente a la
El anarqui tendencias o terrorista diferentes,
* Rechaz especialme de su de revoluciona corrompe por natural
* Actividad niega a pa
* Rechazo una vuelta La corrient exiliado en n la orga eológicos y
s ideas:
pero conce bres”)
ente camp ejército y
tura/bibliotec losofia_libera opuestas_Bach
a libertad1
smo es u s muy dive a) formado pero toda zo total ente la de estrucción aria. El al ser hum leza.
d dentro d rticipar en de la soc al mundo te anarquis
Europa oc anización
y hasta pe
ebida soci
pesina, esp a cualquie
ca%20virtual/
cion.pdf hillerato/BA%
1
n sistema ersas (pued
por perso s tienen en
de tod l estado. S inmediat poder po mano, el
el sindical la vida po iedad indu
agrario.
sta más im ccidental. T
del movim rsonales c
almente (“
pontánea y er elemento
/diccionario/fi
%20Ideolog%C
a ideológic de ser pac onalidades n común:
da autor Son partid a por la olítico siem
cual es b
lismo puro lítica.
ustrial. Pro
mportante f Tuvo, junto miento ob con el fund
“sólo seré
y hecha d o represivo
losofia_de_la
3%ADas%20c
co de cifista
muy
ridad, arios vía mpre ueno
o. Se
pone
fue la o con brero, dador
libre
esde o. En
_liber
conte
gene esta
* La
“hom basa cole pero
* El aspe
Eric
una acció fuerz La c que, Para El au dest
eral hay un do.
a nueva s mbres abso
ará en co ctivismo. S o no sus fru ateísmo ra ectos impo
h Fromm
lucha con ón para e zas interio conclusión
cuando la a consuma utoritarism tructividad
n rechazo
sociedad q olutamente omunas a Se colectiv utos “a cad adical y la ortantes de
ntra la aut manciparn res a las q frommian a adquirimo ar ese esca mo (sea som
(si no hay
de toda a
que saldrá e libres qu autónomas vizarán los da uno seg preocupa e su pensam
En ind con ind ais es, voz de em sen y d pap La toridad im nos, indivi ue nos he a es que os, procura ape nos he
metiéndos y yo, nada
utoridad. S
á de la r ue no obe s. En esta s instrumen gún su trab ación por la
miento.
n medio m dividuo, c
nsciencia dividuales, slamiento, a
, para Fro z de la raz
las voces mancipació ndero de e de compre
pel que en lucha por puesta so idual y co mos some la libertad amos huir emos abier e al poder puede per
Se niega a
revolución edecerán m
as comun ntos de tra bajo”.
a educació
milenio se con pensa
moral, lib y al alienación omm, la ca zón y del de las pa n que p emplear su ender obje n éste repre
la libertad obre la vol lectivamen etido.
no sólo e de ella.
rto tres cam r de otros, rjudicarme
a colabora
será una más que a nas existir abajo (la tie
ón del pue
e consolid amientos, bertad y r mismo y perplejid apacidad d conocimie siones irra one al h us facultad tivamente esenta.
será por l luntad ind nte, de la
es difícil de
minos:
o siendo e; si no hay
r con cual
a sociedad a la razón”
ría el Ana erra, el ca
blo so tam
ó la idea sentimie responsabi tiempo dad. La libe de obedec ento, en co acionales:
hombre e des racion el mundo
o tanto no ividual, sin
"autoridad
e lograrse
autoritario y mundo, n
quier
d de
”. Se arco-
pital)
mbién
a del ntos, ilidad con ertad cer la
ontra es la n el nales, o y el
o sólo no la d" de
sino
s); la nadie
puede perjudicarme) –como en la brutalidad, el vandalismo, el crimen, el terrorismo), y el conformismo (sumirme en la corriente, en la masa).
Sobre la destructividad, Fromm añade que si el deseo de destrucción de una persona se ve bloqueado, entonces puede redirigirlo hacia adentro de sí mismo. La forma más obvia de auto destructividad es por supuesto, el suicidio.
En este sentido su mensaje ha cobrado una vigencia especial durante la primera década del siglo XXI, cuando el terrorismo islamista adoptó la forma de ambas destructividades al mismo tiempo. Para Fromm, la autodestructividad incluye a otros desvíos como la drogadicción o el alcoholismo.
Como la naturaleza verdadera de la humanidad es la libertad, cualquiera de estas huidas de la libertad, nos alienan. En efecto, el hombre siendo al mismo tiempo parte de la naturaleza y trascendiéndola, debe encontrar la toma de decisiones y acción que reemplacen a los principios instintivos.
Filosofía de la liberación
Leopoldo Zea y Enrique Dussel
Es un movimiento filosófico que se desarrolla en América Latina durante los años setenta, tiene su punto de partida en la conciencia filosófica de la situación de dominación y alienación que viven los países de la región latinoamericana y de otras regiones del mundo, como África y Asia. La filosofía de la liberación aparece vinculada con otras expresiones de una reflexión más amplia sobre la realidad latinoamericana, como son los desarrollos de la historia de las ideas, la filosofía de la historia, la sociología de la dependencia y la teología de la liberación en América Latina. Entre sus principales representantes encontramos a enrique Dussel y Leopoldo Zea.
Desde el trabajo de Dussel, la filosofía de la liberación va dirigida a los no liberales, escrita desde y para la periferia, entendiendo a los no liberados como los de la periferia.
En e de im a pa nece mun Desd que ello, liber mism auté Amé
el planteam mportancia artir de s esidad de ndial.
de esta p busca un Zea afirm ración del mo el m éntico que
érica.
L d e o li p g D r
p l
“ e
miento de a hacia Am su situació e encontra
erspectiva reconocim ma que n subdesar medio que parte de
La propues diálogo y l el sujeto occidental.
beración c pensamien generen p Desde su e
econocimi partir de e la filosofía
hecho” de esencial de
Leopoldo mérica en l
ón de pob arle un lu
a, América miento, que o es nece rrollo, ya e posibilit
la circuns
sta de Du a escucha
convertido La filosofí constituyer to latinoam prácticas s experiencia
ento de la ste punto, de la libe e la domi el proceso
Zea hay a historia, breza que ugar en
a es un “s se le desc esario par
que este ta un pe
stancia pa
ssel se ba a de los ex
o en obj ía, la peda ron una inic mericano e
sociales m a, surge e a exteriorid hay una ración que inación. L
de domina
una visión ya que es e surge la la historia
ser oculto”
cubra, para rtir de una es en s ensamiento articular de
asa en un xcluidos: “e eto por agogía y la
ciativa par en busca d más justas el planteam ad metafís experienci e nos lleva a modern ación.
n s a a
”, a a sí o e
na filosofía el otro rad la domina a teología d ra configura e modelos s y creat miento únic sica del ot ia originari a a descub nidad es p
a del dical”,
ación de la ar un s que tivas.
co: el tro. A ia en brir el parte
