UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
FACULTAD DE DERECHO
TESIS DOCTORAL
MEMORIA PARA OPTAR AL GRADO DE DOCTOR PRESENTADA POR
Eduardo Ordoñez Murguiza
Madrid, 2015
© Eduardo Ordoñez Murguiza, 1976
Las nociones de justicia y de poder en el pensamiento
cristiano
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e t T e
CATOLICIDAD, LIBERALISMO Y COMUNISMO
a
Las nociones de Justicia y de Poder en el pensamiento cristiano"
DE O0^€CHO
PBEAIÆBüLQp
Bn l a in c o m p a tib ilid a d de a b a rc a r plenam ente e l tema C a to lic id a d , L iberanism o y ComuniG^o, sobre e l o u al s e g u ire trabajando* me ciüo "a un a sp e c to ta n im p o rtan te como e l pensamien
to c r is tia n o y ta n mal en ten d id o por e l l i b e - ranism o po?: un lad o y comunismo por e l o tr o .
E l au to r,
NOCIONES DE JUSTICIA Y DE PQDEB M EL PMSâMIMTQ CBISTIANO
Segun l a concepcion h eb rea>
Segun l a concepcion hebrea Dios e s e l unico gobernante d e l mun do n a t u r a l , ya que a SI se debe l a G reacion d e l mundos mas a l Bismo tiempo e s e l cre a d o r d e l mundo h i s t o r i é e , ”e l que ordena l e s tiem po8 y l a s c ir c u n s ta n c ia s , pone re y e s y q u ita re y e s ” » -
(D an iel cap^ 11* vers* 21) g o b ie m a pues a todos lo s p u eb lo s de l a t i e r r a , l e s hace ascen d er y d escen d er, de t a l modo que todos lo s a c o n te cim ie n to s h i s t ô r i c o s se deben a sus d esig n io s*
(D ilu v io U n iv e rsa l, T orre de Babel e t c ) , que enderezan l a s a c - c io n e s de lo s hombres y r e s ta u ra n e l orden quebrantado p o r e l pecado* E l Dios hebreo e s por lo ta n to Bey que g o b iern a e f e c - tivam ente porque e s t a dotado de un poder o r ig in a r io j tremendo y j u s t o .
Ju n to a e s t a concepcion cosm ica, e l Beino de Dios e s una comun^
dad p o l i t i a j - r e l i g i o s a gobernada so lo por Dios mismos e l Nombre ha tr a ta d o siem pre de e l u d i r e l e s t a r sometido a l Nombre,siendo por lo ta n to su prim er so lu c iô n lib e r a d c r a l a te o c r a c ia ; ningun Nombre mandarâ sobre o tro pues su d ig n id ad y l i b e r t a d s o lo p e r
m its e l se n o rio d e l SeÊor. **No r e in a r é e n tr e v o s o tro s , n i l'e i n a râ tampoco mi Nijo* Solo Yavé s e ra v u e s tro Bey"* (Ju e c e s 8, 23) E s ta s p a la b ra s de Gedeon pronunciadas en c ir c u n s ta n c ia s c o n c re ta s d e fin e n l a e x is te n c ia p o l i t i c a de I s r a e l , e s d e c ir
l a T eocracia (p a la b ra in v en tad a por J o se fo ) y se c o n s titu y e a tr a v é s d e l a c te sac ro d e l S in a i, pues a n te s no e x i s t i a co mo pueblo, sin o como üoce trib u s * Tal a c to sa c ro c o n s titu y e a l pueblo de D ios, que l l e v a r a e l nombre de I s r a e l , e s de
c i r e l senoreado por D ios, en l a Nacion Santa*
E l F acto d e l S in af es sa c ro pero a l a vez p o l i t i c o . En cu m to a l p a c to no s i g n i f i e s una r e la c iô n n a t u r a l como l a de - o tr o s pueblos o r i e n t a l e s , s in o e l r e s u lta d o de un a c to h i s - tô r ic o to ta lm e n te v o lu n ta r io d e l pueblo hebreo* "E ste p ac to d o n tien e l e s e s t a t u t o s y d erechos d e l pueblo de I s r a e l , fuen t e de todo orden ju r f d ic o y que son sim ultâneam ente lo s man dam ientos de l a le y de D ios". En l a medida que e l pueblo - cumpla l a Ley, e s d e c ir lo s térm inos d e l p ac to , te n d ra l a p ro te c c iô n de D ios, en l a medida que d e je de c u œ p lirlo s Dios l e r e t i r a r â la p ro te c c io n y l e h ara o b je to de t e r r i b l e s c a s - tigos*
La id ea d e l Beino de Dios tomô t r è s formas d i s t i n t a s que - co in cid en con t r è s épocas de l a l i i s t o r i a de I s r a e l : l a de lo s Ju ec es, o T eo cracia in m ed iata; l a de lo s Reyes o Teo—
c r a c ia m ediate: y l a época de l a C au tiv id ad o E speranza es c a ta lo g ic a d e l Beino*
Por l a p rim era e l pueblo ju d io forma una e s tr u c tu r a muy dé b i l desde e l punto de v i s t a p o l i t i c o , ya que so lo es una - comunidad j u d i c i a l y de culto* En e s ta e ta p a no e x i s t e - ningun poder perm anente; e l gobierno no e s e je r c id o co.
nuadamente, ya que e s ta en manos de lo s ju e c e s que sa
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ro s c a u d illo s c a ris m a tic o s , en quienes se hace p re se n te e l e s p i r i t u d e l carism a, o sea e l Se n o r, y en cada caso ha de s e r reconocido por todos lo s componentes de l a com unidad,- ya que é s to s no estari som etidos a Nombre alguno, sin o so lo a la v é ; y cuando siguen a un ju e z no siguen a su p erso n a, sin o a l e s p i r i t u d e l c u a l son p o rta d o re s ; e s d e c ir a l a d i vinidado
Con e l Beino h is to r ic o l a unidad p o l i t i c s ya e s mas firm e y e l gobierno mas permanente s in p e rd e r l a id e a de que e l gobierno de I s r a e l e s de n a tu r a le z a s a c ra , e s d e c ir , l a - monarquia e s ta b le c id a por Dios mismo a p e tic ié n d e l pueblo hebreo, siendo por ta n to don de Dios*
P or o tr a p a r te tie n e n c a r â c t e r sac ro lo s re y e s porque a - tr a v é s de l e s s a c e rd o te s son ungidos con e l san to o leo de la v é y é s te a su vez l e s comunica su e s p ir itu * E l Bey es a s i e l M esias y tra d u c id o a l g rie g o e l C risto*
Por encima de l a monarquia e s t a Dios mismo que no se con- funde con e l orden p o l i t i c o de I s r a e l , como no se confon
de tampoco con lo s elem entos d e l mundo n a t u r a l , pero a l mismo tiempo s i E l q u ie re in te r v ie n e en l a n a tu r a le z a , o en e l orden p o litic o * E l Bey por lo ta n to tie n e c a r a c te r s a c ro , pero no d iv in o , como en e l caso de l a s monarquias o rie n ta le s * E l poder d e l re y e s ta b a lim ita d o por l a a u t£
rid a d de lo s p r o f e ta s que te n ia n gran c r é d ito en l a s ma—
sa s p o p u la re s. i â s lo s re y e s por un lado se v eian i n c l i n a dos a lo s i n t e r e s e s p o l i t i c o s con lo que muchas veces se
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v ie ro n con l a enem istad de lo s P r o f e ta s que d efen d ian l a p u - r a e s e n c ia de l a A lianza y en o p o sic iô n c l a r a en todo aque—
l l o que se d e s v ia ra de e l l a (ex ag era clo n d e l c u lto , n a c io n a - lism o, riq u e z a , e tc ) y en e s ta o p o sic io n e n tre lo s P r o f e ta s y Reyes se m uestra e l drama de l a id e a hebrea d e l Beino de Dios y en g e n e ra l de toda e s tr u c tu r a p o l i t i c a que p re te n d a - no h acer a p lic a c io n de lo s puros p rin c ip io s *
La id e a c r i s t i a n a d e l Beino*
E l advenim iento de J é s u s tuvo lu g a r en un tiempo de e sp e ra n z a s m e sia n ic a s y movimientos in s u rre c io n a le s * J é s u s , e l M esias, - que se d é sig n a a s i mismo "H ijo d e l Hombre" v ien e a e s ta b le c e r e l Beino Salvador* Mas e l ev a n g elio e n te ro e s te stim o n io de que é s te Beino no tie n e c a r a c te r p o litic o * En o casiô n de l a s te n ta c io n e s en e l d e s ie rto * (Mateo 4 , 8; y Lucas 4 , 5) d i s t i n gue J é s u s e l Beino de Dios y e l re in o de l a t i e r r a , por co n si d e r a r que e l puro deseo de poder y g l o r i a p o l i t i c a " l a g l o r i a de e l l o s " o "su g lo r ia " im p lican ad o racio n y s e r v ic io a S atan, in c o m p a tib le con l a unidad y s e r v ic io de Dios*
Segun l a s tr a d ic io n e s ju d ia s e l re y Mesias h a r ia su e n tra d a - t r i u n f a l en J e r u s a lé n , a donde acuden todos lo s h a b ita n te s - p o rtan d o ramas de palm eras, o sea e l sim bolo de l a r e s i s t e n c i a de lo s Macabeos* Mas a é s t a m a n ife sta c iô n p o l i t i c a , n a c io n a - l i s t a y an tirro m an a , J é s u s responds haciendo su e n tra d a en un p o llin o , lo que con a r r e g lo a l a tr a d ic iô n b i b l i c a (Z a c a ria s 9, 9) s i g n i f i c a e l Bey Salvador y humilde p o rta d o r de paz*
E l t e r c e r momento lo c o n s titu y e e l prendim iento* l a en lo s e v a n g e lio s se ve l a te n s io n que hubo a q u e lla noche que se - p re n d io a J é s u s por t r a i c i o n de Judas* Los d is c ip u lo s te n ia n dos e sp a d a s, muy poco p a ra r e s i s t i r a l a tu rb a , pero p o s ib le - mente lo s u f i c i e n t e p ara i n t e n t a r un movimiento in s u r r e c c io — n a l; mas J é s u s opone a l a v io le n c ia un g e sto de paz, siendo - p or lo ta n to su a c t i t u d un no a l mesianismo p o l i t i c o , y un no
a l a a p o c a lip tic a m ilita n te * F inalm ente a n te f i l â t e s no se proclam a re y d e l mundo sin o re y de l a verdad* La id e a c r i s
tia n a d e l r e in o e s t a a u se n te de lo p o l i t i c o ; se t r a t a de un re in o no encuadrado por e l e sp a c io y por e l tiempo, sin o ex ten d id o en la e te m id a d ; no fundado en l a dom inacion, sin o en l a comuni on; no in te g ra d o por l a su b o rd in acio n sin o por l a p a r tic ip a c io n ; no e x is t a n t e s en a c to s in te r n e s , sin o e n - cuadrados en e l l o s y v iv ien d o o rig in a ria m e n te en l a in tim i
d a i de cada uno y no mantenido por e l poder sin o por l a a u - to r id a d , que se i d e n t i f i e s con e l s e r v ic io a l a comunidad*- E l Reino de Dios tra s c ie n d e pues a l a t i e r r a , pero ad q u iere p re s e n c ia en e l l a en cuanto que e l orden t e r r e s t r e s u f r e - una tr a s f ig u r a c io n a tr a v é s de lo s que v iven en l a ensefîan- za de O ris to , su frie n d o en su n a tu r a le z a e l cambio debido a l a g racia*
La s a lv a c ié n no e s t é en un cambio p o l i t i c o o en un a le ja m ie n t o de l a t i e r r a como hac£an lo s e s to ic o s , sin o en un i n t e n t e d e c id id o de r e a l i z a r en l a t i e r r a un orden de v id a cuya p l e - n itu d so lo e x i s t e en e l c i e l o ; en un in te n to por p a r te d e l - hombre de re c o b ra r l a sem ejanza con Dios d e s tru id a por e l pe cado*
Como e s sab id o , l a t e o r i a s o c io lo g ie s e h i s t o r i e n d e l nuevo Reino de Dios fué c o n s titu id a p o r O ris to y re c o g id a por Ma
te o en l a s P a ra b o la s d e l Reino* E l Reino de Dios e s por un la d o una r e a lid a d s o b r e - n a tu r a l e i n v i s i b l e sobre una re a — le z a i n v i s i b l e , pero que se m a n ifie s ta en l a t i e r r a como -
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una so cied a d v i s i b l e por to d o s lo s que v iven en C r is to , lo s c u a le s son miembros d e l polineuma c e l e s t i a l y por lo ta n to conciudadanos d e l c i e l o . E sta so cied ad v i s i b l e es l a I g l e s i a , que es de é s t a manera l a en carn aciô n h is to r ic o s o c i a l d e l - Reino de O ris to ; su Rey e s C r is to : su e s p i r i t u , e l E s p i r i t u Santo: su Ley, l a Ley Eva n g e lic a : y su pueblo lo s que viven en l a Ley de O ris to . Se e s t r u c tu r a pues en un cuerpo cuyos miembros dotad o s de d iv e r s e s dones cumplen d i s t i n t a s fu n c io n é s y e s ta n unidos e n tr e s i en una comunidad de paz, j u s t i
c i a y amor. E ste nuevo Reino corresponde a l a te r c e r a e ta p a de su h i s t o r i a , a l a de l a Ley E v an g élica, que ha seguido a l a M osaica, y que a su vez h ab ia seguido a l a n a tu ra l* Los r e in o s t e r r e n a l e s y por lo ta n to e l Im perio Romano no so lo tie n e n derecho a l a e x is te n c ia , sin o que son poseedores de un o rfg en d iv in o "No te n d r ia s ningun poder sobre m£ sin o te h u b ie ra sid o dado de lo a lto " * En (Romanos 13, 1, y 7s Pe
dro 1 1, 13 y 17) aqui nos d icen l o s dos A postoles que e l po d e r p o l i t i c o aûn habiendo sid o e s ta b le c id o por Dios debe - s e r obedecido en d i s t i n t o s g ra d es y j e r a r q u ia s , mas nunca - adorado n i venerado*
La d i a l e c t i c s de ambos r e in o s e s ta d e s a r r o lla d a en e l famo-
80 e p is o d ic d e l d e n a rio : Se t r a ta b a de a v e rig u a r s i se d e - b ia pagar e l t r i b u t o a l César o no. Pero " tr ib u to " en e l le n g u a je de en to n ces no s ig n if ic a b a a p o rta c iô n f i s c a l t o t a l mente, sin o mas b ie n e r a , un v in c u lo de dependencia p o l i t i c s y r e lig io s a * Solo e l pueblo d e l Sehor e s ta b a l i b r e d e l -
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mismo, a l a vez que l a s r e la c io n e s con Dios te n ia n en l a t r a d ic iô n heb rea ex p re sio n e s e s t r u c tu r a l e s an âlo g as a l a s d e l - trib u to * Negar e l t r i b u t o a l C ésar e ra proclam er l a in d ep en - d en c ia a I s r a e l , e r a h a c e rse re b e ld e a l pueblo romano, a ese -p o d e r que d e c ia Jé su s que v e n ia de lo a l t o . Àvüas e l C ésar se
gun l a e s t r u c tu r a romana e r a una r e a lid a d s a c ra , y por con—
s ig u ie n te reco n o cer a l C ésar con e l pago d e l t r i b u t o e r a r e — conocer l a s a c r i li d a d d e l Emperador* Como sabemos, J é s u s , a l a p re g u n ta re sp o n d iô : "Dad a l C ésar, lo que e s d e l C ésar, - mas a Ih o s lo que e s Dios"* Mas ta rd e San Jeronim o a c l a r a r i a que p ara e l C ésar son l a s monedas y p ara Dios lo s v o to s y s a - c r i f i c i o s * La d if e r e n c ia c iô n e n tr e ambos r e in o s c o n s t i t u ia una concepcion to ta lm e n te nueva d e n tro de la v id a ta n to r e l i g i o s a como p o H tic a *
Bajo e s to s su p u esto s se hizo im posible l a c o e x is te n c ia p a c if i ca e n tr e ambos r e in o s y se a b rio una lu ch a de t r è s s i g l o s , no e n tr e l a I g l e s i a y e l E stado, sin o e n tr e lo s f i e l e s a C ris to y l o s f i e l e s a l C ésar; e s d e c ir e n tr e e l r e in o c r i s t i a n o y e l re in o pagano* De acuerdo a l Evangelio lo s o r i s t i a n o s re c o n o - cen e l derecho d e l poder p o l i ti c o a l a e x is te n c ia y a s i tam—
b ié n e l o rig e n d iv in o d e l cargo im p e ria l, pero n a tu ra lm e n te - negando l a d iv in id a d d e l emperador* Al mismo tiempo l a te n
sio n de ambas " f id e s " o b lig a a a c l a r a r e l se n tid o de l a p ro - p o s ic iô n P aulina?* "No hay p o te s ta d que no venga de Dios"*
La p o te s ta d , en e f e c to , vien e de Dios como vienen n u e s tr o s ^ s e n tid o s , p ero a l ig u a l que é s to s se debe h acer buen ui
e l l o s , a s i e l poder obedecido siem pre que no se vaya
lO ~
Dios*
En e s t a r e a lid a d h i s t o r i e s e x is ta n te se m a n ifie sta n dos te n - d e n c ia s d i s t i n t a s , in c lu s o opuestas* La una p re tende i n t e g r a r - l a en e l c r is tia n is m o , o o n sid eran d o la en p a r te como p re p a ra - c io n y como v ia que conduce a l Reino de Dios (segun e s t a t e n - d en c ia lo s pensadores g rie g o s vislum braron l a s verdades d i v i n e s h a s ta donde perm ite l a lu z de l a razo n , preparando e l c a - mino p a ra e x p lic a r l a re v e la c io n )* A lo la rg o de to d a e s t a - época se forma un cuerpo de d o c tr in e que puède esq u em atizarse en lo s s ig u ie n te s puntoss
A) La concepcion de l a r e a le z a d iv in a como u n ic a , o r i g i n a r i a y a u té n tic a , a l a que. corresponde toda g l o r i a e im perio y que ha triu n fa d o de l a s fu e rz a s e x te m a s e in te r n a s que l a s r e — s is tia n * La e x p resio n l i t û r g i c a de e s ta id e a fué e l "Te Deum'%
cuyas p rim eras e s t r o f a s se formaron en e l p erio d o de lu ch a — c o n tra e l im p erio , y l a s segundas, en e l s ig lo c u a rto como - himno de l a doble V ic to ria f r e n te a l im perio pagano y l a here j i a a rria n a *
B) La co rresp o n d en c ia e n tr e un Dios y un emperador, e n tr e mo- noteism o y monarquia u n iv e r s a l, conmovida fu ertem en te por l a q u e r e lla en to m o a l problem s de l a T rin id a d y l a in c o rp o ra — cio n de e s te dogma a l a I g l e s i a ; a s i como l a d i s tin c iô n e n tre e l poder e s p i r i t u a l y tem poral, que no d ejo de e s t a r p re s e n ts en l a m e ta fis ic a m edieval, siendo r e s ta u ra d a por Alquino y su c ir c u lo , h a s ta s e c u la r iz a r s e despues en e l argumente de l a —•
u n id ad , segun l a f i l o s o f i a A r is to té lic a *
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G) La d o c tr in a d e l re in o te rre n o como a rq u e tip o d e l r e in o c e l e s t i a l y d e l re y como v ic a r io e imagen de Dios y p a r t i c ip a n te de sus v ir tu d e s ; p a r tic ip a c io n que se r e a l i z a r â - mas ta r d e a tr a v é s de lo s r i t o s de l a coronacion*
D) La unidad e n tr e l a paz romana y l a paz c r i s t i a n a ( e n tr e nombre, orden y pueblo romano, y nombre, orden y pueblo — c r i s t i a n o ) de lo s que son m uestras lo s te x to s de lo s l i b r e s l i t ù r g i c o s rogando l a v i c t o r i a sobre lo s enemigos d e l nom
bre romano y d e l pueblo c r i s t i a n o , mas e l ruego de p ro te c — cid n a l im perio creado p ara l a p re d ic a c io n d e l r e in o e te m o y con e l l o e l tr iu n f o de l a j u s t i c i a sobre l a v io le n c ia de l o s bârbaroso
Aunque San A gustin e s t é en o p o siciô n a todo lo que s i g n i f i - que poner l a te o lo g ia a l s e r v ic io de lo s i n t e r e s e s p o l i t i c o s y a todo lo que r e p r e s e n ts su p e rv iv e n c ia de pensam iento sa
cro p o l i t i c o pagano, cuyos ecos resonaban to d a v ia en Euse—
b io , tam bién e s t a en q )osicion a toda v in c u la c iô n e n tr e mono teism o y monarquia u n iv e r s a l, m ostrandose p a r ti d a r io de un p lu ra lis m e c u l t u r a l y p o l i ti c o bajo l a unidad de l a I g l e s i a . Mejor h u b ie ra s id o , p ie n sa San A gustin, lo g r a r lo s r é s u l t a — dos p o r l a v ia de l a p ied ad , aun a C osta de re n u n c ia r a l a g l o r i a d e l t r iu n f o .
A p e s a r de e l l o , s ie n ta e l Santo lo s fundamentos p ara l a fu tu r s id e a d e l re in o c r i s t i a n o in v ir tie n d o l a concepcion pre*
se n ta d a por E usebio, en e l s e n tid o , de que no s e ra l a l a que se in te g r a en e l im p erio , sin o e l im perio e l quf
l£ —
te g ra en l a I g l e s i a y so cied ad c r i s t i a n a .
Aunque l a h i s t o r i a p a r te de l a unidad de Dios y por lo ta n to tie n e un p r in c ip io y un f i n m onista, tra s c u rrie n d o todo den
t r o de un marco p ro v id e n c ia l, e n tre ese f i n y ese p r in c ip io y d e n tro de dicho marco, toda l a h i s t o r i a a tr a v é s de l o s - tie a p o s se d e s a r r o l l a d u a lis tic a m e n te en l a famosa, r é i t é r a da y v iv id a c o n tra p o s ic ié n de l a s dos clu d ad es (sim b o liz a d a s como de Dios y d e l D iablo) La ciudad t e r r e s t r e ha sid o hecha por l o s hombres y e s to s de n a tu r a le z a corrom pida f a b r ic a n sus p ro p io s d io s e s . En cambio en l a o tr a , en l a ciudad en cuya - t i e r r a se s ie n te p e re g rin a , en e l l a no c e n tr a su e x is te n c ia en to rn o a s i misma, sin o que viene a s e r l a imégen de l a - ciu d ad c e l e s t i a l . Es e s t a ciudad y no l a te r r e n a , l a que - i n c i t a a l orden c e l e s t e , e s e l l a e l r e in o de D ios; e s d e c ir l a I g l e s i a m ili t a n t e , que e s ta a r tic u la d a a l a so cied a d i n - t e r p o r a l y e te m a de l a I g l e s i a t r i u n f a n t e . Por c o n sig u ie n t e , m ie n tra s en la so cied a d te r r e n a , o so cied a d p o l i t i c a , - g i r a constantem ente sobre s i misma en un proceso de c re a c iô n y d e s tru c c io n que no p erm its e s t a b i l i z a r nada, l a I g l e s i a - r e p r e s e n ts por su firm e z a , e s ta b ilid a d y perm anencia, l a j u s t i c i a como corresponde a l a e te m id a d de su Bey y d e l - a r q u e tip o sobre que se c o n stru y e . Aunque l a I g l e s i a , imagen c e l e s t e n e c e s ita de una paz e x te rn a que le p ro p o rcio n a l a so c ie d a d p o l i t i c a , puede e x i s t i r con automonia de e l l a , y a su v ez, i n te g r a r a lo s sù b d ito s y g o b e m a n te s en l a s o c ie dad de e l l a ; s i tocados por l a g ra c ia vien en a v i v i r con - a r r e g lo a C risto *
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E l E stad o , no ta n to como egpontanea so cied a d , sin o basado en una r e la c iô n c o a c tiv a de mando y o b e d ie n c ia , es una conse—
cu e n cia d e l pecado, de l a n a tu r a le z a corrom pida; pero a s i como e l pecado e s n e u tr a liz a d o por l a o p eraciô n de l a g ra c ia , a s i tam bién e l Estado p ie rd e su o r ig in a r io s ig n if ic a d o s i in co rp o rân d o se a l orden de l a g r a c ia t r a t a de r e s t a u r a r - en l a medida de lo p o s ib le e l orden d e s tru id o por e l pecado, haciendo que r i j a l a J u s t i c i a o r i g i n a r i a . No hay pues o r i g i n a r ia o p o sic iô n , sin o por e l c o n tr a r io , p o s ib ilid a d de i n t e - g ra c iô n de l a so cied ad y d e l orden en l a I g l e s i a . Como e l — hombre, e l E stado, e s un fenômeno n a t u r a l , pues l a so cied a d e s t é hecha de hombres, y a s i se o fre c e e l camino de i m ita r a Dios 0 im ita r a l D iablo; y con e l l o l a s dos ciudades de San Agustin*
San A gustin nos d ic e que l a v erd ad era so cied ad tie n e como - f i n a l i d a d l a r e a liz a c iô n de la j u s t i c i a y de l a paz, de - l a s que se d é riv a l a co n c o rd ia, y so lo en su adecuacion a l orden u n iv e r s a l pueden e n c o n tra r ambos f i n e s s o lid o funda—
raento, ya que l a j u s t i c i a e s p a rte de un orden g e n e ra l, so
lo en a r s o n ia con e s t a j u s t i c i a ; e s d e c ir , con é s te o rd e n ,- con e s t a paz cosmica y m icrocôsm ica puede lle g a r s e a l a ooe x i s t e i ic ia . En resumen, so lo a r tic u la d a s con l a j u s t i c i a , - paz y orden o r is tia n o s se ra n firm e s, s ô lid a s y c i e r t a s l a s S ociedades. R é su lta a s i que es l a adecuacion a l orden d iv ^ no lo que funda a u té n tic a s y no a p a re n te s so cied ad es p c l i t i
cas*
Es en l a I g l e s i a de C ris to donde e s t a l a j u s t i c i a , l a paz
- 14
y e l orden, de t a l modo que s i e l soldado, e l fu n c io n a rio y e l ciudadano lle v a ra n a cabo cada uno de por s i l a j u s t i c i a c r i s t i a n a , t a l L acion s é r i a grande y vigorosa*
Desde C ris to l a u n ic a forma de comunidad humaria es l a I g l e s i a , S3 d e c ir , l a m a n ife sta c iô n o f ig u r a t e r r e n a l d e l Reino de D ios, de manera que una comunidad a l raârgen de l a I g l e — s i a c a r e ce de derecho a l a e x is te n c ia . Ho cabe h a b la r aq u i de una dom inacion d e l E stado por l a I g l e s i a , sin o l a i n t e - g ra c iô n de ese orden humano en l a j u s t i c i a de l a I g le s ia * Bajo e s to s conceptos se c o n so lid a l a concepcion de l a j u s t i c i a , d e l orden y l a paz in ic ia d a por San Pablo y San P e d ro ,- segun l a c u a l l a j u s t i c i a e s , o debe s e r e je r c id a como un mi n i s t e r i o de Dios* Segun San G regorio e l Magno, "Dios ha da
do poder a l g o b ern an te so b re lo s demâs hombres p ara que ab ra a e s to s l a v ia d e l c ie lo ; de modo que e l re in o t e r r e s t r e e s t é a l s e r v ic io d e l c e le s te " * San I s id o r e de S e v illa nos d ic e a é s te r e s p e c to . "La I g l e s i a es e l cuerpo de C ris to formado - por una p lu r a lid a d de H aciones, ten ien d o lo s g o b e m a n te s co
mo f i n a lid a d p ro té g e r a lo s ciudadanos por medio de l a j u s t i c ia y, no s e r ia n n e c e s a rio s sin o im puaieran por l a d i s c i p l i n a lo que lo s s a c e rd o te s son im potentes para imponer con l a p a la b ra , aprovechando de e s te modo e l re in o t e r r e s t r e a l re in o ce le s te " * E xpresion l i t û r g i c a de l a in te g r a c iô n de l a j u s t i c i a en la I g l e s i a fué a p a r te de l a uncion r e a l de l a monarquia - hispano v i s i g ô t i c a , l a in c lu s io n en l a l e t a n i a de l o s Santos de l a s r o g a tiv a s por l a j u s t i c i a l a paz y e l orden, e n tr e lo s
*=* 15 —
g o b e m a n te s c r i s t i a n o s y a su vez por l a j u s t i c i a , paz y o r
den de l a unidad c r i s t i a n a . Eecordamos que d u ra n te e s t a épp ca se form ula l a d o c trin a de l a g u e rra s a u ta , en o ca siô n de l a h e r e j ia d o n a tis ta , siendo San A gustin y San G reg o rio , p a r t i d a r i s de l a le g itim id a d de l a g u e rra p ara raantener l a pure za de l a j u s t i c i a , l a paz y e l orden de l a Ig le s ia *
E l Im perio de Oarlomagno se co n stru y ô id eo lô g icam en te b ajo - e l a rq u e tip o d e l in tig u o Testamento y l a Ciudad de Dios de - San Agustin* C arlo s e s p ara l a s id e a s e l nuevo David; su r e in o , su j u s t i c i a , su g l o r i a , su pueblo, e s e l nuevo pueblo e le g id o por e l Seüor; y como Rey modelado so b re e l A ntiguo - Testamento tie n e siem pre a su mano un ejem p lar de l a Ley co
mo fu e n te de in s p ir a c iô n l e g i s l a t i v e , E l Im perio de C arlo - Magno t r a t a de c o n v e r tir en r e a lid a d s o c io lo g ie s l a id e a de l a Ciudad de Dios de San A gustin, p e re g rin a en l a tie r r a * C a r lo Magno e s saludado después de su coronaciôn en e l 800 como renovador d e l Im perio Romano; en cuanto a e s t e vocablo roma
no, no s i g n i f i c a e l Im perio en e l s e n tid o de unidad p o l i t i c a , - s in o en l a de lo s pueblos c r i s t i a n o s que se r ig e n por l a - I g l e s i a de Roma*
E l poder d e l Emperador v ien e de Dios por quién ha sid o c o ro - nado* Su cargo tie n e n a tu r a le z a s a c ra , mas no su p erso n a, a
qui en so lo se le debe f id e lid a d . Los a c to s de v o lu n tad como de c u a lq u ie r a u te n tic o r e p r é s e n ta n ts no se le imputan a é l - sin o a Dios por s e r V ic a rio de C r is to . Por eso Alquino d i c ^ - - ^
"Sobre t i se apoya l a I g l e s i a de C r is to ; de t i se e sp e rd ^ y la y.
s a lv a c iô n ; de t i por tu j u s t i c i a d é te n d ra s l o ^ crimeneag7|se-^^!py
a J'J
16 -
î â s g u ia de lo s e x tra v ia d o s , consolador de lo s t r i s t e s y a f l i - g id o s y so sté n de lo s buenos".
Con a r r e g lo a lo s a n te r io r e s su p u e sto s, lo s f in e s de lo s go—
b e rn a n te s son: ord en ar l a v id a de t a l modo que e l Im perio sea l a Ciudad de Dios, y con e l l o , l a afirm a ciô n de l a j u s t i c i a a f i n de que r i j a no so lo l a paz e x te rn a sin o tam bién l a i n
te rn a ,
Bajo l a v ig e n c ia de to d a é s t a tr a d ic iô n , e l hombre de l a a l t a edad media t r a t a de c o n s tr u ir e l orden con una im ita c iô n d e l Reino de Dios en l a t i e r r a . La m isiôn d e l gobernante e s l a r e s ta u r a c iô n de l a j u s t i c i a o r i g i n a r i a d e s tr u id a por l a reb e l i o n d e l hombre, y con e l l o e l e sfu e rz o continuado de v o lv e r a l a Ciudad de D ios, cuya v e rsio n h i s t ô r i c a e ra l a I g l e s i a - c o n tra l a ciu d ad d e l D iablo, compuesta por lo s paganos o lo s que anhelâban q u e b ra n ta r su unidad, Por c o n s ig u ie n te , re c o n o c e r e l se n o riü de l a Ciudad de D ios, e ra reco n o cer l a v e r - d ad era j u s t i c i a , m ie n tra s que por e l c o n tr a r io , e r a t r a n s f o r mar l a firm eza en d e b ilid a d , Quedandose por d e c ir que s ie n do e l Reino de Dios l a r e a lid a d p o l f t i c a , to d a r e a lid a d p o li
t i c a so lo puede e x i s t i r en concordancia o armonîa con e l l a . De acuerdo con e s t e s su p u e sto s, e l pensam iento de l a Edad Me
d ia , e s t é dofflinado por t r è s conceptos c a p it a l e s ; A) E l m isterium ,
B) E l t ip o , C) E l Carism a,
17 -
El prim ero s i g n i f i c a que e l poder ha sid o re c ib id o a t f t u l o de mandate p a ra r e a l i z a r l a id e a h i s t ô r i c a , y con e l l o l a j u s t i c i a , l a paz y e l orden de l a t i e r r a con a r r e g lo a lo divino*
E l segundo s i g n i f i c a , que l a j u s t i c i a , l a paz y e l orden t e r r e s t r e han de s e r co p ia de l a s d iv in a s y lo s g o b e m a n te s - imâgenes de C r is to . E ste raodelo d iv in o e s a se q u ib le a tr a v é s de t r è s v i a s ,
A) De l a s S agradas E s c r itu r a s , mediante cuya i n te r p r e ta c id n no so lo se o b tie n e l a id e a d e l Beino de Dios en e l l a r e v e l a -
da, sin o también l a de su cu rso h i s t o r i c o , ya que en su s te x to s e s t a p re co n ten id o lo que ha de a c a e c e r en e l fu tu ro *
B) De l a contem placion m fs tic a que a b re e l conocim iento de - l a j u s t i c i a , paz y orden c e le s te *
0) De l a ob serv acid n y g o b iem o de l a n a tu r a le z a como g o b ie r
no in m ediato de Dios* E l te r c e r o de e s to s co n cep to s, o s e a , - e l carism a, e s l a ex p re sio n mas in te n s a de l a p re s e n c ia de lo s o b re n a tu ra l en lo n a t u r a l y se m a n ifie s ta c a p ita lm e n te en e l r i t o de l a uncion r e g ia que c o n v e rtia a l gobernante en "un - n levo hombre’" dândole lo s dones para e l cum plimiento de su m in is te rio * Sobre e s to s t r è s conceptos g ir a n l a s polém icas de l a Edad Media*
La h i s t o r i a e s concebida como un a c a e c e r sa c ro que tie n e p o r comienzo l a c re a c iô n y por f i n e l j u ic io fin a l* E n tre ambos y como ac o n te cim ie n to e je que da s e n tid o a l a h i s t o r i a se i n -
18
terpone l a veriida de C risto * He aqui lo s t r e s puntos en lo s que se in s c r ib e e l cu rso h i s t o r i c o , cada uno de lo s c u a le s r e p r é s e n ta un e je e n tr e e l tiempo y l a etern id ad * Bajo e s te
firm e a rc o . e l contenido de l a h i s t o r i a e s ta formado p o r e l d e sp lie g u e d e l Reino de Dios o de C ris to sobre l a tie r r a * - La in s c r ip e iô n de l a h i s t o r i a en la e te r n id a d l e hace tr a n s c u r r i r so b re un te rr e n o firm e cuando tra sc e n d ie n d o a l a apa re n te m u ta b ilid a d e in c e rtid u m b re de l a s co sa s t e r r e s t r e s - se in te r r o g e a l modelo, o a l a p ro fe c ia que e s té e n tr e e l l a s . E sta firm e z a que supone l a tran sfo rm aciô n de lo perecedero en lo e te r n o , de l a duda a l a in c e rtid u m b re , se consigne - cen tran d o l a h i s t o r i a en algo t r a s h i s t ô r i c o "p u esto que l a mudanza de l o s tiem pos no tie n e n en s i c o n s iste n c ia " .^ Q u ié n es e l que estan d o en su sano j u i c i o , puede n e g a r que e l s a - bio debe a l e j a r s e de e l l a y v o lv e rse h acia l a ciudad u n ica a s ta b le y permanente sobre toda l a e te m id a d ? " * La h is to r i a tr a n s c u r r e b ajo l a in s p ir a c iô n de un modelo e te rn o que
t r a t a de r e a l i z a r tem poralm ente en medio de l a r e s i s t e n c i a l a j u s t i c i a , l a paz y e l orden d e l modelo c e l e s t i a l .
— 19 —
B1 gobernante como V ic a rio de D ios.
La id e a que e l gobernante es e l V ic a rio de D ios, a rra n c a de San P ab lo , y form ulada por San Eusebio, se c o n v ie r te en doc t r i n a dom inante a tr a v é s d e l s ig lo noveno; siendo punto c u l m inante en l a s d is c u s io n e s te o i o g i c o - p o l i t ic a s .
Con a r r e g lo a e s ta d o c tr in a , so lo e s Itey verdadero quien r e p ré s e n te e im ite a l verdadero Bey; e s d e c ir a C r is to , ya — que é s t e lo poseyo "por n a tu r a " , m ie n tra s e l Bey te r r e n o lo o b tie n e " p e r graciam ". Como V ic a rio e imagen de C r is to , e l Rey ha de e s t a r s u je to a l a Ley, ya que C ris to pudo e sc o g e r v a r ia s v i a s p ara o p e ra r l a s a lv a c ié n y no e le g io l a d e l po—
d e r , sin o l a de l a j u s t i c i a . Mas no en todos lo s R einos, l a co n sa g raciô n r e g ia ib a p re ced id a con a r r e g lo a l a s ôrd en es o r i t o s ide l a coro n aciô n . T énia, eso s i , una im p o rtan cia de prim er orden p a ra l a s id e a s y c re e n c ia s de l a época, pues 116
s o lo e ra n compendio de l a f i l o s o f i a d e l tiem po, sin o e l sig n o v i s i b l e e n tr e l a c re e n c ia y e l Im perio, en cuyas cerem onias - v e ia e l hombre d e l medioevo, l a v in c u la c iô n e n tr e e l r e in o te r r e s t r e y e l a rq u e tip o c e le s te . Era pues un a c to l i t u r g i c o y a l a vez p o l i t i c o , m ostrendo a l a vez l a te n s io n que h a b ia - e n tr e lo s dos r i t o s de l a I g l e s i a , siendo é s t a , l a I g l e s i a , - l a que s o s te n ia l a f r a g i l embarcaciôn de l a s q u e r e lla s en1^ & ^ l o s hombres, por medio de l a j u s t i c i a , y que s i alguna
se e je c u ta b a , e s ta b a p r e s e n ts , y a su sombra despertaljjj^
— 20 —
Todos lo s te s tim o n io s m ediovales j u s t i f i c a n que e l poder t e r r e s t r e t e n i a p o r m ision l a d e fen sa de l a I g l e s i a y e l mante n im ie n to de l a j u s t i c i a : D efender l a I g l e s i a , e ra d efen d er -
"La C iY ita s Dei" en su dim ension h i s t o r i c a ; a se g u ra r l a paz y l a j u s t i c i a en un orden s o c ia l que fu e se en lo p o s ib le ima gen d e l orden s o b re n a tu ra l, como m ostro San A gustin; y e s ta s
tie n e n r e a lid a d en cuanto s in imagen de l a j u s t i c i a s te r n a . La d e fe n sa de l a I g l e s i a no so lo se r e f e r i a a lo s enemigos - e x te m o s , s in o i n te m o s : e ra l a d efen sa de l a comunidad o r i s tia n a en l a que cada r e in o tie n e su ta r e a y derecho a l a ~ e x is te n c ia . E l Beino de Dios d ic e San P ablo" No es comida n i b eb id a, sin o j u s t i c i a , paz y gozo en e l E s p i r i t u Santo".
(Romanos 13, 17)
Ya desde Sm A gustin y Dante l a j u s t i c i a y l a paz e s a lg o - c o n s u s ta n c ia l a l a humanidad y co n d icio n p ara e l cumplimien to de su d e s tin e . La paz y l a j u s t i c i a , a p a r t i r d e l pensa
m iento P a t r i s t i c o e r a n e c e s a rio p ara e l m antenim iento de l a C reaciôn, se n c illa m e n te porque e s t a e n c ie r r a e l orden, y e l orden e s l a paz; en segundo lu g a r porque s in j u s t i c i a y paz?
lo s hombres se d estru y e n a s i mismos, an iq u ila n d o en p a r te - l a obra d e l C reador. Por eso D ios, en su suprema j u s t i c i a , - d io lo n e c e s a r io a l hombre p ara r e s t a u r a r l a paz y l a j u s t i c i a d e s tr u id a por e l pecado.
La paz a su vez s ir v e a l a C reaciôn, a r tic u la d a a l orden - Gosmico y a l orden s u b je tiv o de cada perso n a, no so lo por
que e s t a e s p a r te de l a C reaciôn, sin o por s e r e l hombre -
22. —
un microoosmos, de t a l modo que l a v erd ad era j u s t i c i a c o n lle - va paz que comienza en l a j u s t i c i a c o rp o ra l y t e r r e n a l y t e r mina en l a paz y j u s t i c i a c e l e s t i a l .
l o hay pues una paz e x c lu s iv e de l a p o l i t i c a , como q u iere n - h acsrn o s c r e s r en lo s S stad o s mgdemos, ya que hay un ôrden - c o n c re to de c a r a c te r t o t a l , que comienza con l a paz i n t e r i o r d e l hombre y co n tin u a en su fa m ilia h a s ta l l e g a r por su o r—
den de expansion a l a j u s t i c i a y paz n a c io n a l y m undial. Sé
r i a im p o sib le l l e g a r a e s t a j u s t i c i a y paz en e l orden p o li
ti c o , m ie n tra s no se e s té de acuerdo con l a paz y l a j u s t i c ia que r e in a en l a j u s t i c i a y paz c e l e s t i a l . Supone pues un acuerdo e x te m o que venga d e l acuerdo in te m o s acuerdo de co ra zo n es en e l orden e x te m o y, mas c la r o to d a v ia , una concor d ia , una c re e n c ia , una co n v iccio n en l a bondad d e l orden.
Mas no podra haber jamâs é s te orden m ie n tra s no se de a ca
da c u a l l o suyo, pero no deriv ad o de le y e s p o s itiv a s , sin o n a c id a s de l a v o lu n ta d d e l hombre, sig u ie n a o un proceso d e l ôrden n a t u r a l , o d e l prden espontâneo de l a so c ie d a d en un proceso h i s t o r i c o im p erso n al; en resûmen, no podra haber - co n co rd ia s in j u s t i c i a , ya que como ex p resa San A gustin l a j u s t i c i a e s e l rasg o y co ndiciôn p r é c is a p ara l a paz.
No se e s ta b le c e l a j u s t i c i a mediante una d é c is io n de l a vo
lu n ta d , ya que e l orden no e s creado por e l hombre, y sobre todo por e l hombre in d iv id u a l, sin o que fu é dado por Dios - de una vez y p ara siem pre; y lo ûnico que cabe a p lic a r
0 / r
22 -
e l hombre e s t r a t a r de h ao e rlo segun l a Regia v o lu n tad d e l que lo c re o . La j u s t i c i a o r i g i n a r i a e s mas d e l Creador - que de l a c r i a t u r a , y s i é s te l a posee e s como por in c l i n a c iô n 0 r e f l e j o .
e»23.
De l a s v ir tu d e s m orales.
Don Alonso Tostado, Obispo de A v ila, en su obra sobre " F ilo s o f i a M oral" p reg u n ta c u a l de l a s v ir tu d e s e s mas so b eran a, y - c o n s id é ra a l f i n a l de su e s tu d io que e s l a p ru d e n cia y después l a j u s t i c i a p ara s e g u ir l a f o r t a le z a y l a tem planza. Mas A r is - t o t e l e s , en su l i b r o te r c e r o d e l "Ethicorum " d ic e que l a ju s t i c i a l e parece l a mas c l a r a y n o b le de to d as l a s v i r t u d e s , ya que e l lu c e ro de l a madana y de l a noche no e s mas oble que - e l l a , y ahade que l a j u s t i c i a e s juntam ente to d as l a s v i r t u — d e s.
Santo Toaâs nos d ic e en e l A rtic u le 12 a l a p reg u n ta de s i l a j u s t i c i a d e s c u e lla sobre to d as l a s v ir tu d e s m orales lo s ig u ie n t e : "S i hablamos de l a j u s t i c i a l e g a l , e s é v id e n te que e s t a - e s l a mas p re c la ra e n tr e to d as l a s v ir tu d e s m orales, en cuanto e l b ien comun e s prerainente sobre e l b ien s in g u la r de una p e r
sona, y en t a l concepto e s c r ib e A r i s t ô t e l e s ( lo que en l i n e a s a n t e r io r e s re fe rim o s sobre la j u s t i c i a ) Pero aùn, sig u e e l An
g elico * r e f irie n d o n o s a l a j u s t i c i a p a r t i c u l a r , también e s t a - s o b re s a le sobre todas l a s v ir tu d e s por dos ra z o n e s: l a p rim era, p o r p a r te d e l s u je to , porque r e s id e en l a p a r te mas n o b le d e l - aima, en e l a p e ti t o r a c io n a l, o sea en la v o lu n tad , en ta n to — que l a s o t r a s v ir tu d e s m orales ra d ic a n en e l a p e ti t o s e n s i t i v e , a l c u a l p e rte n e c e n l a s p a sio n e s, m a te ria de l a s o t r a s v ir tu d e s m orales. La segunda razôn d é riv a d e l o b je to , ya que l a s o t r a s
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v ir tu d e s son a lab a d as solaraente en a te n c io n a l b ien d e l hom- b re v ir tu o s o en s£ mismo, m ie n tra s que l a j u s t i c i a e s a la b a - da en l a medida en que e l v irtu o s o se conduce b ien r e s p e c to
a o tro ; y a s i l a j u s t i c i a e s , en c i e r t o modo, un b ie n de - o tr o , como A r i s t o t e l e s e s c r ib e ” l a s v ir tu d e s mas g ran d es - son mas u t i l e s a o tr o s , p u esto que l a v i r tu d e s una p o te n — c ia b ie n e c h o ra , y por e s to son honrados p re fe re n te m e n te l o s f u e r te s y l o s ju s t o s , porque l a f o r t a le z a es u t i l a o tr o s - en l a g u e r ra , mas l a j u s t i c i a lo e s en l a g u e rra y en l a - paz” » Signe e l M g é lic o , aunque l a l i b e r a l i d a d de lo s u y o ,- so lo lo hace en ta n to en e l l o c o n sid é ra e l b ien de l a pro—
p ia v i r t u d . Mas l a j u s t i c i a da a o tro lo suyo en considéra-^
c io n a l b ien comun. Âdemâs, l a j u s t i c i a e s observada r e s — p ec to a to d o s: l a l i b e r a l i d a d en cambio, no puede e x te n d e r - se a to d o s; en f i n , l a l i b e r a l i d a d que da de lo p ro p io se funda sobre l a j u s t i c i a , por l a que se da a cada uno lo su
yo» La magnanimidad increm enta su bondad cuândo so b rev ien e a l a j u s t i c i a ; s in l a j u s t i c i a aün no te n d r la razdn de v i r tud» La f o r t a le z a aunque tenga por o b je to l a s co sas mas d i - f x o i l e s , no v e r s a s in embargo, sobre l a s m ajores, por s e r - solam erite u t i l en l a g u e rra , m ie n tra s que l a j u s t i c i a lo es en l a g u e rra y en l a paz, como acabamos de d ecir"»
Hemos v i s t o como e l A ngelico c o n sid é ra l a j u s t i c i a d e n tro - de l a s v ir tu d e s m orales, o sea l a s a d q u irid a s por costum bre,
0 por g r a c ia e s p e c ia l d e l c i e l o , como l a v i r t u d p rim era, l a s r a zones a n te rio rm e n te dicfaas: también nos d ic e e l
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que hay dos j u s t i c i a s , una a l a que debemos s u je ta r n o s i n d i - vidualm ente y o tr a re s p e c to a l b ie n comun: veamos como e l hom b re puede l l e g a r a e s t a prim era, p a ra que l a t i e r r a e n te r a - re sp la n d e z c a en j u s t i c i a semeja n te a l a c e le s te .
Es e l hombre compuesto de carne y e s p i r i t u , como un medio en
t r e b e s t i a s y a n g e le s, n e c e s a r ia como e s que p a r ti c i p e de am- bas p ro p ied ad es a l a vez, e s d e c ir se n s u a lid a d y razo n ; p ara que con lo s a p e tito s de l a una se conserve e l in d iv id u o y e s - e s p e c ie humana, mas con l a razon se conserve y d is c u r r a en e l a p e te c e r y por lo ta n to no se s a ïg a de lo s liu d e s que l a n a
t u r a l s za l e tie n e p u e s to s . E sta dos p a r te s su e le n lla m a rla - lo s te ô lo g o s p a r te i n f e r i o r y s u p e r io r , ya que l a razon suje^
t a a l a p rim era, por s e r e s t a c ie g a y l a razon o jo s de pru—
d e n c ia p a ra g u ia r la .
Dice Melchor Cano en e l Capmtulo. te r c e r o d e l "T ratado de l a V ic to r ia sobre s i mismo", que e l prim er en cuentro e s p i r i t u a l en forma de b a ta lla es c o n tra l a g u la . ya que habiéndonos — dado l a n a tu r a le z a todo lo n e c e s a rio nos pasamos a lo su p er
f lu e y entrâm es con e s ta g u la a l a madré de todos lo s v ic io s , ya que de e l l a aparece su h ijo p r e d ile c to que es l a l u j u r i a , ya que de ’’v ie n tr e goloso nace p a rto lu ju r io s o " ap arecien d o - despues l a p e re z a , puesto que con l a pesadumbre de l a comida no se puede le v a n ta r en a l t o e l cora-zdn, ten ien d o l a s a la s - pegadas en l a l i g a de l a m uelle c a m e quedando e l hombre i n - h â b il p a ra l a m editaciôn y e l tr a b a jo y s i ap to p ara h a b la r v a c io y s in f r u to , entrando de lle n o en un h a b la r i r r i t a n t e .
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En e l C a p itu le IV de e s t a misma o b r a e l au to r nos d ic e a l ha
b l a r so b re l a l u j u r i a "Hace a lo s horabres, hombres de noche, que como le c h u z a s y o tr o s aninfales n o c tu rn e s no pueden a l z a r lo s o jo s a ningun re sp la n d o r n i herm osura c e le s te , h acién d o - se Al lombre s in temor a l daiio y a l a vergüenza y s in r e s p e to a l b ien que p ie rd e y a l mal que in c u r r e , porque e l v ic io de l a l u j u r i a l e s cubre l a v i s t a como una b e s tia a l a n o r ia , o como a Sanson l o s f i l i s t e o s , cuando l e sacaro n lo s o jo s en l a tah o n a. F inalm ente, de t a l modo se l e s c ie g a l a ra zo n que todo e l a îe c to que se d e b e ria poner en Bios se emplea en l a s coéas de e s t e mundo, pudiendo d e c ir de e l l e s a q u e llo que San
Pablo d i j o de l a viuda "La viuda que a s i v iv ie r e , v iv ien d o - muere'*s
En e l C a p itu le VI e l mismo a u to r nos d ic e de l a i r a que, — cuando c s tà so b rev ien e con un deseo de venganza se corne te - grave c u ïp a , siem pre que t a l a p e ti t o no sea re g la d o p o r l a ra z o n , de s u e r te que cuando l a a u to rid a d p u b lic s l e compete e l c a s tig o de o tr o s , no se l e puede lla ra a r i r a , no siendo - por lo ta n to v itu p e r a b le y s i lo a b le , por l a misma razo n que l a j u s t i c i a h a c ia uno mismo iciprim iese mano dura para e x i g i r se a s i lo mejor* A p e s a r de todo. Salomon a c o n se ja que n a d ie se haga amigo de hombre iracundo ya que e s in h â b il p ara ami
go.
En e l C ap itu lo XII a l h a b la r sobre l a a v a r ic ia nos d ic e Mel
chor Cano: E l b u sc a r l a hacienda p ara l a s n e c e sid a d e s de cuerpo no hay duda que e s a c to de p ru d e n c ia , a s i por e l t r a r i o , b u sc a r lo s u p e rflu e y a p ro p ia rs e p a ra s i lo que
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b ia de s e r comun c o n tra v ie n e l a co n d icio n humana y e s m an ifies t a s e n a l de r o tu r a de c o n c ie n c ia . Si lo s av aro s no fu e se n im
p ru d e n te s b ie n v e r ia n que no e s l a hacienda l a que da c o n te n - t ami en to , pues vemos a muchos r i c o s en a fan in s a c ia b le en a d - q u i r i r , s in gozar jamàs de a q u e llo que a d q u irie ro n , y por e l c o n tr a r io vemos a lo s pobres que e s ta n en a le g r ia co n tin u a o a l menos s o n r ie n te s de ese poco que B ios l e s d io . E s t e , defec to nace como e s lô ^ lc o d e l poco a f e c to y temor a Bios que pro vee de todo lo n e c e s a rio a lo s buenos y a l o s malos y aün a l a s a v e c i l l a s d e l c ie lo como d ic e e l E vangelio. p ie n sa e l m isero que a lo s hombres l e s ha de f a l t a r agua cuando l e s s o - b ra a l a s aves d e l c i e l o , como s i Bios no tu v ie r a mas c u id a - do por l o s hombres que p o r l a s b e s tia s ?
Al h a c e r com entarios sobre e l tema de l a a v a r ic ia , mal d e l - p r e s e n ts , y de todos lo s p ré s e n te s de l a humanidad, aunque no lle g a s e a l a d e s h o rb ita c io n de ah o ra, pues v ien e a s e r como su sim bolo, debemos re c o rd a r a q u e llo d e l E vangelio. "Porque - c r e c e r a con abundancia l a in iq u id a d , se e n f r i a r â l a c a rid a d - de muchos". Sin embargo nada debe im pedirnos e l h ac er e l b ie n , p rim e r0 p a ra s e r im ita d c re s de n u e s tro Padre, y despues porque da una c a r i c i a e s p e c ia l e l h ac er e l b ie n ; s in c o n ta r conque — c a s i todos l o s v ic io s de lo s n e c e s ita d o s se deben a t r i b u i r a n o s o tro s ; ya que somos n o s o tro s lo s que lo s hacemos in g r a to s s o c o rr ié n d o le s fria m e n te y h a s ta m alignam ente, ya que hace
mos clam or de n u e s tro d a r. Séneca enseiia alg o a lo s c r i s t i a : nos que debiamos ap ren d er de é l , cuando d ic e : "Ho e s razô n pa
r a que l a muchedumbre de lo s in g r a to s nos haga ta rd o s en ha—
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c e r e l b ie n , ya que somos n o s o tro s lo s que l e s hacemos f a l t a r a su c o rre sp o n d e n c ia ". Ss muy p o s ib le que s i s o c o r r ie - ramos a lo s pobres a su debido tiempo e l l o s mismos mudarfan
sus costum bres; por eso sus m is e ria s humanas de alguna mane- r a son n e c e s a r ia s , pero l a s n u e s tr a s v o lu n ta r ia s y o a s i d i a - b o lic a s . &Por que, que podemos d e c ir de una Hacion c r i s t i a n a en donde se v iv e un. ta n to de e sp a ld a s d e l E vangelic? ^Acaso no e s e l E vangelic e l l i b r o de l a v id a y en é l no se h ab la
constantem ente de c a rid a d ? ^Ho son e s t a s p a la b ra s de l a S a- grada E s c r itu r a ? "Haced b ie n , y rogad a Bios por lo s que os p e rsig u e n e impugnan". ^)o e r a S o c ra te s hombre g e n t i l y no andaba siem pre de casa en casa araonestaudo a lo s hombres - p a ra que fu eran m ejores? C r is to nos d ic e : E l que tie n e dos tu n ic a s dé una a l que no tie n e " o on a q u e lla tremenda con- - t e s t a c i o n d e l Sedor: "E ico s, ay de v o so tro s que te n é i s - aqui v u e s tro s co u eu elo s". Nada aprovecha a l nombre a d q u i- r i r y g u ard ar c o n tra l a v o lu n tad de B ios en cuya mano e s — tan todos lo s su c e so s, ^A cuantos r ic o s una c h isp a € e f u e - go la s a rru in o o una s s n c i l l a p a l a b r i l l a c a lu p iio s a ? De - niiigun modo deberiam os te n e r en o lv ià o de "Ho v iv e e l hom
b re con pan so lo , sin o con l a p a la b ra y v o lu n tad de B ios", Y en o t r a p a r te : "Ho c o n s is te l a v id a d e l hombre en l a - abundancia de l a s c o sa s" . ^Qué cosa mas C lara c o n tra e l a n s ia de amontonar que l a s conocidas p a la b ra s d e l r i c o - a v a rie n to ? Las r e n ta s aumentadas extreaadam ente le habian proauciuo t a l se g u rid a d de v i v i r que se d e c ia a s i mismo:
"Aima mia* goza de tu s b ien ea, pues e s t a s prevenido por
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muchos afios. "Pero a q u e lla noche oyô lo que todos en su momen to oireffios. " E sta noche a io rirâ s, ta n to como has a te s o ra d o , -
¶ qui en s e r v ir a ? Coii l a costum bre de lo s v ic io s se nos - ha hecho t a l c a llo en e l aima que ya no vemos n i nos co n d o le- mos de l e s que vemos a n u e s tro a lre d e d o r y olvidam os a q u e llo
que d i j o e l Sabio: "E l que calum nia a l pobre p ara aum entar - r iq u e z a s , te n d ra l a pena de d â r s e la s a quien es mas r i c o que é l , y l l e g a r â a s e r n e c e s ita d o " . Oigamos a San Pablo que in c i t a a l o s c o r in t i o s a d ar lim o sn as: "Poderoso e s B ios p a ra aum entar en v o so tro s todo género de g r a c ia ; e s to e s , p a ra que te n g â is que e j e r c i t a r v u e s tr a m is e ric o rd ia ; y ten ien d o siem pre en to d a s l a s co sas todo lo que b a s ta , nada os f a i t e con abun
d an c ia p ara toda obra buena y b e n é fic a , como e s ta e s c r i t o : R e p a rtio , d io a lo s p o b re s, y su j u s t i c i a perraanecerâ p o r lo s s ig lo s de lo s s ig lo s ; q u ie re d e c ir que l a c a rid a d , m is e ric o r
d ia y b ô n e fic e n c ia , no p erece, sin o que a l a manera de l a s e - m illa que se echa en l a t i e r r a , produce f r u to s abundantisim os, y co n se g u ira l a s ala b a n z a s de lo s hombres y e l premlo de B ios;
e l que da l a s e m illa a l que siem bra, e s to e s , e l que os da con que s o c o rr e r a lo s pobres; d ara tambien pan p ara corner, y mul- t i p l i c a r â v u e s tr a s s im ie n ta s y aum entara e l increm ento y m ul- t i p l i c a c i ô n de l a s m isses de v u e stro ju s to modo de o b ra r, p ara que e n riq u e c iu o s en to d as l a s c o sa s, tenga i s en abundancia to»- do gsnero de s e n c i l l e s y s in c e r id a d de corazôn o l i b e r a l volun ta d de h a c e r lim oana, que e s lo que produce en n o s o tro s y por n o s o tro s l a accio n de g r a c ia s de B ios, porque por e l l a l a da—
mos a su M ajestad, pues e l m in is te r io de e s te o f i c i o y cargo,
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e s to e s ç e l d a r lim osna, no so lo su p le lo q u e f a l t a a I d s
c r i s t i a n o s , sin o que lo aumenta con abundancia por medio de l a s a c c io n e s de g r a c ia s que se hacen a l Sedoi^".
En e l l i b r o te r c e r o "de lo s re y e s o de lo s R einos", leemos que h ab ia en l a p c b la c iô n de lo s S id o n io s, una v iu d a, que t é n ia en su casa tan poca h a rin a que podia cab er en un pu- no, mas unas g o ta s de a c e ite ; habiendo s a lid o a por le n a - y h ab ién d o la reco g id o p ara co cer p ara s i y su h i j i t o una t o r t a , a c e r to a p a s a r por a l l i e l p r o f e ta E lia s y l e p id iô de comer, prom etiéndole a e l l a que jamas le f a l t a r i a comida;
lo creyo l a v iuda y l e d io cuânto té n ia . Mas ta r d e , jamas l e f a l t o à' l a v a s i j a e l a c e i te y a l cuenco de l a h a rin a e l g r a - no p a ra h a c e rla " .
H aturalm ente que responderem os muchos que buscamos l a s e g u r i- dad p a ra l a v e je z o p a ra n u e s tro s h i j o s , y a e l l o nos cabe - ra z o n a r con n o s o tro s mismos preguntândonos; ^ o re c u e rd a s - a q u e llo de l o s s a p ie n tis im o s re y e s? "Mas de una vez he d e te s _ tado y abominado l a i n d u s t r i e y s o l i o it u d con que tr a b a jé acâ ab ajo cuidadosam ente, habiendo de te n e r despues un h e r e d e ro ,- de quien ig noro s i s e r a sab io o n e c io , y se h ara dueno y d i s - f r u t a r a de l e s tr a b a jo s que yo sudé y anduve an slo so . ^Hay - cosa tari vana? Por lo mismo d e jé l a f a t i g a , y mi corazon d e -
30 todo nim io tr a b a jo sobre la t i e r r a , porque tra b a ja n d o uno con s a b id u r ia y s o l i c i t e d , d é jà p ara un o cio so lo que h ab ia - a d q u irid o " . H asta aqui Salomon. Mas n o s o tro s estâm es
c ie g o s que no aceptam os lo s ejem plos de lo s demâs hom)fe g co# il
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mo s i ello -s o n o s o tro s no tuviéram os l a misma n a tu r a le z a mor
t a l . Sin c o n ta r con que alguna vez Bios n o s qui t a lo s h i j o s y se r e p i t e a q u e llo de lo s Salmos: "B ejarân su s riq u e z a s p a ra - lo s e x tra d o s y no ten d ra n o t r a cosa que su se p u lc ro ; en su — e rra d o j u i c i o d u ra rân sus e d i f i c i o s de g en eracid n a g e n e ra c iô n ; p u sie ro n sus nombres a l a s f r e n te s de sus t i e r r a s " . O tro s - hay que h u b ieran sid o m agnificos jôvenes s in e sa s riq u e z a s , - haciendû p a re c e r como s i so lo h eredaran ju n to a l d in e ro un saco de v ic io s : mas hay mas y e s , que t a i e s amadores de l a r i cueza no amaron n i a sus p ro p io s h i j o s , e s to s lo s o lv id a ro n - con ig u a l ra p id e z que lo s b ie n e s h e re d a ro s: Pena j u s t e d e l - T alio n que p erm ite B ios p ara que abramos b ien lo s o jo s . 01—
mos a l Santo Tobias cercano a su muerte cuando h ab la a su s - h i j o s : "Oid, h i j o s , a v u e s tro p ad re. S erv id con verdad a l Se d o r; p ro cu red sa b e r lo que es ag rad ab le p a ra e j ecut a r l o ; M b la d a v u e s tr o s h ijo s p a ra que den lim osna y se acuerden de B ios y l e bendigan en todo tiempo con verdad y con to d a s su s fu e r z a s " , Todo e l l i b r o IV de Tobias e s ta lle n o de sen te n — c i a s , con lo que le conviene a un padre d e ja r a sus h i j o s y nunca d ic e cbl oro o l a p l a t a : Tambien d ic e que " a l a v a r ie n -
to g u ard ad o r, sucede hered ero g a sta d o r" y tambien a q u e llo qîLie d ic e : "Ni a l h ered ero bueno l e hace f a i t a e l d in e ro , n i a l ma - lo ^ porque e l prim ero lo a d q u ir ir â con f a c i l i d a d y e l seg u n - do lo d e s p e r d ic ia r â con ra p id e z .
No creo que e s n e c e s a rio r e p e t i r mas ejem plos n i d e l pasado n i d e l p r e s e n te , ya que de todos son conocidos y r e p e tid o s -
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en l a an tig ü ed ad por lo s mismos e s c r i t o r e s g e n t i l e s , y e s , a s a b e r: que veneranios muchas veces a lo s h ijo s por l a g r m deaa de lo s p ad rea, cuando han sid o como d ic e San Pablo "Tem
p le s de B ios", ya que es tem ple todo e l mundo que i n i c i a su j u s t i c i a en s i . p ara que e s té a punto de hacer j u s t i c i a en l o s demâs, por l a sen c i l i a razon que lo que da Bios a cada - uno, no se lo d io p ara é l s o lo .
E sc rib ie n d o P la to n a A rc M ta s, l e d ic e ; "No Iiemos n a c id o pa
r a n o s o tro s so lo , sin o p a ra l a p a t r i a y lo s am igos". Ninguno por lo ta n to debe ig n o r a r que todo cuânto r e c ib io no e s mas que s e n c i l l c d e p o s ita r io y a l a vez d isp e n se ro y r e p a r t i d o r ; y e s to mismo n o s lo d ic e e l mismo B io s: "De g r a c ia h a b é is r e - c ib id o lo que te n é is ; dadlo s in i n t e r é s y de g r a c ia " . I o tr o ta n to r e p i t e J é s u s en la conocida p a rab o la de lo s t a l e n t o s i Asi h ab la e l SefLor en e l Beateroncm io: "No f a l t a r an pobres en l a t i e r r a donde h a b ite s ; por ta n to , yo te ai&ndo que a b ra s l a mano p ara e l n e c e s ita d o y pobre que v iv e co n tig o en e lla '%
y a s i lo d é c la ra tambien David en e l Salmo XI "Bichoso y b i e - D aventurado e l que e n tie n d e sobre e l n e c e s ita d o y e l pobre, - e l üehor l e l i b r a r a en e l d ia d e l J u ic io " .
No se m a n ifie sta e l Senor s o l i c i t o de sus cerem onias y s a c r i - f i c i o s ; lo que q u ie re y ex ig e d e l hombre e s l a m is e ric o rd ia - y é s t a s o la prom ets e l g alard o n ; y a s i e l P ro fe ta I s a i a s d ic e p o r su boca: "Q uieren e n t r a r con Bios en cu e n ta s y a c e r c â r s e - l e con é s t a s reconveneio n e s : "^Por que no haoes caso de n o s -
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o tr o s , siendo a s i que hemos ayunado? &Por que s i hemos sid o huffiildes h i c i s t e como que no nos o ia s? i^irad, porque en vues
t r o s ayunos so lo h a llo v u e s tro amor propio y en cambio e s t r e - c h â is con toda a n s ia a lo s que os deben. aunque sean pobres y m is é ra b le s ; no e s e s te e l ayuno que agrada a l Sehor y a s i pro cu ra d esh a cer l a s o b lig a c io n e s que caminan a d e s t r u i r a l po
b re con u s u ra s ; d a le tu pan a l ham briento y a b rig a en tu ca
sa a l e s n e c e s ita d o s que no tie n e n donde m eter l a cabeza; a l que v ie r e s desnudo, v i s t e l e , y no lo d e s p re c ie s ya que es de tu misma carne y n a tu r a le z a ; en to n ces s i que b r i l l a r â tu lu z como l a riaflana y tu sa lu d n a c e râ p e r f e c ta a e n te ; tu j u s t i c i a y buenas o b ras i r â n d e la n te de t i , y l a g l o r i a d e l Sedor t e - aco g erâ; en to n ces clam arâs y e l Seiîor t e o ir â enseguida y d i r a : Aqui e s to y p ro n to .
Tsnian lo s f ilo s o f o s por serial e l i r desnudos de lo s p ie s y l a pobreza en e l v e s tid o ; lo s ju d io s l a c ir c u n c is io n ; lo s - so ld ad o s ahora y siem pre sus d i v is a s , mas tam bien s e lla n y d is tin g u e n l a s m erc ad erias, mas ^ c u â l e s l a s e n a l de lo s d i s c ip u lo s de C risto?"E n e s to d ic e J é s u s : - Os co n o c e ré is s i os amais de corazôn lo s unos a lo s o tr o s " , Y despues d ic e :
E ste e s rai p re c e p to y mi prim ero y p r in c ip a l dogma".
Es e s e n c ia y n a tu r a le z a d e l amor h a c e rlo todo en c o n ju n to , - ya que e l que de verdad ama, cu id a mas l a s co sas d e l amigo, que de l a s suyas p ro p ia s; mas ^quieix no ha v i s i o / e n t r e n o s
o tr o s no va cada c u a l a su négocie? Asi San Pablo reprende