Línea de Tiempo de Los Filósofos 23

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LÍNEA DE TIEMPO DE LOS FILÓSOFOS LÍNEA DE TIEMPO DE LOS FILÓSOFOS EDAD ANTIGUA

EDAD ANTIGUA SÓCRATES: SÓCRATES: Sóc

Sócraratetes s (c(c. . 47470-c0-c. . 39399 9 a.a.C.C.), ), FuFue e un un fifilólósofsofo o grgrieiegogo fundador de la filosofía

fundador de la filosofía moralmoral, , oo aiologíaaiología !ue "a tenido !ue "a tenido gra

gran n #e#eso so en en la la fifilolosofsofía ía ococcicidendentatal l #o#or r su su ininflfluenuenciciaa so$re

so$re %latón%latón. &acido en 'tenas, "io de Sofronisco, un. &acido en 'tenas, "io de Sofronisco, un eescscuullttoror, ,   dde e FFeennarareettaa, , ununa a ccoommaaddrroonana, , rreecici$$iióó una

una educacióneducacióntratradicdicionional al enen literaturaliteratura,, m*sicam*sica   gimnasiagimnasia.. +s tarde, se familiarió con la retórica  la dialctica de +s tarde, se familiarió con la retórica  la dialctica de los sofistas, las es#eculaciones de los filósofos onios  los sofistas, las es#eculaciones de los filósofos onios  la

la culturaculturaggeenneerraal l dde e lla a ''tteennaas s dde e %%eerriicclleess. . ''ll #rinci#io,

#rinci#io, SócratesSócrates siguió siguió el el tra$atra$aoo de su #adre/ realió un de su #adre/ realió un conunto de estatuas de las tres racias, !ue estu1ieron en conunto de estatuas de las tres racias, !ue estu1ieron en la entrada de la 'cró#olis "asta el siglo 22 a.C. urante la entrada de la 'cró#olis "asta el siglo 22 a.C. urante la

la guguerrerra a dedel l %e%elolo#on#onesoesococontntra ra s#s#artarta, a, sisir1ir1ió ó cocomomo so

soldaldado do de de ininfafantnteríería a cocon n gragrann 1alor 1alor en en lalas s $a$atatallllas as dede %o

%otitidadaea ea en en el el 43435-5-43430 0 a.a.C.C., , eelilio o en en el el 45454 4 a.a.C.C., ,  'nfí#olis en el 455 a.C.

'nfí#olis en el 455 a.C.

TEORÍA SOBRE LA EDUCACIÓN TEORÍA SOBRE LA EDUCACIÓN

Sócrates fue en su tiem#o un docente inno1ador, crítico  "umilde, !ue im#ulsó a sus Sócrates fue en su tiem#o un docente inno1ador, crítico  "umilde, !ue im#ulsó a sus discí#ulos !ue eran !uienes estu1ieran dis#uestos a con1ersar con l en ardines, calles o discí#ulos !ue eran !uienes estu1ieran dis#uestos a con1ersar con l en ardines, calles o #laas,

#laas, a a #ensar, #ensar,   esto esto le le 1alió 1alió una una condena condena a a muerte, muerte, la la !ue !ue es#eró es#eró con con gran gran serenidad,serenidad, acusado de corrom#er a los ó1enes. Su #ensamiento lo conocemos a tra1s de la o$ra de su acusado de corrom#er a los ó1enes. Su #ensamiento lo conocemos a tra1s de la o$ra de su discí#ulo

discí#ulo %latón%latón, a !ue Sócrates no deó ning*n teto escrito .Fue contem#orneo de los, a !ue Sócrates no deó ning*n teto escrito .Fue contem#orneo de los sofista

sofistas, #ero s, #ero stos co$ra$an #or stos co$ra$an #or sus lecciones, mientras Sócrates ense6a$a gratuitamsus lecciones, mientras Sócrates ense6a$a gratuitamente,ente, #ues

#ues considera$a considera$a !ue ense6!ue ense6ar era ar era una misión una misión sagrada. 'dems sagrada. 'dems Sócrates Sócrates no decía no decía como loscomo los sofista

sofistas #oseer la s #oseer la sa$idusa$iduría sino !ue ría sino !ue se "alla$a en su se "alla$a en su constaconstante $*s!ueda. o #rimero #arante $*s!ueda. o #rimero #ara l, era el conocimiento #ersonal, de uno mismo, luego 1endría el conocimiento del uni1erso l, era el conocimiento #ersonal, de uno mismo, luego 1endría el conocimiento del uni1erso eterior.

eterior.

l control de los im#ulsos, la serenidad de es#íritu, el aleamiento del luo  las #asiones l control de los im#ulsos, la serenidad de es#íritu, el aleamiento del luo  las #asiones eran la ense6ana !ue da$a Sócrates, so$re todo con su eem#lo, #udiendo ser considerado eran la ense6ana !ue da$a Sócrates, so$re todo con su eem#lo, #udiendo ser considerado el fundador de a tica.

el fundador de a tica.

Su ense6ana se efectua$a mediante el dilogo, con el !ue intenta$a etraer 1erdades de su Su ense6ana se efectua$a mediante el dilogo, con el !ue intenta$a etraer 1erdades de su interlocutor  sacarlo de la ignorancia. n una #rimera instancia, el maestro se dedica a interlocutor  sacarlo de la ignorancia. n una #rimera instancia, el maestro se dedica a criticar el discurso !ue escuc"a$a de !uien con l con1ersa, "acindole 1er sus falacias e criticar el discurso !ue escuc"a$a de !uien con l con1ersa, "acindole 1er sus falacias e incluso llegando a #onerlo en ridículo indicndole sus contradicciones. sta #arte se incluso llegando a #onerlo en ridículo indicndole sus contradicciones. sta #arte se denomina ironía. uego 1iene la mautica a efectos de etrae la 1erdad !ue su$ace en el denomina ironía. uego 1iene la mautica a efectos de etrae la 1erdad !ue su$ace en el intelecto "umano, !ue #uede eterioriarse audado #or #reguntas del maestro, !ue cum#le intelecto "umano, !ue #uede eterioriarse audado #or #reguntas del maestro, !ue cum#le un oficio similar al de la #artera (#rofesión de la madre de Sócrates) !ue auda a !ue la un oficio similar al de la #artera (#rofesión de la madre de Sócrates) !ue auda a !ue la 1ida salga al eterior. n este caso lo !ue nace es la 1erdad, llegando a la raí del o$eto de 1ida salga al eterior. n este caso lo !ue nace es la 1erdad, llegando a la raí del o$eto de conocimiento.

conocimiento. '#arece a en

'#arece a en SócrateSócratess el rol del maestroel rol del maestro como guía !ue orienta a !uien necesita descu$rir como guía !ue orienta a !uien necesita descu$rir #or sí mismo,  no como due6o del sa$er a trans

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TALES DE MILETO TALES DE MILETO

8ales de +ileto (c. 5:-c. :4 a.C.),Fue un filósofo griego nacido en 8ales de +ileto (c. 5:-c. :4 a.C.),Fue un filósofo griego nacido en +ileto (

+ileto ('sia'sia +enor). Fue el fundador de la filosofía griega,  est+enor). Fue el fundador de la filosofía griega,  est considerado como uno de los Siete Sa$ios de

considerado como uno de los Siete Sa$ios de reciarecia. 8ales llegó a ser . 8ales llegó a ser famoso #or sus conocimientos de

famoso #or sus conocimientos de astronomíaastronomía des#us de #redecir el des#us de #redecir el ecli#se de sol !ue ocurrió el 5; de mao del :;: a.C. Se dice tam$in ecli#se de sol !ue ocurrió el 5; de mao del :;: a.C. Se dice tam$in !ue introduo la

!ue introduo la geometríageometría en recia. Seg*n 8ales, el #rinci#io original en recia. Seg*n 8ales, el #rinci#io original de todas las cosas es

de todas las cosas es el aguael agua, de la !ue todo #rocede  a la !ue todo, de la !ue todo #rocede  a la !ue todo 1uel1e otra 1e. 'ntes de 8ales, las e#licaciones del

1uel1e otra 1e. 'ntes de 8ales, las e#licaciones del uni1ersouni1erso eraneran m

miittoollóóggiiccaass, ,   ssuu intersinters ##oor r lla a ssuussttaanncciiaa físicafísica $sica $sica deldel mundo

mundo marcamarca el nacimiento del el nacimiento del #ensamiento #ensamiento científico. 8ales no deó científico. 8ales no deó escritos/

escritos/ el conocimientoel conocimiento !ue se tiene de l #rocede de lo !ue se cuenta !ue se tiene de l #rocede de lo !ue se cuenta en la

en la +etafísica+etafísica de de 'ristóteles'ristóteles..

TEORÍA SOBRE LA EDUCACIÓN TEORÍA SOBRE LA EDUCACIÓN Su

Sus s a#a#orortatacicionones es mms s imim#o#ortartantntes es lalas s enencocontntramramos os en en camcam#o#os s comcomo o la la fífísisicaca, , lalass matemticas o la astronomía. n la #rimera, estudió los cam$ios del agua entre sus estados matemticas o la astronomía. n la #rimera, estudió los cam$ios del agua entre sus estados sólido, lí!uido  gaseoso,  a #artir de a!uí ela$oró un modelo !ue e#lica$a todos los sólido, lí!uido  gaseoso,  a #artir de a!uí ela$oró un modelo !ue e#lica$a todos los elementos naturales como $asados en el lí!uido elemento. ntre otras cosas afirmó !ue la elementos naturales como $asados en el lí!uido elemento. ntre otras cosas afirmó !ue la 8ierra era un disco #lano !ue flota$a so$re agua, la cual "a$ía de ser el origen de la 1ida. 8ierra era un disco #lano !ue flota$a so$re agua, la cual "a$ía de ser el origen de la 1ida. Sería un gra1e error considerar estu#ideces estas teorías, #uesto !ue era el #rimer intento Sería un gra1e error considerar estu#ideces estas teorías, #uesto !ue era el #rimer intento serio de e#licar el uni1erso sin necesidad de di1inidades !ue lo "icieran #osi$le , de este serio de e#licar el uni1erso sin necesidad de di1inidades !ue lo "icieran #osi$le , de este modo, 8ales inauguró una tradición !ue, muc"o tiem#o des#us, desem$ocaría en los modo, 8ales inauguró una tradición !ue, muc"o tiem#o des#us, desem$ocaría en los eminentes &e<ton, instein o =a<>ing.8am$in en +atemticas fue un gran #ionero. eminentes &e<ton, instein o =a<>ing.8am$in en +atemticas fue un gran #ionero. =asta entonces, los logros de egi#cios o $a$ilonios se $asa$an en resol1er los #ro$lemas =asta entonces, los logros de egi#cios o $a$ilonios se $asa$an en resol1er los #ro$lemas geomtricos sin un #roceso lógico deducti1o, es decir, se fundamenta$an en la o$ser1ación, geomtricos sin un #roceso lógico deducti1o, es decir, se fundamenta$an en la o$ser1ación, la cual es im#rescindi$le en las ciencias físicas #ero no así en las matemticas. 8ales de la cual es im#rescindi$le en las ciencias físicas #ero no así en las matemticas. 8ales de +ileto fue el #rimero en a$straerse de las cosas tangi$les  estudiar los ngulos, las líneas  +ileto fue el #rimero en a$straerse de las cosas tangi$les  estudiar los ngulos, las líneas  las su#erficies como elementos teóricos  no a #artir de los o$etos cotidianos.

las su#erficies como elementos teóricos  no a #artir de los o$etos cotidianos.

a continuidad de la refleión filosófica de 8ales, a tra1s de 'naimandro  'naímenes, a continuidad de la refleión filosófica de 8ales, a tra1s de 'naimandro  'naímenes, dió lugar a !ue se les agru#ara en la llamada ?scuela de +ileto?, cuas #rinci#ales dió lugar a !ue se les agru#ara en la llamada ?scuela de +ileto?, cuas #rinci#ales características #odríamos resumir como sigue@

características #odríamos resumir como sigue@ •

• A. os milesios, tam$in llamados ?físicos?, se #reocu#an #or determinar el #rinci#ioA. os milesios, tam$in llamados ?físicos?, se #reocu#an #or determinar el #rinci#io *ltimo, la naturalea *ltima de la realidad, #lantendose #or lo tanto el #ro$lema de la *ltimo, la naturalea *ltima de la realidad, #lantendose #or lo tanto el #ro$lema de la unidad en la di1ersidad.

unidad en la di1ersidad. •

• 5. sa #rimera causa de lo real tiene !ue ser eterna  de carcter material@ no "a en ellos5. sa #rimera causa de lo real tiene !ue ser eterna  de carcter material@ no "a en ellos idea de ?creación?, de comieno a$soluto.

idea de ?creación?, de comieno a$soluto. •

• 3. Su e#licación es de carcter racional@ se reclama la "omogeneidad entre la causa  el3. Su e#licación es de carcter racional@ se reclama la "omogeneidad entre la causa  el efecto  se rec"aa el recurso a lo mgico  a lo contradictorio.

efecto  se rec"aa el recurso a lo mgico  a lo contradictorio. •

• 4. =a alg*n ti#o de le !ue regula el funcionamiento del uni1erso  es #osi$le encontrarla4. =a alg*n ti#o de le !ue regula el funcionamiento del uni1erso  es #osi$le encontrarla mediante la raón/ la idea de le remite, en este caso, a un #rinci#io de unidad de lo real. mediante la raón/ la idea de le remite, en este caso, a un #rinci#io de unidad de lo real. •

• :. %or *ltimo, no "a una distinción clara entre ciencia  filosofía, entendidos los trminos:. %or *ltimo, no "a una distinción clara entre ciencia  filosofía, entendidos los trminos en sentido actual.

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PLATÓN

%latón (c. 45;-c. 347 a.C.), Fue un filósofo griego, uno de los #ensadores ms creati1os e influentes de la filosofía occidental.

%latón nació en el seno de una familia aristocrtica en 'tenas. Su #adre, 'ristón, era al #arecer, descendiente de los #rimeros rees de 'tenas. %erictione, se llama$a su madre.

e o1en, %latón tu1o am$iciones #olíticas #ero se desilusionó con los go$ernantes de 'tenas. +s tarde se #roclamó discí#ulo de Sócrates, ace#tó su filosofía  su forma dialctica de de$ate@ la o$tención de la 1erdad mediante #reguntas, res#uestas  ms #reguntas.

TEORÍA SOBRE LA EDUCACIÓN

%latón fue la #rimera #ersona en desarrollar una teoría sistemtica de educación $asndose en una filosofía total, a !ue tiene una creencia en !ue las ideas son mas !ue construcciones mentales !ue #oseen una eistencia real  tem#oral, con esto #latón nos muestra el mundo desde una teoría e#istemológica (conocimiento).

Seg*n #latón el conocimiento esta im#lantado en nosotros mismos  se encuentra #ersistente en la mente #ues nacemos con el, #or ello decidió crear un mtodo de ense6ana !ue lle1ara aca$o a#ro#iadamente in!uisiciones 1er$ales tal fue@ a ialctica la cual se $asa en (#regunta  res#uesta) #rocesos ordenado del de$ate, de la discusión  de la

argumentación mediante las cuales #odemos esta$lecer a#ro#iadamente afirmaciones satisfactorias,

sto lo e#lica en dialogo de Bl 8eeteto, onde Sócrates era el #artero de las ideas de donde surge la famosa frase BDo sol se !ue no se nada.

%or otro lado #latón sostiene !ue a"í una 1ariedad de conocimiento intelectual en unos indi1iduos  en otros los cuales son re#resentados #or oro, #lata  $ronce esto es la metfora de los tras metales,  como la gente de oro es su#erior se de$e con1ertir en go$ernantes filósofos, mientras !ue la gente de #lata o clase militar de$e #roteger a la sociedad son los tres as#ectos tradicionales.

Su metafísica #retende llegar a la realidad ultima de las cosas !ue termina con la forma de $ien,  su sistema de 1alores o aiológica se $asa en la naturalea a$soluta del $ien (teoría

de los elementos morales o ticos.

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ARISTÓTELES

'ristóteles (3;4-355 a.C.),Fue un filósofo  científico griego !ue com#arte unto a %latón  Sócrates la distinción de ser los filósofos ms destacados de la antigEedad. &acido en stagira (+acedonia), "io de un mdico de la corte real, 'ristóteles se trasladó a 'tenas a los A7 a6os #ara estudiar en la 'cademia de %latón. %ermaneció en esta ciudad unos 50 a6os, #rimero como estudiante  ms tarde como maestro.

'ristóteles trata de am#liar el rango de la academia #or ello el ense6a$a en el Biceo Física, iologia, tica, %olítica  Getorica,el liceo fue conocido como escuela #eri#attica de$ido al "a$ito de ense6ana a los alumnos #aseando #or los ardines aneos a la escuela .

'ristóteles trata el conocimiento so$re el mundo real $asndose en el mtodo@ 2nducti1o de raonamiento@ ste toma "ec"os #articulares #ara des#us generaliarlos esto #ara alcanar la Braón intuiti1a.

l dice !ue la tarea fundamental del maestro es #ro#orcionar al ni6o las e#eriencias necesarias #ara realiar un uicio reflei1o final !ue conduce al conocimiento definiti1o, #uesto !ue el ni6o al nacer tiene la mente en $lanco la cual reci$e las e#eriencias

sensoriales  luego #or acción de la #otencia racional, latente en la mente se 1en estructurando los #rinci#ios generales o conocimientos.

l alma se #uede di1idir en dos #artes racional e irracional las cuales nos muestran las tres funciones $sicas del "om$re@ a intelecti1a(raón),a#etiti1a (deseos instinti1os irracional)  la 1egetati1a (#rocesos $iológicos control de am$as).

a 1irtud #ara 'ristóteles es considerar como algo esencial a !ue si una #ersona no es 1irtuosa no funciona como de$ería,  #or lo tanto no cum#le eficientemente sus #ro#ósitos, es decir, no alcana la felicidad, el di1ide en dos #artes las cuales son@ Hirtud +oral  Hirtud 2ntelecti1a.

'ristóteles "ace una di1isión en el desarrollo de los ni6os en : eta#as@ A.-a infancia es un #eriodo de criana  de formación de "$itos.

5.-lega "asta los : a6os de edad determinado #or "a$ilidades físicas  uegos. 3.-ura desde los : a6os "asta los 7.

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HERACLITO

=erclito (c. :40-c. 47: a.C.a#roimadamente) de feso en 'sia +enor.

&ació en Ifeso, una antigua ciudad griega en 'sia +enor, !ue a"ora #ertenece a 8ur!uía. e$ido a su 1ida solitaria,  a la oscuridad  misantro#ía de su filosofía, es llamado algunas 1eces el oscuro.

Fue un filósofo griego, !uien sostenía !ue el fuego era el origen #rimordial de la materia  !ue el mundo entero se encontra$a en un estado constante de cam$io. l #ensa$a !ue #recisamente los cam$ios constantes eran los rasgos mas $sicos de la naturalea.

ste comieno de donde se #arte #ara una crítica al #ensamiento filosófico de =erclito, se inter#reta como tal, como un #roceso uni1ersal !ue esta en constante cam$io a tra1s del tiem#o  el es#acio en donde somos una #e!ue6a #arte de un todo !ue conuga su estructura #ara ser un #asaero del tiem#o. =erclito #lantea su filosofía en un cam$io constante/ es #or eso !ue a #artir del cam$io deamos de ser los mismos, (no #odemos entrar siendo los mismos al río). a afirmación fundamentada de =erclito del cam$io incesante nos "ace refleionar so$re la actualidad de esta filosofía !ue antecede a todo ser en un #roceso de reestructuración interna constante, es decir, nuestros #ensamientos, nuestros intereses  nuestro com#ortamiento son 1ictimas del tiem#o !ue nos ocasiona una Bactualiación de nosotros como indi1iduos #ara #oder seguir 1igentes en la 1ida constante. %ero JKu tan #esimistas u o#timista somos a este cam$ioL, JGealmente el cam$io trae un #roceso continuo de nacimiento  destrucciónL.

%ara =erclito en #rimera instancia afirma !ueMel ente de1iene, todo se transforma en un #roceso de continuo nacimiento  destrucción al !ue nadie esca#a. ' #rimera 1ista nos

to#amos con una incógnita !ue en ocasiones #uede no ser tal@ Bel ente de1iene/ =erclito refleiona$a !ue el ser con forme transcurre 1a Bcaendo se muere,  #ara #oder continuar, utilia su inteligencia  con esto comiena una mo1imiento interno !ue #ro1oca una refleión acerca de N#ermítase la e#resión- Breno1arse o morir en donde ese decaimiento #ro1oca !ue resura el ser #ara #osteriormente cam$iar  ada#tarse al Na sea-medio am$iente, o su #ro#io entorno Bfamiliar ,  a#unta@ BSe enga6an los "om$res(M) acerca del acontecimiento de las cosas 1isi$les, de la misma manera !ue =omero, !ue fue el ms sa$io de todos los griegos. ' l, en efecto, unos ni6os !ue mata$an #ioos lo enga6aron, dicindole, - cuanto 1imos  atra#amos, tanto deamos/ cuanto ni 1imos ni atra#amos, tanto lle1amos

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ANAXIMENES

'naímenes (c. :70-:00 a.C.), Fue un filósofo griego de la naturalea, el *ltimo miem$ro de la escuela ónica fundada #or el filósofo 8ales de +ileto. &ació en +ileto (Oonia), en 'sia +enor. 'naímenes afirma$a !ue el aire es el elemento #rimario al !ue todas las dems cosas #ueden ser reducidas.

'naimenes conoció la teoría de 8ales de +ileto J#ero de donde 1iene el aguaL, 'naímenes o#ina$a !ue el agua tenia !ue ser aire condensado, #ues 1emos como el agua surge del aire cuando llue1e . D cuando el agua se condensa aun mas, se con1ierte en tierra.

'naímenes considera !ue el aire es el #rimer agente de todas las cosas. +ediante una argumentación materialista #ostula !ue el aire es el #rinci#io 1i1ificador  !ue es lo !ue da origen a la 1ida, lo !ue "ace !ue todos los seres tengan alma. D ello se e1idencia en el aliento caliente  rarefacto !ue esta #resente en todo ser 1i1o (%neuma). Claro !ue llego a esta conclusión luego de la meticulosa o$ser1ación de los seres 1i1os  la im#ortancia del fenómeno de la res#iración. Cuidando a la naturalea como #unto central del conocimiento. 'naímenes nos dice@ B8odo cuanto eiste #rocede de un #rinci#io material *nico  1uel1e a l. l aire es infinito, eterno, mó1il. l aire lo a$arca todo@ es el alma  tam$in el medio general de los infinitos mundos del uni1erso. B es#us 'naímenes esta$leció !ue el aire es dios  !ue es engendrado, inmenso, infinito  est siem#re en mo1imiento. eclara en cuanto a los #lanetas (cosmología)@ BKue la tierra es #lana  ca$alga so$re el aire. e modo semeante el sol, la luna  los dems astros ígneos ca$algan en el aire #or!ue tam$in son #lanos. os astros no se mue1en so$re la

tierra, sino a su alrededor.

'naímenes descu$rió !ue la luna toma su lu del sol  de !u modo se ecli#sa. o cual #ara los medios con !ue conta$an en su #oca 1ienen a ser grandes conclusiones #ara el

esta$lecimiento de la ciencia !ue esta$a en ciernes de esta$lecerse  desarrollarse. 'naímenes fue claro eem#lo de !ue +ileto es la #atria de la filosofía  de la ciencia. %or la situación #ri1ilegiada de la #oderosa ciudad, #or el cuidado con el !ue desarrolló su #ensamiento #ara encontrar certeas o medios #ara el fundamento científico  filosófico.

l #ensamiento #resocrtico se distinguió #or una enconada luc"a de la ciencia contra el mito, es decir, una luc"a de la raón contra su #asado, la $*s!ueda del com#romiso con la 1erdad, e1itando fciles #ro#osiciones !ue sin certidum$re e#lica$an lo !ue somos  la raón de ser de cuanto nos rodea, a !ue la cultura griega, con su #ensamiento a$stracto, "a$ía utiliado el mito #ara organiar  entender los fenómenos de la e#eriencia terrestre  celeste

s #ues !ue se considera al #ensamiento de 'naímenes como un elemento im#ortante en el desarrollo de la cultura "umana, #or los a#ortes !ue #resentó al $uscar mediante los

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sentidos  el intelecto una e#licación 1erdadera de !uienes somos  de la naturalea !ue nos rodea.

ANAXIMANDRO

'naimandro (c. AA-c. :47 a.C.),Fue un filósofo, matemtico  astrónomo griego, !ue tam$in 1i1ió en +ileto.

&ació en +ileto (en la actual 8ur!uía). iscí#ulo  amigo del filósofo griego 8ales de +ileto, 'naimandro est considerado el descu$ridor de la o$licuidad de la eclí#tica, !ue es el ngulo !ue forman el #lano de la eclí#tica  el #lano del ecuador celeste. 8am$in se le considera introductor del relo de sol en recia  fundador de la cartografía.

?l a#eiron !ueda fuera del cielo, en1uel1e, contiene  go$ierna todas las cosas?. %ara e#licar la formación de las cosas ense6a un #roceso de se#aración de contrarios, una mecla

confusa de elementos seg*n 'ristoteles.

n el interior de una masa confunsa eiste el mo1imiento eterno, generando remolinos a #artir de los cuales dan origen a nue1os mundos. =a una

contra#osición entre lo limitado  lo ilimitado, lo infinito  lo finito.

'naimandro a diferencia de 8ales de +ileto, !ue lo situa$a el origen en los elementos, l lo u$ica ms alla, es decir con un grado es#iritual.

'naimandro, unto con 8ales  'naimenes a menudo se les conoce como el gru#o de los milesios, de$ido a su #rocedencia  asi mismo a su filosofía caracteriada #or la orientación cosmogónica. Fueron en general astronomos #rcticos, agrimensores  geógrafos, atraídos #rinci#alemente #or fenomenos meteorológicos  astronómicos donde generaron im#ortantes a#ortaciones como en el caso de 'naimandro considerado el in1entor del #rimer relo.

s interesante analiar el sentido !ue dan del orígen, donde #ese a !ue cada uno considera una fuente, 8ales el agua, 'naimandro lo infinito  'naimenes el aire, en su entendimiento no consideran una se#aración de lo material  es#iritual. n este sentido de$emos #reguntarnos como lo consideramos en la actulidad, el ser "umano siem#re tendiendo a de$atir su causa, su significado  en si su origen, sin em$argo inde#endientemente cual fuere la res#uesta es necesario entender !ue el #unto de #artida #or mas com#leo !ue nos #uediera resultar se relacionara con nuestro ser interior. a

escencia. '$ordando el tema de la educación sus a#ortes fueron significati1os, tanto en el cam#o del conocimiento cientifico donde forman la $ase inicial como en el sentido reflei1o del ser.

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PITÁGORAS

%itgoras (c. :;5-c. :00 a.C.), filósofo  matemtico griego, cuas doctrinas influeron muc"o en %latón. &acido en la isla de Samos, %itgoras fue instruido en las ense6anas de los #rimeros filósofos onios 8ales de +ileto, 'naimandro  'naímenes. Se dice !ue %itgoras "a$ía sido condenado a eiliarse de Samos #or su a1ersión a la tiranía de %olícrates. =acia el :30 a.C. se instaló en Crotona, una colonia griega al sur de2talia, donde fundó un mo1imiento con #ro#ósitos religiosos, #olíticos  filosóficos, conocido como #itagorismo. a filosofía de %itgoras se conoce sólo a tra1s de la o$ra de sus discí#ulos.

' mi criterio, el a#orte de %itgoras a la educación "a

sido significati1o, #uesto de !ue el currículo actual considera de gran trascendencia #ara el ser "umano el desarrollo del #ensamiento lógico matemtico, a !ue utilia los n*meros  la matemtica en su 1ida cotidiana #ara resol1er con actitud analítica los #ro$lemas de su realidad. 2nclusi1e eiste una teoría !ue esta$lece !ue el cuadrado de la "i#otenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de los cuadrados de los otros dos lados/ tomndose en cuenta en la aritmtica actual. e igual manera %itgoras a#orta a la educación del infante a !ue indica !ue si a un ni6o lo educas a tem#rana edad no tendrn moti1o #ara castigarlo cuando sea adulto, entonces esta teoría se 1e refleada en el C&  las rutas de a#rendiae #or!ue da muc"a im#ortancia a la educación en 1alores  con $ase en el afecto  el cari6o !ue la maestra  los #adres de familia de$en otorgar a los ni6os desde el 1ientre materno. ntonces nuestro #aís a tra1s de la e eneral de ducación en uno de sus o$eti1os dice !ue de$emos desarrollar a#rendiaes en los cam#os de las ciencias, las "umanidades, la tcnica, la cultura, el arte, la educación física  los de#ortes, !ue estn sustentados en los cuatro #ilares de la educación #ro#uestos #or PGS. %odemos decir tam$in !ue su #ensamiento tu1o muc"a influencia en los #rinci#ios educacionales a !ue considera lo I82CP D +PG', #or!ue #ermite construir uicios de 1alor de manera reflei1a, a la lu de 1alores uni1ersales,  act*a conforme a ellos con una actitud #ositi1a frente a las diferencias culturales, ideológicas  filosóficas. 8am$in #odemos indicar !ue el #ensamiento #itagórico, dio inicio al desarrollo de la ciencia a !ue sigue siendo considerado como ee fundamental #ara el desarrollo de otras ciencias como la astronomía, a !ue desde a!uel tiem#o se e#licó el orden armonioso de todas las cosas como cuer#os mo1indose de acuerdo a un es!uema numrico, en una esfera de la realidad sencilla  omnicom#rensi1a. st"er Socorro +ara1í +ori.

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SAN AGUSTÍN DE HIPONA

San 'gustín !ue 1i1io del 3:4 al 430, Fue el ms grande de los #adres de la 2glesia  uno de los ms eminentes dores de la 2glesia occidental. 'gustín nació el A3 de no1iem$re del a6o 3:4 en la #e!ue6a ciudad de 8agaste,en el norte de Qfrica, &umidia ("o Sou>-'"ras, 'rgelia). Su #adre, %atricio (fallecido "acia el a6o 37A), era un #agano (ms tarde con1ertido al cristianismo), #ero su madre, +ónica, era una de1ota cristiana !ue dedicó toda su 1ida a la con1ersión de su "io, siendo canoniada #or la 2glesia católica romana.

Rn #rinci#io #edagógico agustiniano es ms la li$era curiositas !ue la meticulosa necessitas.4T s decir, ms la afición li$re !ue la o$ligada eigencia. o e#resa S. 'gustín #or e#eriencia #ro#ia. +as la educación Neducere, sacar deN es dura la$rana !ue em#e6a frutos de 1erano, #ero se "ace con no #e!ue6os sacrificios de in1ierno  entrega #erse1erante. Bducar significa sacar el coraón del formando de una situación de #resente #ara lle1arlo ms all, "acia su futuro como #ersona  como miem$ro de una comunidad. l tema es la educación agustiniana , com#letando el #rinci#io, se me "a #ro#uesto como lema, una entre los miles de $ellísimas reglas del #ensamiento de 'gustín. Gesuene a en los oídos de muc"os, la cadenciosa  musical retórica agustiniana@ nse6ana agustiniana.- a ense6ana  la #edagogía agustiniana est sem$rada a tra1s del anc"ísimo cam#o de sus o$ras. =a muc"os estudios  mu 1aliosos so$re los #rinci#ios, mtodo, #autas  a#licación de la rica #edagogía del =i#onense. S. 'gustín recogió lo meor de la #edagogía griega  latina/  la cristianió al #oner a Cristo como fundamento  culmen de toda ense6ana  de todo a#rendiae de sa$iduría. n tres o$ras se "alla tratado #rinci#almente el tema de la educación  la ense6ana. a #rimera es el li$ro e +agistro, (c. 3;9) escrito, en 8agaste, al a6o o #oco ms, de 1enir $autiado de +iln. s un dilogo entre 'gustín  su "io 'deodato. ste, con a#enas !uince a6os  su ingenio, a1entaa$a a muc"os 1arones doctos  gra1es@ BHos sa$is, confiesa 'gustín ante ios, !ue son suas todas a!uellas sentencias !ue #use en su $oca, cuando corría sus diecisis a6os. a ense6ana, dice en e +agistro, se realia #or el lenguae !ue el maestro trasmite al discí#ulo. J%ero se da esta trasmisiónL&o entramos a!uí en la teoría tan influida de #latonismo  desarrollada en e +agistro so$re el a#rendiae. Si un alumno a#rende la definición de una idea, dice S. 'gustín, es #or!ue, de alguna forma, #oseía en la mente la idea #ro#uesta. Si no, nada entendería. %or tanto la #ala$ra en la ense6ana es insuficiente. JSe #uede ense6arL Sí, claro. J'#renderL %or su#uesto. l alumno a#rende de las #ala$ras, de los dems signos  de los gestos.%ero de modo #rinci#al, en 1irtud de una #ro#iedad de la mente, #or una

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intuición en la !ue se manifiesta la Herdad. Com#rendemos las cosas en nuestra inteligencia, no #or la 1o eterior de !uien nos "a$la, sino

consultando interiormente la 1o !ue "a$la en nuestra mente. l maestro eterior es ms $ien un ministro. l 1erdadero +aestro es Oesucristo.

LA EDAD MEDIA

Filósofos d i!"#i$d% &'%($i%lis(%s)

LUD*IG ANDREAS FEUERBACH &+,-./+,01)

a filosofía de Feuer$ac" es el #uente !ue comunica al idealismo a$soluto de =egel con el materialismo "istórico de +ar. Feuer$ac" nació en a1iera en A;04. uego de estudiar durante un a6o (A;53) la teología luterana en =eidel$erg, se trasladó a erlín #ara estudiar 8eología con Sc"leiermac"er  Filosofía con =egel. Rn a6o ms tarde o#tó #or la Filosofía, disci#lina en la !ue se doctoró en A;5; en

la Rni1ersidad de rlangen.

Da "a$ía comenado a tra$aar como docente en rlangen

cuando el escndalo generado #or una o$ra anónima sua (%ensamientos so$re la muerte  la inmortalidad) dio #or tierra con su intención de lograr un nom$ramiento firme. sta situación lo lle1ó a inclinarse #or la escritura.

n el a6o A;4A, Feuer$ac" #u$lica a esencia del cristianismo, o$ra con la !ue su autor se con1ertir en un referente #ara la i!uierda "egeliana re#resentada #or el teólogo a1id Strauss, !uien en su o$ra a 1ida de Oes*s considera$a !ue los e1angelios eran relatos míticos.a filosofía de Feuer$ac" se inicia en discusión a$ierta con la teología. ' diferencia de =egel, entender !ue la filosofía es com#letamente inde#endiente de la religión/ la filosofía tiene como tarea criticar la religión  no fundamentarla. n el centro  como ee de su #ensamiento instala al ser "umano  #or lo tanto a la antro#ología. s "eredero de la tradición "umanista. Sostiene Feuer$ac" !ue los an"elos  las #retensiones e ideas religiosas son una característica es#ecífica del ser "umano, #or lo !ue la religión !uedaría inscrita en la antro#ología, la cual de$e e#licarla.

Sus conce#ciones fundamentales en trminos de crítica a la religión, #ueden ser reducidas a estas fórmulas@a religión es la refleión, el refleo de la esencia "umana en sí misma.

... . ios es #ara el "om$re el contenido de sus sensaciones e ideas ms su$limes, es su li$ro genrico, en el cual escri$e los nom$res de sus seres ms !ueridos.3

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a e1olución del #ensamiento de Feuer$ac" !ueda e1idenciada en la frase siguiente@

+i #rimer #ensamiento fue ios, el segundo fue la raón  el tercero  *ltimo, el "om$re.4 %ara Feuer$ac" el "om$re "a realiado el mismo camino@ #rimero creó a ios  ms tarde entendió !ue su conocimiento no era nada ms !ue un #elda6o en el #ro#io conocimiento del "om$re.Feuer$ac", al considerar a ios una creación "umana, niega su eistencia de la manera en la !ue lo conci$e la teología cristiana. 8am$in nega$a el idealismo, !ue #retende su#lantar el "om$re real -cor#oral  sensi$le- #or el Ues#írituU  la UraónU.

%ara Feuer$ac", #or tanto, no es ios !uien "a creado al "om$re a su imagen, sino, a la in1ersa, el "om$re !uien "a creado a ios, #roectando en l su imagen idealiada. l "om$re atri$ue a ios sus cualidades  reflea en l sus deseos no realiados. 'sí, enaenndose, da origen a su di1inidad. %ero, J#or !u lo "aceL l origen de esta enaenación se encuentra en el "om$re mismo.

2ARL MARX &+,+,/+,,3)

Varl +ar se mostra$a crítico de toda la filosofía anterior #or considerarla meramente es#eculati1a, teórica  des1inculada de la realidad. Il no #retendía construir otro sistema, otra escuela filosófica, su o$eti1o no era teórico sino #rctico@ transformar la realidad. a sua era una filosofía de la #rais, de la acción. Su #ensamiento se nutría fundamentalmente del de =egel, de !uien tomó el mtodo dialctico,  de Feuer$ac", de !uien "eredó el materialismo. Su filosofía, !ue reci$ió luego el nom$re de ?materialismo dialctico? o ?materialismo "istórico?, fue la fuente ins#iradora de grandes luc"as sociales en todo el mundo  el sustento filosófico-#olítico-económico de e#eriencias re1olucionarias como las de Gusia, C"ina  Cu$a. +ar nació en 8r1eris (Genania, 'lemania) en A;A;. Si $ien su familia era de origen udío, el #adre se $autió en la 2glesia uterana e "io $autiar a su es#osa  a sus "ios, cuando Varl tenía seis a6os. TEORÍA SOBRE LA EDUCACIÓN

a #edagogía  la educación +arista, tienen como origen en las ideas filosóficas "ec"as #or el intelectual Varl +ar en el siglo W2W, el cual en $ase a sus o$ser1aciones de la sociedad la$oral  su cultura dentro de un rgimen ca#italistaXim#erialista, comenó a formular nue1as ideologías con la intención de meorar las condiciones indignantes en las !ue esta$a sumergida la sociedad o$rera  de clase $aa, llegando a esta$lecer lo !ue serían ms tarde las $ases del socialismo  del comunismo.

' #esar de !ue +ar no dedicó una o$ra entera so$re la educación, muc"os consideran de gran im#ortancia las ideas !ue tenía +ar so$re el ti#o de educación !ue de$ía lle1ar la gente, en es#ecial la de clase o$rera, la cual tenía menos #osi$ilidades de reci$ir una educación adecuada a com#aración de las clases altas, a las cuales +ar

critica$a de usar una educación como instrumento !ue mantenía  sustenta$a las diferencias sociales. l #lantea$a !ue la educación de$ía de ser #*$lica, laica, gratuita e igualitaria #ara todas las #ersonas.

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Su#onía la formación co"erente  sistemtica de indi1iduos integralmente

desarrollados #or medio de $ases científicas dentro de la formación educati1a, como una $*s!ueda de la relación entre el "om$re, el #ensamiento  la naturalea. 2ncluso $usca$a la

necesidad de formar mano de o$ra calificada #ara todos los ni1eles dentro del sistema de e#lotación del ca#italismo. %ero las #ersonas como tra$aadores no tenían #or !u estar estancadas en un solo as#ecto educacional o #rofesional como así lo #retendía la

#roducción ca#italista, si no !ue tal como +ar  Friedric" ngels #ro#onían, la educación de$e de #ermitir el desarrollo total del "om$re en todos los as#ectos la$orales  culturales. sta educación tenía !ue a$arcar tres m$itos !ue com#rendían la educación intelectual, física  #olitcnica #ara instruir al alumno en los #rocesos generales de #roducción  darle a conocer el funcionamiento  maneo de todos los elementos e instrumentos !ue eisten dentro de la industria.

%arte de la formación educati1a era la formación de morales fundamentales de los socialistas #ara !ue las colecti1idades de los tra$aadores des#lieguen la emulación

socialista, contri$uendo a difundir mtodos a1anados de tra$ao  de fortalecimiento de la disci#lina la$oral.

+ar, gels, enin  +ao 1incula$an el desarrollo del "om$re con la

reestructuración de las relaciones sociales  con el acti1o #a#el !ue corres#ondía en el #roceso a la gente, mientras !ue los ciudadanos de$erían ser formados #or todo el rgimen

de 1ida socialista #or las la$ores educati1as de los #artidos !ue 1an dirigidos "acia el

comunismo  así audar  a#oar a la comunidad en los tra$aos  audas !ue sta necesite #ara el meoramiento de la calidad de 1ida de la sociedad.

Se #uede decir !ue la educación +arista 1a dirigida #rinci#almente "acia los o$reros  su relación con la sociedad  su tra$ao, en los cuales nadie de$ería de ser so$re e#lotado ni ser limitado dentro de su tra$ao  en la sociedad, a sea #or la falta de una #re#aración #o$re o nula "asta la marginación dentro de las diferentes clases sociales 

económicas. o !ue $usca ms !ue nada, es el meoramiento de la sociedad, a sea en el as#ecto la$oral, social, cultural o #olítico económico.

+uc"os analíticos de Varl +ar aun discuten so$re estas ideologías, a !ue estas a*n se #restan a inter#retaciones #ersonales de cada estudioso de la filosofía de +ar. %ero a #esar de esto *ltimo, muc"as de las ideas #edagógicas de la actualidad siguen teniendo $ases (aun!ue no todas en su totalidad) en algunos de los ideales maristas.

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FRIEDRICH ENGELS &+,1-/+,,3)

Filósofo  re1olucionario alemn. 'migo  cola$orador de Varl +ar, fue coautor con l de o$ras fundamentales #ara el nacimiento del mo1imiento

socialista  comunista,  dirigente #olítico de la 2 2nternacional  de la Segunda 2nternacional.

%aso #or la Rni1ersidad de erlín (A;4A-45) se interesó #or los mo1imientos re1olucionarios de la #oca@ se relacionó con los "egelianos de i!uierda (=egel)  con el mo1imiento de la

Oo1en 'lemania. Su #adre lo en1ió a +anc"ester a ocu#arse de la f$rica de algodón de su #ro#iedad,  de la e#eriencia de las #enosas relaciones la$orales 1igentes surgió la o$ra titulada

a situación de la clase o$rera en 2nglaterra (?JKu ser de tantos millones de seres !ue no #oseen a$solutamente nadaL?). %or los mismos a6os #u$licó en los 'nales Franco-'lemanes, de los !ue Varl +ar era coeditor, un teto titulado lementos de

una crítica de la conomía %olítica. TEORÍA SOBRE LA EDUCACIÓN

Su teoría educati1a se $asa en la crítica !ue realia a la educación #ro#ia del ca#italismo al afirmar !ue a#orta una conce#ción unilateral del "om$re. =a escuelas 

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ense6anas !ue estn dedicadas a los "ios de los o$reros  en ellas se les ense6a a ser o$reros, se dan escuelas $urguesas #ara los "ios del ca#ital en las cuales se les ense6a a ser #atrones. '!uí estri$a, +ar la formación unilateral del "om$re. os "ios de los o$reros

como los "ios de los #atronos no tienen #osi$ilidad de desarrollarse #lenamente

a alternati1a marista se centra en una formación omnilateral, total, com#leta, integral. Rna formación !ue se asiente en una escuela !ue a#orte el desarrollo manual e intelectual a todos, inde#endientemente de su origen. a escuela "a de formar tra$aadores intelectuales e intelectuales tra$aadores. 'dems, de$e ser laica, mita, gratuita  !ue #retenda eliminar el origen de la di1isión del tra$ao  #or ende de la sociedad.

as ideas de +ar  ngels "an sido inter#retadas en el mundo contem#orneo seg*n el conteto en !ue eran reci$idas  su re1aloriación de la dimensión social del "om$re "a re#ortado el desarrollo en el conocimiento de las sociedades "umanas. Su inter#retación ms fecunda "a tenido lugar en las naciones con una tradición democrtica, donde la educación #olitcnica se "a ido incor#orando a un sistema escolar unificado.

EDAD MODERNA Filósofos 4osi(i5is(%s

6OHN STUART MILL &+,-7 / +,03)

Oo"n Stuart +ill nació en %enton1ille (ondres). Fue el maor de los "ios del filósofo e "istoriador escocs Oames +ill. +ill fue educado #or su #adre, con el conseo  la auda de Oerem ent"am  Francis %lace. e dieron una educación etremadamente rigurosa  fue deli$eradamente a#artado de los c"icos de su misma edad. Su #adre, un seguidor de ent"am  un ad"erente del asociacionismo, tenía como o$eti1o e#lícito el crear un genio intelectual !ue #udiera continuar la causa del utilitarismo  su #uesta en #rctica tras la muerte de ent"am  la sua #ro#ia.

%uede decirse !ue, en general, +ill ace#tó los argumentos de Smit"  la idea de !ue el auste com#etiti1o tiende a igualar las 1entaas netas #ara distintas ocu#aciones e indi1iduos. &o o$stante, tam$in realió algunas a#ortaciones originales. Istas se refieren fundamentalmente a la im#ortancia de los factores no com#etiti1os como generadores de diferencias salariales  a la inter#retación de algunas diferencias salariales como renta diferencial. +ill admitió íntegramente las e#licaciones de Smit" so$re tres de los cinco factores determinantes de diferencias salariales !ue se "an se6alado en el a#artado anterior@ la desutilidad de los diferentes em#leos, la regularidad o irregularidad del em#leo 

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la incertidum$re etrema de los rendimientos de algunos ti#os de em#leo. n cuanto a la res#onsa$ilidad como factor !ue conlle1a un salario ms ele1ado la argumentación de +ill introduo, como se "a se6alado anteriormente, la inter#retación !ue la considera una cualidad es#ecial de los tra$aadores. %ara +ill la res#onsa$ilidad (o grado de integridad) !ue se re!uiere en algunos em#leos es una condición !ue mu #ocos tra$aadores #oseen. n este conteto +ill su#o 1er !ue el conce#to de renta no tenía #or !u estar restringido a la tierra  !ue #odía a#licarse a cual!uier otro factor, incluendo el tra$ao. l tra$aador res#onsa$le no era ms !ue un factor #roducti1o con un em#leo es#ecífico. a diferencia salarial !ue o$tienen los tra$aadores res#onsa$les se #uede inter#retar como una renta diferencial !ue remunera a un factor #roducti1o #or encima de su coste de o#ortunidad. n cuanto a las diferencias de ca#ital "umano como factor determinante de diferencias salariales, +ill com#artió el argumento de Smit". os gastos en educación  el coste de a#render un oficio su#onen una in1ersión !ue lle1a a !ue se #roducan diferencias de calidad entre unos tra$aadores  otros. a diferencia de salario entre una ocu#ación cualificada  otra no cualificada de$ería reflear, #or tanto, el coste de la in1ersión realiada. %ero +ill a6adió algunas ideas nue1as res#ecto al #a#el de la educación en la generación  mantenimiento de diferencias salariales. +ill 1io !ue la falta de educación aisla$a de la com#etencia a los tra$aadores de algunas #rofesiones. 'l menos una #arte de la diferencia de remuneración !ue o$tienen los indi1iduos educados tiene su origen, seg*n +ill, en alg*n ti#o de $arrera institucional !ue im#ide a los indi1iduos acceder a la educación. +ill considera$a !ue la sim#le adscri#ción a una determinada clase social funciona$a como la #rinci#al $arrera institucional a la mo1ilidad del tra$ao.

HERBERT SPENCER &+,1- / +8-3)

&ació en er$ el 57 de a$ril de A;50. +urió en rig"ton el ; de diciem$re de A903. Fue filósofo, #sicólogo  sociólogo $ritnico.

Fundador de la filosofía e1olucionista en ran reta6a  uno de los ms ilustres #ositi1istas de su #aís. 2ngeniero ci1il  de formación autodidacta, se interesó tanto #or la ciencia como #or las letras. n el a6o A;4; asumió la dirección de la re1ista 8"e conomist, órgano del li$eralismo radical de la #oca. esde el #unto de 1ista sociológico ca$e considerarle como #rimer autor !ue utilió de forma sistemtica los conce#tos deestructura  función. TEORÍA SOBRE LA EDUCACIÓN

s asom$roso como los #resu#uestos de S#encer son mu acordes con el #ensamiento educati1o #rogresista de "o, dado !ue los e#resY muc"o tiem#o atrs  ademZs no tu1o muc"a e#eriencia como educador. S#encer entendia !ue a medida !ue la sociedad e1olucionara de conformidad con sus lees, no "a$r[a necesidad de una educaciYn

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organiada. 2ncluso en un #eriYdo de transiciYn, todo lo !ue #uede "acer la educaciYn es retrasar el #roceso de cam$io social. esde ese tiem#o S#encer tu1o la 1isiYn de !ue la educaciYn no necesariamente ten[a !ue ser en un aula de clases  en la actualidad #odemos 1er !ue se "a desarrollado la educaciYn a distancia incluso con el desarrollo de la tecnolog[a se im#arten clases a tra1\s de la tecnolog[a  los estudiantes #ueden estar en su casas  reci$ir una clase determinada. 2gualmente sosten[a !ue la ciencia de$e sustituir a las lenguas clZsicas en el #lan de estudios e incluso !ue de$e constituir la totalidad del #lan de estudios  ademZs no es #osi$le #erfeccionar un sistema de educaciYn "asta !ue no se "aa determinado una sicolog[a racional. 'l res#ecto el 'utor 'ndr\s 'ntonio uaidY Godr[gue se6ala lo siguiente@ B a %sicolog[a racional es a!uella !ue #artiendo de la e#eriencia, $usca determinar la naturalea, el origen  el destino de los #rinci#ios !ue e#lican los

"ec"os de la conciencia uaidY Godr[gue 'ntonio, A999, nsao so$re la %sicolog[a Gacional, #ag.A. %ara S#encer los art[culos !ue com#onen la educaciYn son los siguientes@ .- os #ro#Ysitos. .- as actitudes "acia los ni6os. .- os m\todos de ense6ana. .- a disci#lina.

- l #lan de estudios. os a#ortes de =er$ert S#encer "an ser1ido como fundamentos sYlidos de la educaciYn actual  estZn es$oados en su o$ra B' RC'C2]& 2&8C8R', +PG' D F^S2C', en esta o$ra conformada de cuatro ca#[tulos, S#encer sintetia de manera clara  #recisa a#ortes de gran 1al[a a la educaciYn, los cuales mencionamos a continuaciYn@ '.- PS CP&PC2+2&8PS +_S `82S  2&2H2RP SP&@ .- os encaminados a la conser1aciYn directa del indi1iduo. .- os !ue #ro1een a su conser1aciYn indirecta. .- os em#leados en educar a la familia. .- os

dedicados a llenar el ocio con satisfacciYn  .- a o$ligaciYn  la necesidad de su$1enir al #ro#io mantenimiento. Si estos conocimientos fueran fortalecidos desde mu tem#rana edad en el indi1iduo, cuan diferente ser[a la situaciYn actual de la sociedad en !ue 1i1imos, en la cual se res#ira un aire de inseguridad, 1iolencia  miseria f[sica  moral. .-' RC'C2]& 2&8C8R'@ Se a$andona la costum$re de a#render de memoria  se desarrolla la facultad de o$ser1aciYn, de$ido a !ue la #iedra de to!ue #ara ugar la ecelencia de cual!uier #lan de estudio de$e ser suscitar intereses, ense6ar a o$ser1ar  no decir las cosas al ni6o  mostrZrselas. %ara muc"os educadores el estudiante mZs inteligente es el !ue mZs memoria, sin em$argo este #rinci#io de S#encer nos auda a com#render la im#ortancia de desarrollar en el estudiante su ca#acidad de o$ser1ar  analiar #ara llegar a conclusiones  soluciones concr\tas so$re casos determinados. 'l res#ecto la re1ista 1irtual de la uni1ersidad #olit\cnica de +adrid en su art[culo titulado Com#etencias en\ricas se6ala lo siguiente@ Ba ca#acidad de anZlisis  s[ntesis #ermite a los estudiantes conocer mZs #rofundamente las realidades con las !ue se enfrentan, sim#lificar su descri#ciYn  construir nue1os conocimientos a #artir de otros !ue a #ose[an. C.- ' RC'C2]& +PG'@ l fin de la educaciYn consiste en #re#arar los Y1enes #ara los de$eres de la 1ida  ense6arles !ue todas sus acciones tienen consecuencias. Kue im#ortante es la educaciYn moral en las aulas de clases en cual!uier ni1el, muc"as 1eces #ensamos !ue lo im#ortante es el desarrollo del intelecto, #or ello 1emos #rofesionales sin 1alores morales  sin ningn ti#o de \tica social. . ' RC'C2]& F^S2C'@ S#encer sostiene !ue esta materia es fundamental en los #lanes de estudio toda 1e !ue #re1iene de la fatiga mental, no o$stante el estudiante de$e tener una $uena alimentaciYn  ademZs se de$e #romo1er en los estudiantes el culti1o  conser1aciYn de la tierra. %ara muc"os educadores las materias de educaciYn f[sica  agricultura son #\rdida de tiem#o, no o$stante cuan im#ortantes son #ara el desarrollo integral del indi1iduo  ademZs los desestrea  los auda a no tener fatiga

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mental toda 1e !ue estZn en contacto con la naturalea  les auda a meorar su salud. l autor '&GS %'G'' en su o$ra RC'C2]& F^S2C' &PS KR' +RC=P %PG ='CG, sostiene lo siguiente@ Ba ducaciYn F[sica es im#ortante #or!ue auda a la salud, al igual !ue auda a com#render la im#ortancia de tra$aar en e!ui#o  li$era la mente del agotamiento #roducto del estudio de las demZs materias %arada 'ndr\s, RC'C2]& F^S2C' &PS KR' +RC=P %PG ='CG, #Zg. 5. uego de estudiar  analiar los a#ortes de =GG8 S%&CG a la educaciYn "emos !uedado asom$rados de la gran ca#acidad  1isiYn !ue desarrollY en #ro de la educaciYn  la formaciYn del indi1iduo, tanto as[ !ue desde su fallecimiento "asta nuestros d[as "an transcurrido a#roimadamente ciento once -AAA- a6os  sus a#ortes a la educaciYn siguen 1igentes en nuestros d[as.

H2H&C2' &uestra 1i1encia la "emos enfocado en lo manifestado #or =GG8 S%&CG, con relaciYn a cam$iar la costum$re de a#render de memoria las lecciones im#artidas en el aula de clases #or el desarrollo en los estudiantes de las facultades de o$ser1aciYn  anZlisis. +i com#a6era ioselina 'rcia  mi #ersona somos a$ogados de #rofesiYn  en nuestro eercicio de la #rofesiYn "emos a#rendido !ue las normas ur[dicas

no se a#renden de memoria sino !ue se analian detenidamente a fin de a#licarlas a los distintos #roceso udiciales segn su naturalea. urante el transcurso de nuestra carrera uni1ersitaria, algunos #arciales consist[an en a#render de memoria los art[culos de los res#ecti1os CYdigos !ue rigen las lees de nuestro #a[s, lo !ue

causa$a un gran nmero de fracasos, as[ como tam$i\n ol1idarlos rZ#idamente #or!ue se memoria$an nicamente #ara el momento del #arcial sin sa$er en !u\ momento o situaciYn ur[dica a#licarlos  en fin no se logra$a un a#rendiae significati1o. Consideramos !ue este m\todo no fue el mZs a#ro#iado #ara nuestro a#rendiae de las normas legales, #or otro lado el anZlisis de los art[culos  el uso a#ro#iado de los mismos en los di1ersos casos de la 1ida ur[dica "u$iera sido de maor #ro1ec"o #ara nuestro

a#rendiae. Como futuros docentes nos corres#onden meorar la metodolog[a de estudio en #ro de la educaciYn  el a#rendiae integral de nuestros estudiantes.

Filósofo d l% 5id%

FRIEDRICH NIET9SCHE &+,.. / +8--)

&ietsc"e fue un a#asionado defensor de la indi1idualidad. llo lo diferencia de +ar, !uien critica$a a la sociedad moderna #ero desde una 1isión colecti1ista. Su mtodo genealógico,  su #sicología del resentimiento  la sos#ec"a, "icieron de l un #recursor de los #sicoanalistas del siglo WW. &ietsc"e nació en A;44 en la casa #arro!uial de Gbc>en

('lemania). Su #adre, sus a$uelos  sus $isa$uelos eran #astores #rotestantes. Su #adre falleció cuando el #e!ue6o Friedric" tenía cuatro a6os de edad. ra un ni6o ensimismado  de etrema rectitud de conciencia, al #unto !ue sus amigos lo a#oda$an ?%e!ue6o %astor?.

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a educación influe  trasciende la noción de escolaridad. a educación re#resenta dos cosas, la luc"a #or el sentido  las relaciones de #oder. a educación es donde el #oder  la #olítica ad!uieren una e#resión fundamental, significados, deseos, idiomas  1alores res#onden a la creencia ms #rofunda so$re la naturalea misma de lo !ue significa, ser, "umano@ so6ar  luc"ar #or una forma concreta de 1ida futura.Seg*n &ietsc"e, al #erfeccionar los indi1iduos, #erfecciona tam$in el gru#o meorando su calidad  el ni1el

social.urante siglos  siglos, entender #or "om$re de cultura al estudioso,  sólo al estudioso, se "a considerado sencillamente como algo e1idente. %artiendo de la e#eriencia de nuestra #oca, difícilmente nos sentiremos im#ulsados "acia una a#roimación tan ingenua. fecti1amente, "o la e#lotación de un "om$re a fa1or de las ciencias es el #resu#uesto ace#tado #or do!uier sin 1acilaciones. JKuin se #regunta toda1ía !u 1alor #uede tener una ciencia, !ue de1ora como un 1am#iro a sus criaturasL a di1isión del

tra$ao en las ciencias tiende #rcticamente "acia el mismo o$eti1o, al !ue as#iran a!uí  all conscientemente las religiones, es decir, a una reducción de la cultura, o, meor, a su ani!uilación. %ero eso !ue #ara algunas religiones, con arreglo a su origen  a su "istoria, es una eigencia totalmente ustificada, #odría, en cam$io, conducir a la ciencia a arroarse en un momento determinado a las llamas.a educación emerge de la unión de la crítica  la #osi$ilidad, como indicador de cam$io. l educador siente la necesidad de un com#romiso donde la refleión de la acción critica, desarrollen una #rofunda fe #or "umaniar la 1ida en sí '"ora "emos llegado a "asta el etremo de !ue en todas las cuestiones generales de naturalea seria -, so$re todo, en los mimos #ro$lemas filosóficos- el "om$re de ciencia, como tal, a no #uede tomar la #ala$ra. n cam$io, ese 1iscoso teido conunti1o !ue se "a introducido "o entre las ciencias, es decir, el #eriodismo, cree !ue ese o$eti1o es de su com#etencia,  lo cum#le con arreglo a su naturalea, o sea -como su nom$re indica-tratndolo como un tra$ao a ornal. as instituciones educati1as en el siglo WW2 tienen !ue armoniar críticamente con el medio, fortaleciendo la identidad de la #ersona, #ara !ue el alumno no se 1ea alterado  confundido entre lo !ue la escuela le da  lo !ue el mundo eterior a ella le ofrece , a 1eces, le im#one. Creemos !ue la institución educati1a de$e formar #arte de los #rocesos, #romo1er una actitud crítica  $uscar una forma de llegar al alumno - interesarlo !ue no es lo mismo !ue di1ertirlo- #ara !ue este #ueda conformar su identidad #or sí mismo  no dearse influenciar totalmente #or los cam$ios. MARTIN HEIDEGGER &+,,8  +807)

&ació en 'lemania en A;;9. Cuando era estudiante secundario en Constana, el #rroco le regaló la o$ra de rentano So$re los di1ersos sentidos del ente en 'ristóteles, "ec"o !ue el #ro#io =eidegger considera$a como el #unto de #artida de su camino filosófico. ' los 1einte a6os ingresó en el seminario de los esuitas en Fri$urgo, #ero a las dos semanas el maestro de no1icios le #idió !ue a$andonara la congregación, seg*n #arece #or!ue su salud era ende$le. 2ngresó entonces al seminario diocesano de la misma ciudad  estudió 8eología en la uni1ersidad. 'llí cursó los dos #rimeros a6os "asta !ue, en A9AA, deó la 8eología #or la Filosofía. urante la %rimera uerra se ofreció como 1oluntario, #ero, #or #ro$lemas de salud, en 1e de en1iarlo al frente lo asignaron a la censura de la corres#ondencia. ntre A9A9  A953 fue asistente de =usserl en la Rni1ersidad de Fri$urgo, con !uien se inició en el mtodo fenomenológico, !ue luego "aría suo.

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Ba educación es la acción eercida #or las generaciones adultas so$re a!ullas !ue no "an alcanado toda1ía el grado de madure necesario #ara la 1ida social. 8iene #or o$eto el suscitar  desarrollar en el ni6o un cierto n*mero de estados físicos, intelectuales  morales !ue eigen de l tanto la sociedad #olítica en su conunto como el medio am$iente es#ecífico al !ue est es#ecialmente destinado. (#. :3).

 BMsi se "ace a$stracción de las 1agas e inciertas tendencias !ue #ueden ser atri$uidas a la "erencia, el ni6o, al integrarse a la 1ida, no a#orta a sta ms !ue naturalea de indi1iduo. (M) s necesario !ue, #or las 1ías ms r#idas, al ser egoísta  asocial !ue aca$a de nacer, su#er#onga ella otro, ca#a de lle1ar una 1ida moral  social. Ista es en esencia la la$or de la educación,  nos #ercatamos de inmediato de toda su grandea. (#. :4). P$ser1amos como la educación #ara el es una es#ecie de transmisión de conocimientos e ideologías entre generaciones.

 Si al "om$re se le Bretirase todo cuanto de$e a la sociedad@ retrocedería a la condición animal. (#. :9). Seg*n =2G ( el "om$re es el #roducto de la educación, adems la educación es el medio #or el cual se da la socialiación del indi1iduo.

 l sistema educacional #resenta Bun do$le as#ecto@ es a la 1e, *nico  m*lti#le. (#. 49).en cuanto al as#ecto *nico =2G ( lo define como el #lanteamiento de un ideal en as#ectos como la religión, las creencias, el derec"o  el de$er, las cuales $rindan a esa sociedad una Bco"esión social en cuanto a su as#ecto m*lti#le ur>"ein #lantea !ue de acuerdo al inters de cada #ersona de la sociedad de$ería estar #lanteada su educación, así #or eem#lo, la educación del em#resario no de$ería ser la misma !ue la de un o$rero/ este

as#ecto le es mu criticado a este autor.

 Bla educación es una función esencialmente social, el estado no #uede desinteresarse de ella.

EDAD CONTEMPORÁNEA MAX SCHELER &+,0. / +81,)

&ació en +*nic" en A;74. Su madre era udía. Su #adre, alemn, se con1irtió al udaísmo al contraer matrimonio. +a se $autió como católico en el secundario. studió en las uni1ersidades de erlín, =eidel$erg  Oena, o$teniendo el grado de octor en A;97.

n su formación se 1io influido #or el #ensamiento de ilt"e (1italismo "istoricista), &ietsc"e (1italismo irracional)  uc>en (1italismo es#iritualista). %ero la figura decisi1a

en su formación fue su maestro, =usserl, con !uien tra$aó en bttingen entre los a6os A909  A9A3. e =usserl tomó Sc"eler la #asión #or salir al encuentro de ?las cosas mismas?  el mtodo #ara "acerlo, la descri#ción fenomenológica. Sc"eler a#licó el mtodo a reas toda1ía no e#loradas #or los fenomenólogos como la 1ida tica, la 1ida emocional (sentimientos de sim#atía, amor  odio), la religión, etc.

(20)

(+unic", A;74-Fran>furt, A95;) Filósofo alemn. %rofesor en Colonia (A9A9)  en

Fran>furt (A95;), se adscri$ió a la corriente fenomenológica de =usserl. n una #rimera eta#a criticó la tica formalista >antiana desde la tesis de !ue todo uicio moral se $asa en una asunción intuiti1a de 1alores materiales !ue no se #uede traducir a una regla racional. Su o$ra ms re#resentati1a de este #eríodo es l formalismo en tica  tica material de los 1alores (A9A). Oustificó su #osterior con1ersión al catolicismo en e lo eterno en el "om$re (A95A). +s adelante, sin em$argo, deri1ó "acia #lanteamientos de maor alcance ontológico, desde una #ers#ecti1a romntica cercana al #anteísmo  $ao la influencia, tam$in, del #ragmatismo estadounidense. 'sí, en l #uesto del "om$re en el cosmos (A95;) conci$ió el uni1erso como resultado del enfrentamiento de dos #rinci#ios, el es#íritu (eist)  el im#ulso 1ital (rang).

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6OS> ORTEGA ? GASSET &+,33  +8@@)

Rno de los filósofos es#a6oles de la #rimera mitad del siglo WW !ue ms influencia "a eercido en s#a6a  fuera de ella. Con un estilo literario, lleno de metforas  frases ingeniosas, #retendió "acer filosofía en un lenguae #róimo al del Kuiote, lo !ue le #ermitió llegar al #*$lico en general. &ació en +adrid en A;;3 en el seno de una familia acomodada de la alta $urguesía madrile6a 1inculada al #eriodismo  a la #olítica. Su 1ida est #rofundamente ligada al #eriodismo, a la #olítica, a las acti1idades editoriales,  ocu#ó un lugar mu destacado en la 1ida intelectual es#a6ola durante la #rimera mitad del siglo WW. studió en el Colegio Oesuita de San stanislao en +iraflores del %alo (+laga)/ inició sus estudios su#eriores en la esuita Rni1ersidad de eusto (il$ao),  los continuó en la Facultad de Filosofía  etras de la Rni1ersidad Central (+adrid), donde se licenció en A905.

Funda el conocimiento de la 1ida "umana como la realidad radical, uno de cuos com#onentes esenciales es la #ro#ia raón.

Su corriente filosófica se encuentra en el 1italismo. sta corriente se caracteria #or considerar la 1ida como centro de cual!uier in1estigación filosófica. Su #ensamiento em#iea siendo o$eti1ista  termina con el racio1italismo, #asando #or el #ers#ecti1ismo. n realidad, su corriente es una su#eración del 1italismo  del racionalismo, tomando as#ectos de las dos #ara crear el racio1italismo, !ue considera la 1ida como centro de cual!uier in1estigación  a su 1e da $astante 1alor a la cultura  a la Gaón, !ue el 1italismo clsico niega.

2nfluenciado #or la corriente del mtodo adecuado de acercarse a las cosas, de conocer el contenido de la conciencia. a realidad radical 1a a ser la 1ida. &o eisten 1erdades eternas o a$solutas, sino #ers#ecti1as so$re la 1erdad. %ara Prtega la eistencia est antes !ue el #ensamiento. Si no eistes, no #uedes #ensar. a 1erdad consta de la suma de #ers#ecti1as.

Cada "umano 1i1e en un es#acio  en un momento "istórico !ue le da unas formas determinadas de 1er  de #ensar. Cada #ersona tiene su #unto de 1ista #articular de la realidad. &o "a 1erdades atem#orales, sino #ers#ecti1as de la realidad.

Se mantiene distante de relati1ismo  dogmatismo.

&o #uede eistir una realidad !ue 1ista desde cual!uier #unto de 1ista resulte siem#re idntica  esto mismo ocurre con el conocimiento. &o eiste un #unto de 1ista a$soluto.

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6EAN/PAUL SARTRE

Oean-%aul Sartre fue el #rinci#al re#resentante del eistencialismo francs. &ació en %arís en A90:. n A954 ingresó en la scuela &ormal Su#erior. 'llí enta$ló relación con 'ron, =##olite, +erleau-%ont  %aul &ian,  se graduó en Filosofía en A957. erció como docente de ni1el medio en e =a1re  en %arís. ntre A933  A934 se esta$leció en erlín, con el fin de estudiar la fenomenología de =usserl. urante la Segunda uerra +undial se enroló en el ercito  caó #risionero de los alemanes (A940  A94A). uego de recu#erar la li$ertad, cola$oró acti1amente con la resistencia francesa, mientras retoma$a la la$or docente  comena$a a #u$licar sus o$ras literarias  filosóficas.

Oean-%aul Sartre (A90:-A9;0) fue un filósofo eistencialista ateo francs !ue en Bl eistencialismo es un "umanismo e#resó !ue son las elecciones  acciones "umanas las !ue determinan su esencia. a naturalea "umana es ineistente. a eistencia es anterior a la esencia. l "om$re se crea a sí mismo a tra1s de sus acciones  a su 1e ellas reflean la conce#ción de ese sueto de cómo el "om$re de$e ser. l "om$re resulta ser li$re  res#onsa$le ante sí mismo  los dems, de la 1ida !ue lle1a #or elección.

as a#ortaciones de Sartre se $asaron en difundir sus #ensamientos filosóficos, #articularmente , el eistencialismo, filosofía !ue e#resa un conce#to de 1ida mu de

acuerdo al momento deses#eranado de la #ost-guerra  #arte de la guerra fría.

l eistencialismo  sus ideas "acen !ue uno e#erimente la 1ida en forma ms #rofunda. BSartre atra#ó en su conce#ción de la li$ertad eistencial del indi1iduo la amarga e#eriencia de la angustia  soledad. BHi1ió  defendió sus ideas, no sólo desde la academia  los li$ros, sino adems desde las calles, las #laas  los teatros

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UE ES UNA INSEMINACIÓN ARTIFICIAL

os es#ermatooides #ueden ser de la #area (2nseminación 'rtificial Conugal o 2'C) o de un $anco de semen (2nseminación 'rtificial de onante o 2'). l semen se #re#ara en el la$oratorio, donde se se#aran los es#ermatooides mó1iles del resto de com#onentes (#lasma seminal  otras clulas). %ara aumentar las #osi$ilidades de em$arao se estimulan "ormonalmente los o1arios  se controla la o1ulación #ara sa$er cul es el meor momento #ara "acer la inseminación.

UE ES UNA FECUNDACIÓN IN ITRO

n la F#;d%ió; i; i($o desde "ace unos a6os se em#lea de forma "a$itual la Fecundación in Hitro con microinección intracito#lasmtica, tam$in conocida como 2CS2 #or sus siglas en ingls (2ntra Cto#lasmic S#erm 2nection), !ue "a su#uesto un gran

a1ance en el tratamiento de #ro$lemas de fertilidad de origen masculino. sta tcnica consiste en la inseminación de un ó1ulo mediante la microinección de un es#ermatooide en su interior.Con la 2CS2 se #recisa sólo un es#ermatooide #or ó1ulo. l ó1ulo una 1e fecundando se con1ierte en un #reem$rión  se transfiere *tero #ara !ue contin*e su desarrollo.

UE ES UNA IN?ECCIÓN INTRACITOPLASMATICA

a inección intracito#lasmtica de es#ermatooides o 2CS2 (del ingls intracto#lasmic s#erm inection) es una tcnica de re#roducción asistida !ue consiste en la fecundación de los o1ocitos #or inección de un es#ermatooide en su cito#lasma mediante una micro#i#eta, #re1ia o$tención  #re#aración de los gametos con el fin de o$tener em$riones !ue #uedan transferirse al *tero materno. Con esta tcnica se #rescinde de la reacción

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acrosómica (unión del es#ermatooide con la ona #el*cida, #enetración de la ona, unión  fusión del es#ermatooide con el oolema).

l #rimer em$arao "umano mediante la tcnica de 2CS2 se #roduo en el a6o A995, realiado #or ien#iero %alermo  cola$oradores.

UE ES EL ALUILES DE IENTRE

Com*nmente se denomina así al "ec"o de ?rentar el *tero? de una muer #ara !ue lle1e adelante un em$arao deseado #or otra #area, cuo integrante femenino no est en condiciones físicas de "acerlo.

UE ES UNA DONACIÓN DE ÓULOS ? ESPERMATO9OIDES

La donación de semen y óvulos es una de las alternativas con las que cuentan las parejas con dificultades a la hora de concebir. De hecho, la mayoría de parejas con problemas de fertilidad necesitarán recurrir a la donación de gametos(óvulos y espermatozoides, que se utilizarán en t!cnicas de reproducción asistida como la"ecundación #n $itro y la #nseminación %rtificial.

Los &ametos donados se almacenan en lo que se conocen como bancos de semeno bancos de óvulos.

La donación de semen es muy conocida, puesto que se lleva utilizando muchos a'os. in embar&o, la donación de óvulos es al&o relativamente más novedosa y desconocida.

Curso:

Filosofía De La Educación

(25)

Lic. Heidi Nohemy Reyes del Cid

LA LNEA DE !"DA DE L#$ F"L%$#F#$

E$&'D"AN&E:

Ros(y Noelia Ló)e* +arrillas

Carnet:

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Fecha de Entre3a:

-04-/4,-/

INTRODUCCIÓN

Rn filósofo es unhombre en $usca de sa$iduría. Sin em$argo, la sa$iduría no #arece ser un producto mu a$undante/ nunca "a "a$ido so$re#roducción en esta rea. 8al 1e #or eso, mientras ms escaso es a!uello !ue su#uestamente interesa  #reocu#a al filósofo, ms inclinados nos sentimos a #ensar !ue la sociedad necesita de l deses#eradamente.

esafortunadamente, no eiste #ro#iamente eso !ue llamamos ?el filósofo?/ sta es una a$stracción !ue sólo eiste en nuestra mente. o !ue "a sonflósoos/  los filósofos, en tanto !ue filosofan, estn, o #arecen estar, en desacuerdo en todo, incluso en los #rimerosprincipios de la flosoía. Cada uno sigue su #ro#io camino. 'sí, #onen en tela

de uicio todo a!uello so$re lo !ue eiste com*n acuerdo,  sus res#uestas son igualmente conflicti1as. JKu se #uede es#erar de ellos #ara $ien de la sociedad