"Mientras miro las viejas hojas"

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UNA MIRADA SEMIÓTICA

SOBRE LA MUERTE DEL LIBRO

Carlos A. Scolari

Un libr, tr más, sbre el fin del

Un libr, tr más, sbre el fin del libr (y de ls libr (y de ls trs medis).trs medis). La Mdernidad se pne de pie sbre las espaldas de sus gigantes La Mdernidad se pne de pie sbre las espaldas de sus gigantes para cntabiliza

para cntabilizar ls cadávr ls cadáveres que ha dejad su avaeres que ha dejad su avance arrlladrnce arrlladr.. La planificación

La planificación de la bslescencia. de la bslescencia. La PLa Pstmdernidad, una meta-stmdernidad, una meta-muerte en sí misma, extiende un certificad de defunción sbre la muerte en sí misma, extiende un certificad de defunción sbre la Mdernidad y sus muerts. Fin de ls grandes relats (Lytard), Mdernidad y sus muerts. Fin de ls grandes relats (Lytard), fin de la histria (Fukuyama), fin de la nvela (Mendza), fin del fin de la histria (Fukuyama), fin de la nvela (Mendza), fin del trabaj (Rifkin)… Ahra que el debate sbre l pstmdern fue trabaj (Rifkin)… Ahra que el debate sbre l pstmdern fue desterrad de las tertulias intelectuales, sól ns queda un desterrad de las tertulias intelectuales, sól ns queda un mntí-cul de cenizas que ls nuevs vients se encargarán de ir llevand cul de cenizas que ls nuevs vients se encargarán de ir llevand pr ahí.

pr ahí.

Cada medi de cmunicación, antes  después, asiste a su prpi Cada medi de cmunicación, antes  después, asiste a su prpi velatri. El cine ha

velatri. El cine ha reflereflexinad, si n sbre su muerte, axinad, si n sbre su muerte, al mens s-l mens s-bre el final de una épca drada dnde este medi n tenía

bre el final de una épca drada dnde este medi n tenía cnten- cnten-dientes en el univers de las imágenes en mvimient.

dientes en el univers de las imágenes en mvimient. Nuovo Cinema Nuovo Cinema Paradiso

Paradiso (G. Trnat(G. Trnatre, 1988) ns hacía revivir esa épre, 1988) ns hacía revivir esa épca, un períca, un perídd que terminaba cm ls librs de Ray Bradbury en

que terminaba cm ls librs de Ray Bradbury en Fahrenheit 451 Fahrenheit 451:: en medi de las llamas y cn lr a celulide quemad. A tds ls en medi de las llamas y cn lr a celulide quemad. A tds ls que ns gusta navegar pr las aguas semióticas llevams en nuestra que ns gusta navegar pr las aguas semióticas llevams en nuestra retina tra imagen de librs quemándse: el incendi de la retina tra imagen de librs quemándse: el incendi de la biblite-ca en las últimas páginas de

ca en las últimas páginas de El Nombre de la Rosa El Nombre de la Rosa. De estas csas tan. De estas csas tan actuales hablarems en este artícul.

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1. La llegada de lo nuevo

Cada vez que un “nuev medi” se integra al ecsistema de Cada vez que un “nuev medi” se integra al ecsistema de c-municación se prducen de manera indefectible cierts municación se prducen de manera indefectible cierts mvimien-ts  desplazamienmvimien-ts teórics que se indican a

ts  desplazamients teórics que se indican a cntinuación:cntinuación:

1) De frma casi autmática se generan mvimients culturales 1) De frma casi autmática se generan mvimients culturales de rechaz  de aceptación acrítica de “l nuev”. El debate entre de rechaz  de aceptación acrítica de “l nuev”. El debate entre apcalíptics e integrads (Ec, 1964) alrededr de la televisión y apcalíptics e integrads (Ec, 1964) alrededr de la televisión y la cultura de masas

la cultura de masas se repitió en ls añs nventa cn se repitió en ls añs nventa cn la web: frentela web: frente a ls que ensalzarn l “nuev” de ls

a ls que ensalzarn l “nuev” de ls new media new media ls defensres dels defensres de ls

ls old mediaold media se refugiarn detrás de una trinchera de vlúmenesse refugiarn detrás de una trinchera de vlúmenes para resistir un ataque que sól ells veían

para resistir un ataque que sól ells veían.. Cualquier discurs cnCualquier discurs cn pretensines de cientificidad debe clcarse más allá de la razón pretensines de cientificidad debe clcarse más allá de la razón dualista que reduce td a psicines

dualista que reduce td a psicines maniqueas.maniqueas.

2) El discurs manique algunas veces pretende ser superad a 2) El discurs manique algunas veces pretende ser superad a glpes de instrumentalism: el medi, según está versión, es sól un glpes de instrumentalism: el medi, según está versión, es sól un instrument neutr

instrument neutr que, dependiend de quién   que, dependiend de quién  cóm l utilice, pue-cóm l utilice, pue-de tener efects psitivs 

de tener efects psitivs  negativs. Esta lectura apresurada –basadanegativs. Esta lectura apresurada –basada en la vulgata mcluhaniana- es refutada pr el mism McLuhan: ls en la vulgata mcluhaniana- es refutada pr el mism McLuhan: ls instruments cr

instruments creads pr ls humans, lejs de eads pr ls humans, lejs de ser una dócil prótesisser una dócil prótesis en sus mans, ls remdelan. Ls “nuevs medis” n sn

en sus mans, ls remdelan. Ls “nuevs medis” n sn ni buensni buens ni mals, per es indudable que están refrmateand nuestra ni mals, per es indudable que están refrmateand nuestra cgni- cgni-ción y muchs aspects de la vida cultural y

ción y muchs aspects de la vida cultural y scial.scial.

3) Cada vez que aparece una nueva tecnlgía y se la pretende 3) Cada vez que aparece una nueva tecnlgía y se la pretende encuadrar teóricamente, se prducen trs ds mvimients que encuadrar teóricamente, se prducen trs ds mvimients que tienden a anularse

tienden a anularse mutuamente. Pmutuamente. Pr un r un lad surgen ls investigad-lad surgen ls investigad-res

res acríticos discontinuistas acríticos discontinuistas cuy plante puede reducirse al siguientecuy plante puede reducirse al siguiente pstulad: el “nuev medi” es tan revlucinari e innvadr que pstulad: el “nuev medi” es tan revlucinari e innvadr que td el saber científic acumulad hasta ahra n puede ser td el saber científic acumulad hasta ahra n puede ser apli-cad; la salida, bviamente, se encntraría en ls siempre citads cad; la salida, bviamente, se encntraría en ls siempre citads y nunca explicitads “nuevs paradigmas” teórics. Pr tra parte, y nunca explicitads “nuevs paradigmas” teórics. Pr tra parte,

ls

ls críticos continuistascríticos continuistas sstienen que el “nuev medi” de “nuev”sstienen que el “nuev medi” de “nuev” n tiene nada, y pr l tant se puede seguir trabajand cn ls n tiene nada, y pr l tant se puede seguir trabajand cn ls mdels teórics y las metdlgías tradicinales. Se trata de seguir mdels teórics y las metdlgías tradicinales. Se trata de seguir regand el prpi paradigma y seguir cmiend de sus

regand el prpi paradigma y seguir cmiend de sus magrs fru-magrs fru-ts (Sclari, 2008a).

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4) Cada discurs que ensalza la aparición de un “nuev medi” 4) Cada discurs que ensalza la aparición de un “nuev medi” se cmplementa cn un

se cmplementa cn un discurs que extiende un certificad de de-discurs que extiende un certificad de de-función a un “

función a un “viej medi”. Alguns predijerviej medi”. Alguns predijern la muerte n la muerte del teatrdel teatr pr la llegada del cine, la desaparición del cine pr la difusión de la pr la llegada del cine, la desaparición del cine pr la difusión de la radi y la televisión, la

radi y la televisión, la extinextinción del libr pr culpa de lción del libr pr culpa de la web.a web. Cm se puede deducir a

Cm se puede deducir a partir del párpartir del párraf anterirraf anterir, la histria , la histria dede ls medis se repite, primer cm irrupción innvadra –la

ls medis se repite, primer cm irrupción innvadra –la radi eraradi era un

un new media new media en la década del veinte, y la televisión l fue en ls cin-en la década del veinte, y la televisión l fue en ls cin-cuenta- y después cm velri. Alguns intelectuales sienten un cuenta- y después cm velri. Alguns intelectuales sienten un espe-cial placer en

cial placer en exextender certificads de defunción a lstender certificads de defunción a ls old media.old media. CmCm dice la primera línea de

dice la primera línea de Fahr Fahrenheit enheit 451451, , ““ it was a pleasure to burn it was a pleasure to burn”.”.11

2. Libros + bibliotecas + incendios = Eco

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Escribe Umbert Ec en las

Escribe Umbert Ec en las Apostill Apostillas al Nombre de la Ras al Nombre de la Rosaosa: “Quería: “Quería un cieg que custdiase una bibliteca (me parecía una buena idea un cieg que custdiase una bibliteca (me parecía una buena idea narrativa), y bibliteca más cieg sól puede dar Brges, también narrativa), y bibliteca más cieg sól puede dar Brges, también prque las deudas se pagan” (1989:515).

prque las deudas se pagan” (1989:515). Mutatis mutandis Mutatis mutandis, si habla-, si habla-ms de incendis y librs, una figura se abre pas entre ls ms de incendis y librs, una figura se abre pas entre ls anaque-les de la bibliteca: el mism Umbert Ec. Tant su prducción les de la bibliteca: el mism Umbert Ec. Tant su prducción teórica cm narrativa, sin lvidar su pasión cm bibliófil, l teórica cm narrativa, sin lvidar su pasión cm bibliófil, l c-lcan cm referencia ineludible en el debate sbre el fin de libr. lcan cm referencia ineludible en el debate sbre el fin de libr. Recapitule

Recapitulems este ms este recrrid.recrrid.

Rbert Cver abrió la discusión cn un

Rbert Cver abrió la discusión cn un artícul tituladartícul titulad The EndThe End of Books

of Books y publicad pry publicad pr TheThe New York Times New York Times en 1992:en 1992:

El hipertexto es ciertamente un entorno nuevo y único. Los El hipertexto es ciertamente un entorno nuevo y único. Los artistas que trabajan en ese entorno deben ser leídos ahí. artistas que trabajan en ese entorno deben ser leídos ahí. Y probablemente serán juzgados en ese mismo entorno: Y probablemente serán juzgados en ese mismo entorno: la crítica, al igual que la ficción, se está moviendo fuera la crítica, al igual que la ficción, se está moviendo fuera de la página

de la página (ff the page)(ff the page) para irse alpara irse al nline , dondenline , donde es susceptible de continuos cambios textuales y de estado. es susceptible de continuos cambios textuales y de estado.

1

1 _{Ver en Sclari}_{Ver en Sclari} _{et. al}_{et. al} _{(2008) algunas reflex}_{(2008) algunas reflexines en esta}_{ines en esta línea de análisis sbre la}_{línea de análisis sbre la}

aparición de un “nuev medi”: ls dispsitivs móviles de cmunicación. aparición de un “nuev medi”: ls dispsitivs móviles de cmunicación.

2

(4)

Fluidez, contingencia, indeterminación, pluralismo, Fluidez, contingencia, indeterminación, pluralismo, discontinuidad son las claves del hipertexto, y se están discontinuidad son las claves del hipertexto, y se están convirtiendo rápidamente en principios, de la misma convirtiendo rápidamente en principios, de la misma manera que la relativid

manera que la relatividad hace no tanto ad hace no tanto tiempo desplazó atiempo desplazó a la manzana cayéndose

la manzana cayéndose (Cver(Cver, 1992, 1992).). En ls cmienzs de la era digital

En ls cmienzs de la era digital parecía que tds ls textparecía que tds ls texts ses se estaban m

estaban mviend, cm decviend, cm decía Cvería Cver, “, “off the pageoff the page”. Después de 500”. Después de 500 añs de librs impress y 2.000 añs de pasar páginas cn la yema añs de librs impress y 2.000 añs de pasar páginas cn la yema del ded la web afectó frmas muy radicadas de prducir y hacer del ded la web afectó frmas muy radicadas de prducir y hacer circular el cncimient. En este cntext ls librs de Gutenberg, circular el cncimient. En este cntext ls librs de Gutenberg, cm ls grandes depredadres del jurásic, parecían cndenads cm ls grandes depredadres del jurásic, parecían cndenads a la

a la extextinción.inción.

Umbert Ec n pdía quedar al margen de este debate. En 1994 Umbert Ec n pdía quedar al margen de este debate. En 1994 rganizó en el

rganizó en el Centro Internazionale di Studi Semiotici e CognitiviCentro Internazionale di Studi Semiotici e Cognitivi (San(San Marin) un seminari titulad

Marin) un seminari titulad The Future of the BookThe Future of the Book que cnvcó aque cnvcó a especialistas de td el mund. Cm resultad de este seminari, especialistas de td el mund. Cm resultad de este seminari, n pdía ser

n pdía ser de tra frma, de tra frma, Geffrey NunberGeffrey Nunberg publicó un g publicó un libr titu-libr titu-lad

lad The Future of the BookThe Future of the Book (University f Califrnia (University f Califrnia PrPress, 1997). Eness, 1997). En este seminari Ec dejó

este seminari Ec dejó caer aquellas que caer aquellas que serían sus reflexineserían sus reflexines máss más destacadas sbre el fin del

destacadas sbre el fin del libr.libr.

Ec identificó una serie de núcles temátics en el discurs

Ec identificó una serie de núcles temátics en el discurs sbresbre el “fin del libr” y trató de ir más allá de las psicines maniqueas el “fin del libr” y trató de ir más allá de las psicines maniqueas (nuev/viej, vida/muerte, pasad/futur, etc.). Escuchems l que (nuev/viej, vida/muerte, pasad/futur, etc.). Escuchems l que Ec decía sbre el más imprtante dispsitiv para la transmisión Ec decía sbre el más imprtante dispsitiv para la transmisión cultural desde el sigl XV:

cultural desde el sigl XV:

Imágenes versus Imágenes versus cultura alfabética cultura alfabética

Las respnsabilidades y las tareas deben ser Las respnsabilidades y las tareas deben ser cuidad-samente balanceadas. Si para aprender idimas las samente balanceadas. Si para aprender idimas las cintas sn mejres que ls librs, cuidems ls cintas sn mejres que ls librs, cuidems ls case-tes. Si una presentación de Chpin cn cmentaris tes. Si una presentación de Chpin cn cmentaris en CD ayuda a que la gente entienda a Chpin, n en CD ayuda a que la gente entienda a Chpin, n ns precupems si n cmpran ls cinc vlúmenes ns precupems si n cmpran ls cinc vlúmenes de la histria de la música. Aunque fuera ciert que de la histria de la música. Aunque fuera ciert que la cmunicación visual en la actualidad sbrepasa a la cmunicación visual en la actualidad sbrepasa a la cmunicacin escrita, el prblema n es pner la la cmunicacin escrita, el prblema n es pner la cmunicación visual a la escrita.

cmunicación visual a la escrita. El prblema es cómEl prblema es cóm mejrarlas (Ec, 1997b).

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Libros versus otros Libros versus otros soportes

soportes

[…] Esty segur de que las nuevas tecnlgías […] Esty segur de que las nuevas tecnlgías vl- verán bslets muchs tips de librs, cm las verán bslets muchs tips de librs, cm las

en-ciclpedias 

ciclpedias  ls ls manuales manuales […] Ls […] Ls librs seguiránlibrs seguirán siend indispensables n sól para la literatura, sin siend indispensables n sól para la literatura, sin en cualquier circunstancia dnde se necesite leer cn en cualquier circunstancia dnde se necesite leer cn cuidad, n sól recibiend infrmación sin también cuidad, n sól recibiend infrmación sin también especuland y reflexinand sbre ella (Ec, 1997b). especuland y reflexinand sbre ella (Ec, 1997b).

Publicar versus Publicar versus comunicar

comunicar

La gente puede cmunicar directamente sin la La gente puede cmunicar directamente sin la inter-mediación de las editriales. Mucha gente n quiere mediación de las editriales. Mucha gente n quiere publicar; simplemente quieren cmunicarse entre sí. publicar; simplemente quieren cmunicarse entre sí. El hech de que en el futur l harán pr crre El hech de que en el futur l harán pr crre ele-trónic  pr Internet será un gran benefici para ls trónic  pr Internet será un gran benefici para ls librs, la cultura y el mercad de librs. Miren una librs, la cultura y el mercad de librs. Miren una librería. Hay demasiads librs (Ec, 1997b).

librería. Hay demasiads librs (Ec, 1997b).

Cambio versus Cambio versus integración integración

En la histria de la cultura nunca alg ha simplemente En la histria de la cultura nunca alg ha simplemente matad tra csa. Alg ha cambiad tra csa […] Me matad tra csa. Alg ha cambiad tra csa […] Me parece que la psición real n es entre cmputadras parece que la psición real n es entre cmputadras y librs,  entre escritura electrónica y escritura y librs,  entre escritura electrónica y escritura

ma-nual  impresa (Ec, 1997b). nual  impresa (Ec, 1997b).

En ls añs siguientes Ec siguió participand en el debate En ls añs siguientes Ec siguió participand en el debate s-bre el fin del libr en diferentes cnferencias y events, per ls bre el fin del libr en diferentes cnferencias y events, per ls fundaments de su discurs siguiern siend aquells presentads fundaments de su discurs siguiern siend aquells presentads en San Marin en 1994. En una serie de entrevistas

-en San Marin -en 1994. En una serie de -entrevistas - A Conversation A Conversation on Information

on Information (Ec,(Ec, 1995b),1995b), Le notizie sono troppe, imparate a decimar- Le notizie sono troppe, imparate a decimar-le, subito

le, subito (Ec, 1996a) y(Ec, 1996a) y The World According to EcoThe World According to Eco (Ec, 1997a)- el(Ec, 1997a)- el destacad semiólg describió

destacad semiólg describió muchas circunstancias y experienciasmuchas circunstancias y experiencias persnales relativas al us de la cmputadra y la sbrecarga persnales relativas al us de la cmputadra y la sbrecarga infr-mativa (

mativa ( information overflow information overflow).). Antes, si yo

Antes, si yo necesitaba una bibliografía sobre Noruega y lanecesitaba una bibliografía sobre Noruega y la semiótica, iba a una

semiótica, iba a una biblioteca y probablemente encontrababiblioteca y probablemente encontraba 4 ítems. Tomaba notas y encontraba otras referencias 4 ítems. Tomaba notas y encontraba otras referencias bibliográficas. Ahora con Internet puedo tener 10.000 bibliográficas. Ahora con Internet puedo tener 10.000 ítems. A estas alturas quedo paralizado. Tengo que elegir ítems. A estas alturas quedo paralizado. Tengo que elegir

otro tema

otro tema (Ec, 1995b).(Ec, 1995b). Las primeras

Las primeras reflereflexines de Ec xines de Ec sbre las textualidades digitalessbre las textualidades digitales estaban fcalizadas en ls CD-Rms, per la difusión de la Wrld estaban fcalizadas en ls CD-Rms, per la difusión de la Wrld

(6)

Wide Web enriqueció su discurs sbre la hipertextualidad. Según Wide Web enriqueció su discurs sbre la hipertextualidad. Según

Ec la web puede ser

Ec la web puede ser cnsiderada un “sistema acéfal”, per al mis-cnsiderada un “sistema acéfal”, per al mis-m tiemp se pregunta “¿hasta qué punt este sistema permanece m tiemp se pregunta “¿hasta qué punt este sistema permanece acéfal?”. La sbrecarga de infrmación en la red impndrá en acéfal?”. La sbrecarga de infrmación en la red impndrá en al-gún mment la necesidad de un filtr, y llegads a ese punt “n gún mment la necesidad de un filtr, y llegads a ese punt “n sabrems qué puede pasar”. Ec prpnía establecer “filtrs sabrems qué puede pasar”. Ec prpnía establecer “filtrs prfe-sinales”, experts cualificads que trabajaran cm “asesres sinales”, experts cualificads que trabajaran cm “asesres infr-mativs”  “

mativs”  “ gatekeepers gatekeepers” (1995).” (1995).33

En 1996 Ec realiza una cnferencia en la

En 1996 Ec realiza una cnferencia en la Italian Academy for Italian Academy for Advanced Studies in America

Advanced Studies in America. Su presentación – titulada. Su presentación – titulada From Internet From Internet to Gutenberg

to Gutenberg (Ec, 1996b) – fue un increíble(Ec, 1996b) – fue un increíble tour de forcetour de force hipertex- hipertex-tual que incluyó referencias a Platón, Prust, McLuhan, Gutenberg, tual que incluyó referencias a Platón, Prust, McLuhan, Gutenberg, Mallarmé, Queneau, Napleón, Descartes, Daguerre, Aquin, Mallarmé, Queneau, Napleón, Descartes, Daguerre, Aquin, Jyce, Saprta, Kant, Balestrini, Shakespeare, Debray, Allen, Tlstj, Jyce, Saprta, Kant, Balestrini, Shakespeare, Debray, Allen, Tlstj,

Dickinsn, etc. En esta

Dickinsn, etc. En esta cnferencnferencia Ec cia Ec revisitó el cncept de “tex-revisitó el cncept de “tex-tualidad digital”, tal cm vlvería a hacerl uns añs más tarde tualidad digital”, tal cm vlvería a hacerl uns añs más tarde durante su discurs en la recién inaugurada Bibliteca

durante su discurs en la recién inaugurada Bibliteca de Alejandríade Alejandría ((Vegetal and Mineral Memory: The Future of Books,Vegetal and Mineral Memory: The Future of Books, 2003).2003).

Tdas estas cnferencias e intervencines fuern cndimentadas Tdas estas cnferencias e intervencines fuern cndimentadas cn las habituales perlas que caracterizan el discurs de Umbert cn las habituales perlas que caracterizan el discurs de Umbert Ec. Cm Marshall McLuhan, Ec psee una enrme capacidad Ec. Cm Marshall McLuhan, Ec psee una enrme capacidad para crear ptentes imágenes verbales de las

para crear ptentes imágenes verbales de las transfrmacines y de-transfrmacines y de-safís culturales:

safís culturales:

Una catedral medieval era una especie de programa Una catedral medieval era una especie de programa televisivo fijo y permanente que le decía a la gente todo televisivo fijo y permanente que le decía a la gente todo lo indispensable para su vida cotidiana, como así también lo indispensable para su vida cotidiana, como así también para su salvación eterna

para su salvación eterna (Ec, 1996b).(Ec, 1996b).

Si McLuhan estuviera todavía entre nosotros, sería el Si McLuhan estuviera todavía entre nosotros, sería el primero en escribir algo así como ‘

primero en escribir algo así como ‘ Gutenberg strikesGutenberg strikes back’

back’. P. Por cierto, una coor cierto, una computadora es un instmputadora es un instrumento querumento que 3

3 _{Cincuenta añs antes de Umbert Ec el piner de la hipertextualidad}_{Cincuenta añs antes de Umbert Ec el piner de la hipertextualidad}

V

Vannevar Buannevar Bush prpnía la figsh prpnía la figura del “ura del “trail blazertrail blazer”, un expert en la navegación”, un expert en la navegación de la infrmación: “hay

de la infrmación: “hay una nueva prfesión, la de lsuna nueva prfesión, la de ls trail blazerstrail blazers, aquells que, aquells que se deleitan en la tarea de establecer recrrids útiles a través de la enrme se deleitan en la tarea de establecer recrrids útiles a través de la enrme masa de archivs” (Bush, 1945).

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nos permite crear y editar imágenes, cuyas instrucciones nos permite crear y editar imágenes, cuyas instrucciones son introducidas por medio de iconos; pero también es son introducidas por medio de iconos; pero también es cierto que la computadora se ha convertido, ante todo, en cierto que la computadora se ha convertido, ante todo, en un instrumento alfabético

un instrumento alfabético (Ec, 1996b).(Ec, 1996b).

La WWW es la Abuela de Todos los Hipertextos, una La WWW es la Abuela de Todos los Hipertextos, una biblioteca mundial donde uno puede, o podrá dentro de biblioteca mundial donde uno puede, o podrá dentro de poco tiempo, tener acceso a todos los libros que desee. La poco tiempo, tener acceso a todos los libros que desee. La

web es el sistema general de todos los

web es el sistema general de todos los hipertextos existenteshipertextos existentes (Ec, 1996b).

(Ec, 1996b).

Tenemos tres tipos de memoria. La primera es orgánica, Tenemos tres tipos de memoria. La primera es orgánica, es la memoria de carne y sangre (flesh and blood) es la memoria de carne y sangre (flesh and blood) administrada por nuestro cerebro. La segunda es mineral. administrada por nuestro cerebro. La segunda es mineral. En este sentido la humanidad ha conocido dos tipos de En este sentido la humanidad ha conocido dos tipos de memoria mineral: hace algunos milenios era la memoria memoria mineral: hace algunos milenios era la memoria representada por las tablas de arcilla y los obeliscos, muy representada por las tablas de arcilla y los obeliscos, muy conocidos en este país (Egipto, N.d.T.), donde la gente conocidos en este país (Egipto, N.d.T.), donde la gente grababa sus textos. Sin embargo, el segundo tipo de grababa sus textos. Sin embargo, el segundo tipo de memoria mineral es la

memoria mineral es la actual, la de nuestras computadorasactual, la de nuestras computadoras basadas en el silicio. También hemos conocido otro tipo de basadas en el silicio. También hemos conocido otro tipo de memoria, la vegetal, representada en los primeros papiros, memoria, la vegetal, representada en los primeros papiros, también muy conocida en este país, y los libros, hechos de también muy conocida en este país, y los libros, hechos de papel […] Este lugar (la Biblioteca Alejandrina, N.d.T.) papel […] Este lugar (la Biblioteca Alejandrina, N.d.T.) ha estado en el

ha estado en el pasado y lo estará en pasado y lo estará en el futuro destinado ael futuro destinado a la conservación de libros; por lo tanto es y

la conservación de libros; por lo tanto es y será un temploserá un templo de la memoria vegetal

de la memoria vegetal (Ec, 2003).(Ec, 2003).

Inclusive si se imprime en papel ácido moderno, un libro Inclusive si se imprime en papel ácido moderno, un libro dura unos 70 años

dura unos 70 años más o menos, más o menos, pero siemprpero siempre es e es más quemás que un soporte magnético. Es más, ellos no sufren por los cortes un soporte magnético. Es más, ellos no sufren por los cortes eléctricos ni las caídas de tensión, y son más resistentes a eléctricos ni las caídas de tensión, y son más resistentes a las descargas

las descargas (Ec, 2003).(Ec, 2003).

Por favor recuerden que tanto los hebreos como las Por favor recuerden que tanto los hebreos como las primeras civilizaciones árabes estaban basadas en un

primeras civilizaciones árabes estaban basadas en un libro,libro, y esto no es independiente del hecho de que ambas fueran y esto no es independiente del hecho de que ambas fueran civilizaciones nómades. Los antiguos egipcios pudieron civilizaciones nómades. Los antiguos egipcios pudieron grabar sus textos en obeliscos de piedra; Moisés y

grabar sus textos en obeliscos de piedra; Moisés y MahomaMahoma no pudieron. Si uno quiere cruzar el Mar Rojo, o ir no pudieron. Si uno quiere cruzar el Mar Rojo, o ir desde la península arábiga hasta España, un rollo es un desde la península arábiga hasta España, un rollo es un

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instrumento más práctico que un

instrumento más práctico que un obelisco para registrar yobelisco para registrar y transportar la Biblia o el Corán

transportar la Biblia o el Corán (Ec, 2003).(Ec, 2003). Después de haber pasado doce horas en

Después de haber pasado doce horas en una computadora,una computadora, mis ojos quedan como dos pelotas de tenis, y siento la mis ojos quedan como dos pelotas de tenis, y siento la necesidad de sentarme confortablemente en un sillón necesidad de sentarme confortablemente en un sillón y leer el diario, o quizás un buen poema. Creo que las y leer el diario, o quizás un buen poema. Creo que las computadoras están difundiendo un nuevo tipo de computadoras están difundiendo un nuevo tipo de alfabetismo, pero son incapaces de satisfacer todas las alfabetismo, pero son incapaces de satisfacer todas las necesidades intelectuales que ellas mismas estimulan necesidades intelectuales que ellas mismas estimulan

(Ec, 2003). (Ec, 2003).

Para cncluir esta sección, pdems decir que la visión de Para cncluir esta sección, pdems decir que la visión de Umbert Ec sbre el futur del libr n se aleja demasiad de las Umbert Ec sbre el futur del libr n se aleja demasiad de las cncepcines de Marshall McLuhan y trs miembrs de la cncepcines de Marshall McLuhan y trs miembrs de la llama-da Escuela de Trnt (Harld Innis, Derrick de Kerkhve, Rbert da Escuela de Trnt (Harld Innis, Derrick de Kerkhve, Rbert Lgan). Cm hems vist, Ec cnsidera que ls

Lgan). Cm hems vist, Ec cnsidera que ls librs n desapare-librs n desapare-cerán: simplemente están redefiniend su lugar en el sistema de cerán: simplemente están redefiniend su lugar en el sistema de me-dis. Si bien en la actualidad “el cncept de alfabetism dis. Si bien en la actualidad “el cncept de alfabetism cmpren-de muchs medis”, el libr es tdavía “el más ecnómic, flexible, de muchs medis”, el libr es tdavía “el más ecnómic, flexible, lava-y-list sistema para transprtar infrmación a muy baj cst” lava-y-list sistema para transprtar infrmación a muy baj cst” (1997b). El libr n ha muert, larga vida a la memria vegetal. (1997b). El libr n ha muert, larga vida a la memria vegetal.

3. Soportes, semiosis e interfaces

¿Cuál Ec se interesa pr el fin

¿Cuál Ec se interesa pr el fin del libr? ¿El prfesr de semióti-del libr? ¿El prfesr de semióti-ca de Blña  el bibliófil empedernid? En tras p

ca de Blña  el bibliófil empedernid? En tras palabras: ¿Debealabras: ¿Debe la semiótica cuparse del fin del libr? ¿Entra dentr de su mirada la semiótica cuparse del fin del libr? ¿Entra dentr de su mirada científica la desaparición de un sprte material?

científica la desaparición de un sprte material? ¿Debe la semiótica¿Debe la semiótica extender su análisis hacia el sprte material  está limitada al extender su análisis hacia el sprte material  está limitada al es-tudi de ls prcess semiósics de prducción e interpretación de tudi de ls prcess semiósics de prducción e interpretación de significads?

significads?

Esbz una primera hipótesis: el bibliófil se interesa pr el Esbz una primera hipótesis: el bibliófil se interesa pr el b- jet-libr, el semiótic pr ls

jet-libr, el semiótic pr ls sistemas de significación sistemas de significación que se expre-que se expre-san en sus páginas y ls crrespndientes prcess de prducción/ san en sus páginas y ls crrespndientes prcess de prducción/ recncimient de sentids que desencadenan. Explica Ec en su recncimient de sentids que desencadenan. Explica Ec en su Lectio magistralis

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Claro que hay bibliófilos que […] incluso leen los libros Claro que hay bibliófilos que […] incluso leen los libros que acumulan. Pero para leer tantos libros hay que ser un que acumulan. Pero para leer tantos libros hay que ser un ratón de biblioteca. El bibliófilo, en cambio, si bien está ratón de biblioteca. El bibliófilo, en cambio, si bien está atento al contenido, quiere el objeto, y si es posible que atento al contenido, quiere el objeto, y si es posible que sea el primero que

sea el primero que salió de la salió de la imprimprenta. Existen bibliófilos,enta. Existen bibliófilos, que yo no apruebo pero comprendo, que si tienen un libro que yo no apruebo pero comprendo, que si tienen un libro con las páginas pegadas no las separan para no violar el con las páginas pegadas no las separan para no violar el objeto que han conquistado. Cortar las páginas de

objeto que han conquistado. Cortar las páginas de un libroun libro raro sería como si un coleccionista de relojes rompiera la raro sería como si un coleccionista de relojes rompiera la

caja para ver el mecanismo

caja para ver el mecanismo (Ec, 2007).(Ec, 2007).

El bibliófil practica el cult del sprte rgánic, es incapaz de El bibliófil practica el cult del sprte rgánic, es incapaz de maltratar un vlumen, se esmera pr mantenerl en vida y nunca maltratar un vlumen, se esmera pr mantenerl en vida y nunca se le curriría subrayar una frase. El semiótic, pr el cntrari, se le curriría subrayar una frase. El semiótic, pr el cntrari, desarrlla una mirada cn rays X dnde el sprte tiende a desarrlla una mirada cn rays X dnde el sprte tiende a des-aparecer y se fija en la estructura ósea del

aparecer y se fija en la estructura ósea del corpuscorpus textual. Cuandtextual. Cuand el Ec-semiólg analiza

el Ec-semiólg analiza SylvieSylvie de Nerval ende Nerval en Lector i Lector in Fn Fabulaabula (1979)(1979) n ns dice nada del ejemplar impres sbre el cual está n ns dice nada del ejemplar impres sbre el cual está trabajand. N sabems si era un ejemplar

jand. N sabems si era un ejemplar hardcover hardcover  de blsill, si de blsill, si estaba subrayad cn lápiz  antad en sus márgenes cn tinta. estaba subrayad cn lápiz  antad en sus márgenes cn tinta. Esta aprximación semiótica que ignra al sprte se cnvierte en Esta aprximación semiótica que ignra al sprte se cnvierte en el gest especular del Ec-bibliófil, el c

el gest especular del Ec-bibliófil, el cual se deleita enual se deleita en El Nombre El Nombre de la Rosa

de la Rosa describiend cn luj de detalles el estad de las pádescribiend cn luj de detalles el estad de las páginasginas de un manuscrit del sigl XII (per sin entrar a analizar su disp de un manuscrit del sigl XII (per sin entrar a analizar su disp--sitiv de significación).

sitiv de significación).

Vlvams a nuestr debate sbre el fin de libr. Si el libr Vlvams a nuestr debate sbre el fin de libr. Si el libr des-aparece en tant sprte rgánic de la escritura, la prfesión (que aparece en tant sprte rgánic de la escritura, la prfesión (que es también pasión) del bibliófil se extinguirá de a pc, hasta que es también pasión) del bibliófil se extinguirá de a pc, hasta que quede desfigurada  absrbida ttalmente pr la

quede desfigurada  absrbida ttalmente pr la del arqueólg. Esdel arqueólg. Es sól una cuestión de tiemp: ls bibliófils se cupan de incunables sól una cuestión de tiemp: ls bibliófils se cupan de incunables y ls arqueólgs de papirs. Al César l que es del César. Per si y ls arqueólgs de papirs. Al César l que es del César. Per si el libr muere, el lenguaje verbal e icónic que se expresa en sus el libr muere, el lenguaje verbal e icónic que se expresa en sus páginas de papel n se irá cn él: encntrará trs sprtes para páginas de papel n se irá cn él: encntrará trs sprtes para expresarse. El semiólg, desde esta perspectiva, tiene su futur expresarse. El semiólg, desde esta perspectiva, tiene su futur prfesinal (y pasinal) asegurad.

prfesinal (y pasinal) asegurad. Siempre habrá textualidades mi-Siempre habrá textualidades mi-nerales, vegetales  digitales para analizar: si n sn ls librs, ns nerales, vegetales  digitales para analizar: si n sn ls librs, ns cuparems de ls texts que aparecen en algunas de las pantallas cuparems de ls texts que aparecen en algunas de las pantallas que ns rdean.

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¿Es psible cruzar estas ds tradicines, la del bibliófil (que se ¿Es psible cruzar estas ds tradicines, la del bibliófil (que se centra en el sprte material y descarta el cntenid) y la del centra en el sprte material y descarta el cntenid) y la del se-miólg (que se reserva para sí el estudi de ls sistemas semiótics, miólg (que se reserva para sí el estudi de ls sistemas semiótics, más allá de la

más allá de la materia en que se expresen)? Crmateria en que se expresen)? Cre que sí. El punt dee que sí. El punt de encuentr sería una semiótica de las interfaces (Sclari, 2004), en encuentr sería una semiótica de las interfaces (Sclari, 2004), en este cas una semiótica especializada en las interfaces de la escritura este cas una semiótica especializada en las interfaces de la escritura cm aquella desarrllada pr Alessandr Zinna en

cm aquella desarrllada pr Alessandr Zinna en Le interfacce degli Le interfacce degli oggetti di scrittura

oggetti di scrittura (2004).(2004).

Si las interfaces sn semitizadas, es decir, analizadas en tant Si las interfaces sn semitizadas, es decir, analizadas en tant dispsitivs que también hacen su aprte en la cnstrucción del dispsitivs que también hacen su aprte en la cnstrucción del sig-nificad, entnces esa zna vacía que queda entre el sprte y el nificad, entnces esa zna vacía que queda entre el sprte y el text cmienza a cmpletarse. En tras palabras: si cnsiderams a text cmienza a cmpletarse. En tras palabras: si cnsiderams a las interfaces cm un dispsitiv de

las interfaces cm un dispsitiv de significación, es psible juntarsignificación, es psible juntar alrededr de una misma mesa la tradición bibliófila de ls estudis alrededr de una misma mesa la tradición bibliófila de ls estudis de ls sprtes materiales de la escritura y la tradición semiótica. de ls sprtes materiales de la escritura y la tradición semiótica. Este festín imaginari, dnde estarían invitads investigadres Este festín imaginari, dnde estarían invitads investigadres cm Guglielm Cavall, Rger Chartier, Lucien Febvre y cm Guglielm Cavall, Rger Chartier, Lucien Febvre y Henri- Jean Martín, se pdría cmpletar cn l más granad de la Jean Martín, se pdría cmpletar cn l más granad de la escue-la semiótica textual, pr ejempl Algirdas Greimas, Elise Verón, la semiótica textual, pr ejempl Algirdas Greimas, Elise Verón, Mijail Bajtín y Jurij Ltman. Umbert Ec, pr su triple cndición Mijail Bajtín y Jurij Ltman. Umbert Ec, pr su triple cndición de bibliófil, semiólg e italian, debería presidir el event de bibliófil, semiólg e italian, debería presidir el event cu-pand el lugar del

pand el lugar del capotavolocapotavolo. Enfrente a Ec, en el tr extrem de. Enfrente a Ec, en el tr extrem de la mesa, una silla debería

la mesa, una silla debería estar reservada a Rland Barthes.estar reservada a Rland Barthes.

¿Pr qué n sentar a Barthes junt a Greimas, Verón, Bajtín  ¿Pr qué n sentar a Barthes junt a Greimas, Verón, Bajtín  Ltman? Al final de ls añs 60, después de recger el guante Ltman? Al final de ls añs 60, después de recger el guante se-milógic que ls discípuls de Saussure habían dejad caer en el milógic que ls discípuls de Saussure habían dejad caer en el 1916, Rlan

1916, Rland Barthes fue recnfigurand sus ideas de d Barthes fue recnfigurand sus ideas de l que era l que era unun tex

text, un autr  t, un autr  una interpretación. Este últim Barthes, tan amaduna interpretación. Este últim Barthes, tan amad pr la escuela decnstruccinista e hipertextual (Landw, 1992), se pr la escuela decnstruccinista e hipertextual (Landw, 1992), se fue acercand a la práctica de la escritura, sbre td después de fue acercand a la práctica de la escritura, sbre td después de

4

4 _{Si bien existen numersas definicines de /interfaz/, cada una de las cuales}_{Si bien existen numersas definicines de /interfaz/, cada una de las cuales}

reenvía a una metáfra (interfaz cm instrument, cm cnversación, reenvía a una metáfra (interfaz cm instrument, cm cnversación, cm superficie, etc.), la mejr de tdas ellas es la que cnsidera a la interfaz cm superficie, etc.), la mejr de tdas ellas es la que cnsidera a la interfaz cm “el espaci de la interacción”. En ese “espaci” pasan csas, se cruzan cm “el espaci de la interacción”. En ese “espaci” pasan csas, se cruzan estrategias de diseñ/us y se negcian (y vilan) cntrats de interacción estrategias de diseñ/us y se negcian (y vilan) cntrats de interacción (Sclari, 2004).

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su experiencia en Japón. Si en

su experiencia en Japón. Si en L’Empire des Signes L’Empire des Signes (1970) Barthes(1970) Barthes reflexinaba sbre la escritura idegráfica japnesa y el gest del reflexinaba sbre la escritura idegráfica japnesa y el gest del pincel deslizándse sbre la superficie del papel, en 1977 abrió la pincel deslizándse sbre la superficie del papel, en 1977 abrió la lección inaugural al

lección inaugural al Collège de FranceCollège de France ssteniend que la literatura,ssteniend que la literatura, más que un

más que un corpuscorpus de bras, es “el cmplej gráfic de las huellas dede bras, es “el cmplej gráfic de las huellas de una práctica: la práctica de la escritura” (Barthes, 1981: 11). Es ahí, una práctica: la práctica de la escritura” (Barthes, 1981: 11). Es ahí, en el papel tdavía húmed pr el pas del pincel, en la superficie en el papel tdavía húmed pr el pas del pincel, en la superficie vegetal marcada pr ls tips de plm entintads, en la pantalla vegetal marcada pr ls tips de plm entintads, en la pantalla

plana de las máquinas digitales, dnde la

plana de las máquinas digitales, dnde la semiótica de las interfacessemiótica de las interfaces de la escritura cnstruye su

de la escritura cnstruye su corpuscorpus y encuentra su mtiv de ser.y encuentra su mtiv de ser.

Per ns vlvims a alejar del tema de este artícul: ¿Desaparecen Per ns vlvims a alejar del tema de este artícul: ¿Desaparecen ls librs? Es muy prbable. Las tablas de arcilla durarn varis ls librs? Es muy prbable. Las tablas de arcilla durarn varis mi-lenis, ls papirs sbreviviern tr tant, ls códices de pergamin lenis, ls papirs sbreviviern tr tant, ls códices de pergamin tuviern su mment de glri

tuviern su mment de glria durante uns trece sigla durante uns trece sigls… ¿Ps… ¿Pr qué ha-r qué ha-brían de ser eterns ests bjets de papel impres? Cm ya dijims, brían de ser eterns ests bjets de papel impres? Cm ya dijims, que el sprte material desaparezca n significa que la escritura  las que el sprte material desaparezca n significa que la escritura  las prácticas de lectura mueran ni que sus

prácticas de lectura mueran ni que sus interfaces pasen a mejr vida.interfaces pasen a mejr vida. Veams rápidamente ests cambis. El pas del rll de papir Veams rápidamente ests cambis. El pas del rll de papir al códice de pergamin hace uns 2.000 añs significó ds cambis: al códice de pergamin hace uns 2.000 añs significó ds cambis: una mdificación del sprte (de una trama de juncs a

una mdificación del sprte (de una trama de juncs a la piel) y unla piel) y un cambi de interfaz (de un text que se desenrllaba a un text que cambi de interfaz (de un text que se desenrllaba a un text que se hjeaba). P

se hjeaba). Pr tr lad, el pas r tr lad, el pas del códice de pergamin al códicedel códice de pergamin al códice de papel en el sigl XIII n fue tan traumátic: cambió el sprte de papel en el sigl XIII n fue tan traumátic: cambió el sprte material per la interfaz siguió siend la misma.

material per la interfaz siguió siend la misma.

La llegada de la imprenta, revlucinaria baj tants aspects, La llegada de la imprenta, revlucinaria baj tants aspects, apenas mdificó la interfaz de ls librs que se cpiaban a man a apenas mdificó la interfaz de ls librs que se cpiaban a man a cmienzs del sigl XV. En la Bibliteca del Cngres de ls Estads cmienzs del sigl XV. En la Bibliteca del Cngres de ls Estads Unids se encuentran expuests ds ejemplares enfrentads: pr un Unids se encuentran expuests ds ejemplares enfrentads: pr un lad la Biblia

lad la Biblia de Gutenberde Gutenberg (una de g (una de las mejres edicines salidas de sulas mejres edicines salidas de su imprenta), pr tr la Biblia Gigante de Mainz (manuscrita). Ambas imprenta), pr tr la Biblia Gigante de Mainz (manuscrita). Ambas fuern realizadas alrededr del 1450. Resulta cuant mens fuern realizadas alrededr del 1450. Resulta cuant mens interesan-te ver cóm ls impresres hiciern td l psible para reprducir te ver cóm ls impresres hiciern td l psible para reprducir cn medis mecánics l que hasta ese mment se hacía a man. cn medis mecánics l que hasta ese mment se hacía a man.

5

5 _{Ambas bras se pueden cmparar en una aplicación multimedia dispnible en:}_{Ambas bras se pueden cmparar en una aplicación multimedia dispnible en:}

http://mylc.gv/Exhibitins/Bibles/Interactives/html/index.html. http://mylc.gv/Exhibitins/Bibles/Interactives/html/index.html.

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Siguiend cn esta rápida lectura histórica, ls actuales librs Siguiend cn esta rápida lectura histórica, ls actuales librs digitales reprducen en la pantalla interactiva el gest de “pasar digitales reprducen en la pantalla interactiva el gest de “pasar página” prveniente de ls códices manuscrits nacids cn la era página” prveniente de ls códices manuscrits nacids cn la era Cristiana

Cristiana_{, al mism tiemp que ls prgramas de videescritura}_{, al mism tiemp que ls prgramas de videescritura}

se presentan en la pantalla baj la frma de un rll vertical sin se presentan en la pantalla baj la frma de un rll vertical sin slución de cntinuidad… Si ls sprtes materiales de la slución de cntinuidad… Si ls sprtes materiales de la escritu-ra pueden terminar en un muse, las interfaces nunca mueren: se ra pueden terminar en un muse, las interfaces nunca mueren: se transfrman y apa

transfrman y aparecen en trs sprtes (Sclari, 2004).recen en trs sprtes (Sclari, 2004).

Si trasladams este plante desde las interfaces a ls medis ns Si trasladams este plante desde las interfaces a ls medis ns encntrams cn lógicas similares. Ls medis rara

encntrams cn lógicas similares. Ls medis rara vez desaparecen:vez desaparecen: suelen adaptarse al nuev ecsistema para sbrevivir, pr ejempl suelen adaptarse al nuev ecsistema para sbrevivir, pr ejempl adptand  simuland ls rasgs pertinentes de ls recién adptand  simuland ls rasgs pertinentes de ls recién llega-ds  integránllega-dse dentr del nuev medi (Sclari, 2008a, 2008b). ds  integrándse dentr del nuev medi (Sclari, 2008a, 2008b). Según Marshall McLuhan el cntenid de un

Según Marshall McLuhan el cntenid de un nuev medi es siem-nuev medi es siem-pre tr

pre tr medi. El cine deglutió al  medi. El cine deglutió al teatr, la televisión al cine, la teatr, la televisión al cine, la webweb a la televisión.

a la televisión.

Las apasinadas discusines que enfrentan a ls adalides

Las apasinadas discusines que enfrentan a ls adalides de la me-de la me-mria de silici cntra

mria de silici cntra ls defensrels defensres de la s de la memria vegetal deberíanmemria vegetal deberían ser encuadradas dentr de una evlución histórica

ser encuadradas dentr de una evlución histórica de larga duración.de larga duración. Más de un escriba se habrá querid tirar de la Pirámide de Keps Más de un escriba se habrá querid tirar de la Pirámide de Keps cuand apareciern ls primers códices de pergamin, y mejr n cuand apareciern ls primers códices de pergamin, y mejr n pensar en las reaccines de ls cpistas

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