La esencia del arte cristiano

LA

ESENCIA

DEL ARTE CRISTIANO

Radoslav Ivelic K.

Institutode Estética

Pontificia Universidad Católica de Chile

Esteestudio analiza algunasde las dificultadesque enfrenta el arte cristia no enlaactualidad.Caracteriza laextensióndelconcepto"arte

cristiano"

y

distingue su esencia en dos coprincipios:

_Cristo,

el Verbo de

Dios,

y la

belleza en cuanto resplandor de dicho Verbo en la expresión artística. A continuación estudia las relaciones del arte cristiano con Dios

_Padre,

en

cuanto

_Creador;

conCristocomoVerboquedignificaal ser

_humano;

_ycon elEspíritu

_Santo,

como manifestacióndel_Amor,queinspira al artista cris

tiano.

This _study analyses some of the difficulties the Christian art faces nowadays. First of all, itcharacterizes the extensión of the 'Christian art' concept and distinguishes its essence en two co-principles:

_Christ,

God's

Word,

and

_Beauty

as to splendor ofsuchWord in the artistic expression.

Next,

it studies the Christian art relationships with God

Father,

as to

Creator;

ChristasWordthatdignifies human

_being;

andthe

_Holy

_Spirit,

as manifestation oftheLovewhichinspirestheChristianartist.

1. INTRODUCCIÓN

Vivimos en unaépoca secularizada, dondeel ideal humanose suelemedir porlaabsolutización del éxito_profesional,de laposesiónde bienes_materiales,de la

ideología,

delaraza,delsexo,de la

droga,

entre otrostantos

_ídolos;

esel reflejo

deuna visión del hombre

_y

delmundoenla cual elateísmo _yelmaterialismo se

proclaman como un signo de avance _{y liberación del} espírituhumano. Un siglo XX de inmenso desarrollocientífico_ytecnológico que,

desgraciadamente,

apunta a undivorcio entre conocimiento

_y

fe,

entre ciencia

_y

religión. Este contrapunto,

"esta ruptura entre Evangelio y cultura es,sin duda -dice Pablo VI en Evangelii

Nuntiandi-,

eldrama denuestro

tiempo"

(§

20).

Lareligión católica

_y

el arte que emana desu espíritu

_tienen,

como conse

cuencia de lo que acabamos de exponer, una misión

_difícil,

pero

_ineludible,

en el desarrollo de un humanismo marcado por la señal del

_Padre,

del Hijo

_y

del Espíritu Santo. Eneste sentido,Mons. Francesco Marchisano afirma que:"servir alacultura

_y

al arte significa servir alaepifanía de laverdad que se expresa en

belleza;

significa elevar alapersonahumanaalmisterio escondidoenlamateria del cosmos

_y

en la mente del artista, para que elhombre

_descubra,

o al menos perciba,su

esplendor"

(63).

El arte cristiano está definido desde

Jesús,

el Verbo de

Dios,

quien, al

AISTHESISN°

32,1999.

del arte cristiano la revaloración del

hombre desde

la

figura

de Cristo. Dentro del arte cristiano debemos considerar el arte cristiano _sacro,

destinado

al culto. Al respecto

dice

el Concilio Vaticano

_II,

en

la Constitución

Conciliar sobre la Sagrada Liturgia: "La santa madre Iglesia

fue

siempre amiga de las

bellas

artes, buscó constantemente su nobleservicio,principalmente para que lascosas

des

tinadas al culto sagrado fueran en verdad

_dignas,

decorosas y

_bellas,

signos

_y

símbolosde lasrealidades celestiales".

Dentro de la extensión del concepto arte cristiano es posible incluir las expresiones artísticas de otras religiones, cuando su arte, como señala Jacques

Maritain,

"ha conocido,ya sea_egipcio,griego o chino,ciertogrado degrandeza

y

de pureza,

_[entonces],

ya es cristiano, cristiano en _esperanza,porque todo es plendor espirituales una promesa

_y

una figura delequilibrio

divino

del Evan gelio"

(87-90).

Deeste mismopareceres elP. José Donosocuando señala que no se referirá a un "arte de

Iglesia,

sino de un arte que lleva en sí el carácter del cristianismo, del arte de la humanidad rescatada"

(20). Apartir de esta perspec

tiva,

el autor recién indicado cita, en varias oportunidades,poemas de

Neruda,

para explicitar cómo en este poeta, pese a confesarse ateo

_y

_{materialista,} se transparenta el soplo del espíritu. Es esta dimensión cristianadel artela quedes taca Juan Pablo II en una Homilía a los artistas en Nuestra Señora de las Gra cias, en

_Bruselas,

_yque el Sumo Pontífice introduce conla siguiente cita de los Hechos de los Apóstoles: "Dios no está lejos de ninguno de nosotros, pues en El vivimos, nosmovemos _y

existimos"

(Act.

17,

28). Ycontinúa,

dirigiéndose

alos artistas:

Vosotros os esforzáis por expresarconlas artesplásticas, lamúsica o la palabra, lo más profundode la vida _{del hombre y}elcorazón de la realidad. Porel mero

hecho de esta búsqueda artística os acercáis como a tientas aDios-acaso desco

nocido paraalgunos-, que es

_fuente,

apoyotrascendente_yfin último de losseres, desu evolución_{y de}suvida.

Completemos lo expuesto sobre las dimensiones cristianas del arte, con las apreciaciones del Documento de Pueblaen tornoalas culturas, las cuales "no son terreno _vacío, carente de auténticos valores"

(§

401). Así ocurre, por ejem plo,con "algunos grupos culturales autóctonos [de

_{Latinoamérica],}

o de origen africano, que por su parte poseen riquísimos valores _yguardan semillas del Ver boen espera de la Palabra

viva"

(§

451). El Espíritu Santo sopla por

_doquier,

no importa incluso que sea un artistaprecolombino o un artista ateo contemporá neo; el corazón tiene la posibilidad de abrirse a las _semillas, a los gérmenes del

Verbo,

como tantasveces ha ocurrido a lo largo de la

historia

del arte. Creemos

ilustrativo,

al _respecto, mencionarlos poemasprecolombinos de temareligioso. Escogemos el _siguiente, a modo de

_{ilustración,}

dirigido

a

_Wiracocha,

el dios creadorde losquechuas:

¡Oh Wiracocha del principio del _mundo,

_/

Wiracocha del fin del mundo,

/

Wiracocha principal _ybello!

//

¡Oh_creador, Providente!

/

que diciendo:

/

"Sea el

_{hombre, /}

seala

mujer"

/

a todoshiciste.

//

_{Creado y}colocado _/ por ti (en este_mundo) /pacíficamente

_/

_ysin cuidados

/

viviré.

_//

¿Dóndeestás?,

/

¿estás afuera?,

/

¿estás adentro?;

/

¿estás en las nubes?

/

¡Escúchame, atiéndeme!

//

¡Concédeme(te loruego)!

_/

Hazmevivir

_/

portiempo

indeterminado, /

protége

me,susténtame! //Yesta ofrenda míarecíbeme,/ dondequiera queestés,

/

¡Oh,

Wiracocha!

Sentimos

en este poema la presencia de lo numinoso, esencial para todo

sentimiento_religioso, como explicaRudolph Ottoen su clásicolibro Losanto. Lo

numinoso es la categoría

fundamental

de lo sagrado, quehace sentirse alhom

bre como una criatura "que se hunde

_y

anega en su propia nada

_y

desaparece

frente

a aquel que está sobre todas las criaturas"

(21). Lo numinoso es experi

mentado como mysterium

_tremendum,

que inspira temor.Precisamente se

_habla,

frente a las religionesde las civilizaciones primitivas, del terror cósmico, provo

cado por las

fuerzas

misteriosas de la naturaleza, ante las cuales el hombre se

siente desvalido. Es el miedo -dice R. Otto- frente a lo que sobrepasa al ser

humano;

lo sobrenatural omnipotente _ymajestuoso. Pero -afirma el mismo au tor- _{ante lo}

numinoso

_hay,

unido al

_temor,

"algo que al mismo tiempo atrae,

capta, embarga, fascina" (53). De esta doble condición de lo numinoso surge también el sentimiento de protección, de adoración, de ofrenda

_y

de humildad

que elhombreexperimentaantelosacro.

Si se examina el poema quechua a la luz de lo expuesto, está clara la

presencia en él de lo numinoso, propio, como ya

_dijimos,

del sentimiento reli

gioso.

2. ARTE CRISTIANOYBELLEZA

En todo arte auténtico

_hay

una especie de metafísica, un acercarse o un

descubrirel verdadero nombre de las _cosas, quesugiere el origen divino de la

Creación del mundo _{y del hombre. En} este sentido podemos decir que el arte

cristiano tiene una triple trascendencia:

teológica,

antropológica _y cosmológica

(Rombold 54).

_Teológica,

porque encuentra su fundamento en

_Dios;

antropo

lógica,

porque encarna lahumanidad rescatada por

_Cristo;

_{cosmológica,}porque el universo_ytodos losseres vivos sevuelven, en el artista_cristiano, atravésde la creatividad

_humana,

un vislumbre delmisterio de la

_Creación,

de la Reden

ción

_y

delAmor Divinos.

El arte cristiano debe estar presidido por la

_belleza;

no en el sentido for

malista o academicista del término. Hablamos de belleza ante una experiencia

donde sentimos la irradiación delespíritu sobre lo sensible, de tal manera que

este tambiénesplende: en otros_{términos, lo}sensible seespiritualizay,al mismo

tiempo,

loespiritualsehace sensible.

Contratoda lacorriente feísta contemporánea,"elmensajecristianosiem

pre va unido a la búsqueda de la

belleza"

(29),

dice Juan Cantó. Afirma el mis

mo autor que el hombre tiene derecho a lo

_bello,

que lo eleva _y ennoblece. A

partir de la presencia de lo bello es posible percibir el soplo de un arte con

dimensiones cristianas, ya se _trate, según _expusimos, de gérmenes del Verbo o

de su plena manifestación _que, en términos de Hans Urs von

_Balthasar,

es "la belleza teológica

(gloria)

de la Revelación misma"(15). Suparadigma último es

Jesús,

"el Arquetipo de toda belleza creada,sea en el orden natural o en el del

arte"

AISTHESISN°

32,1999.

Pero es importante tener presente que la

belleza

también se abre ca

mino en

las

tinieblas: "Cuandovosotros, escritores

_y

artistas -dijo

Pablo

VI,

en

su Discursoa

los

representantes

de teatro,

cine,radio

_y

TV

_{y demás}

mediosdecomuni

cación social

_(1967)-,

sabéis sacar

de las

vicisitudes

_humanas,

por

humildes y

tristes que sean, un acento

de

bondad,

súbitamente un rayo

de belleza

inunda

vuestra obra. No se ospide que os convirtáis en _moralistas, sino quetengáis

fe

en vuestro podersecreto: hacerentrever elcampo de luz que

_hay

tras el miste

rio de la vida humana". Agreguemos a esta cita la de Pío

XII,

en su Discurso a

representantes delcine:Lavida

_humana,

señalael Pontífice:

no se podríacomprender,al menos enlosgrandesconflictos,si se cierralosojos a loscrímenes_yalosvicios quetantísimasvecesloscausaron. [. .

.]Siempreque el

conflicto con el mal, y aun su victoria pasajera, en relación a todo el _conjunto,

sirva paralamayor comprensiónde lavida,desu recta

_dirección,

deldominiode su propia conducta, del esclarecimiento _y consolidación del criterio _y de la ac

ción, entonces esa materia puede ser elegida _{y tratada,} como argumento_parcial, enlaentera accióndelespectáculo.

El problema, en _{consecuencia,} está en un arte anticristiano, que busca

degradar y

negar sistemáticamente al hombre. Así ocurre con manifestaciones contemporáneasque,comohemos dichoen una obra nuestra:

carcomen el verdadero sentido de la experiencia estética; erosionan la sensibili dad del ser _{humano y debilitan la} capacidad de su imaginación simbólica: el

inconsciente, el mito, el _rito, la religión, las artes, que sonfuentes de imágenes simbólicas, quedan degradados por elpseudoarte,impidiendo o distorsionando una visióntrascendentedelserhumano(53).

Es el arte de la auténtica

_fealdad,

donde no se advierte ni un rescoldo de

luz. Como siempre ha ocurrido, también en nuestra época a la crisis religiosa _y

moral

le

acompaña la crisis artística. Frente a la negación del ser

_humano,

a través de ideologías

_{y filosofías}

que lo reducen e

instrumentalizan,

pareciera que el

artista se siente asfixiado por esta atmósfera sofocante

_y

responde, tal vez con

razón, a través de un quehacer que se parece más a una _protesta, a un grito

desgarrado,

pero sin atisbar unaluz de esperanza.Seprivilegia,enconsecuencia, según expresaJuan

_Plazaola,

un arte

dominado

porla

_{fragmentariedad,}

la fugaci

dad,

la

trivialización,

launidimensionalidad

_y

laalienación(1996: 1006-1014).

Otro escollo para el

desarrollo

delarte cristiano es elpseudoarte religioso,

quese manifiesta en el alejamiento del espíritu _evangélico, a través de templos

ostentosos,con unaprofusiónde imágenes

_y

adornos que distraen

_y

hastaocul tan lo esencial, que es el altar. Vemos también iglesias cubiertas con una ima

ginería sin

_{trascendencia,}

_{sentimentaloide,}volcada sólo aloanecdótico

_y

super ficial. El paradigma

de

sentimiento religioso que se

desprende de

este

pseudoarte está en el

_kitsch,

el cual no sólo es un estilo expresivo, sino que

puede abarcartodos los ámbitos del

hombre. Podemos hablar

del hombre

_kitsch,

como un modo devida que se caracteriza por unestado existencial

_{inauténtico,}

consumista,

fácil,

superficial. Todo en él debe ser

_idílico,

de agradableemotivi

dad,

sin compromiso profundo con la _vida, con

los

grandes _problemas, con la trascendencia.

El

kitsch

_religioso, como señala

_Ludwig

Giesz:

permite enfrentarse con lo más trascendente -Dios, santos- no con visión

numinosa,sino con sentimentalidad

_íntima;

Diosse convierte en el'Dios amado',

en el 'dulce_yadorable Niño

_Jesús',

los_ángeles,que enelNuevo Testamento apa recen como mensajerosde Diosanteel_{hombre y}que sepresentanconla fórmula

estereotipada _y tranquilizadora 'no temáis', se transforman en bellos

herma-froditaso,

incluso,

en amorcillos_yangelotes(63).

Otra

dificultad

que debe enfrentar el arte cristiano es el desinterés que

nace

desde

los mismos miembros de la Iglesia: "En buenamedida -diceSantia

go

_Sebastián-,

la Iglesia permaneció ignorante e

_insensible,

apegada a un con

vencionalismodulzón. Nada de frescura y de renovaciónhuboen las imágenes que venera el pueblo

cristiano"

(80). Creemos que esta insensibilidad hacia un

verdadero arte cristiano contemporáneo es de extremo peligro. No es casuali

dadque elartehayasurgidounido alareligión,porque posibilitalacontempla

ciónde loultrasensibleen susimágenes.

_Hay

una relación_natural,una afinidad

entre las artes _y el sentimiento religioso, debido a su capacidad de encarnar lo

espiritual, de hacer sensible realidades _que, de otro_modo, no podríamos cono

cer. Sentir temor por una arte cristiano que brota de las corrientes artísticas

contemporáneas notiene sentido; seríaigualmente negarlealVerbo lasposibili

dades de expresarse en los tiempos

_y

espacios propios de cada época. Repeti

mos el ya citado pasaje de la Constitución sobre la Sagrada Liturgia: "la santa

madreIglesiasiemprefueamiga de las bellasartes".

Frente a lo expresado, debe existir un discernimiento en torno a las co

rrientes artísticas contemporáneas, para elegir aquellos aspectos _y cualidades

que se adecúen al sentimiento cristiano. Juan Plazaola

₍₁₉₆₅₎

expone algunos

aspectosde lanuevasensibilidad_estética, talescomolaatenciónalo_esencial,la

sinceridad, la sobriedad,la funcionalidad y lapureza, que se manifiestan enlas

distintas artes _y que pueden aplicarse al culto: _{arquitectura, música, pintura,}

escultura, etc. También analiza, el autor _mencionado, los aportes de algunas

corrientes delsiglo

_XX,

talescomo el_simbolismo,el expresionismo, elsurrealis

mo, el purismo

_y

el arte abstracto.

3. LAESENCIA DEL ARTE CRISTIANO

Refirámonos,

ahora, al arte cristiano creado por un artista católico, cuyo interés directo es iluminar al pueblo desde su _creatividad, sobre las verdades

reveladas

_y

los misterios de la

fe,

incitándolo a la caridad _y abriéndolo a la

esperanza. "Lo sabéis, queridos amigos -dice Juan Pablo

II,

dirigiéndose a

los

artistas en

Bruselas-,

el arte auténtico contribuye a despertar la feadormecida.

Abre el corazón al misterio del otro. Levanta el alma de quien está

demasiado

decepcionadoodemasiado cansado para seguir esperando".

El arte cristiano está unido a las virtudes teologales _y es imagen y se

mejanza de Dios

Padre,

Hijo

_y

Espíritu

Santo,

comolo explica elP. José Donoso.

AISTHESISN°

32,1999.

que, como ya ha quedado

insinuado,

el arte cristiano, en su _esencia, posee

dos

coprincipios: el teológico

_y

el estético. Por una parte

_Cristo,

su Encarnación

_y

su

Redención-juntoasu relaciónconDios Padre

_y

Dios EspírituSanto-_ypor_otra, lapresenciade la belleza.

Entre Dios Padre

_y

el arte cristiano

_hay

una evidente relación, a partirdel

concepto de creación. Dios hace surgir el mundo de la nada; el _artista, en cam

bio,

crea a partir de cosas existentes. ¿Por qué

hablamos,

entonces, de creación

artística?Lo hacemosen el sentido dequeuna obra

de

arte noimita la realidad,

sino quela revela a través de su simbolismo. La creación artística tiene una au

tonomía:configura un mundo válido en símismo,poseedor de un sentidonue

vo,

irrepetible,

del cual depende la nueva relación que existe al interior de

las

imágenes

_literarias,

plásticas,musicales, coreográficas,cinematográficas.Si

des

aparecen las imágenes del arte, desaparece también la significación profunda

que contienen,el conocimiento específicamenteartístico que surge decada obra

y

que no puede ser suplido por otra instancia cognoscitiva. ¿Cómo conocer lo

acontecido en los albores de la Creación Divina si no _existiese, por _ejemplo, la introducción del oratorio La

_Creación,

de Haydn? Los sonidos oscuros de esta

obra nos sugieren un mundoquetodavíanocobra su _{forma yque,}poco apoco,

va alcanzando su realidad hasta estallar en las notasbrillantes que simbolizan

elFiat Lux.

La creación artística estábasada en_{metáforas, narraciones, personajes,} líneas

_y

colores, volúmenes, formas arquitectónicas, pasos

_danzables,

soni

dos,

encuadramientos cinematográficos, que, por su simbolismo, permiten

vislumbrar el misterio profundo del ser humano. El arte cristiano ilumi

na este misterio, revelando la trascendencia del hombre en surelación con el Creador Divino.

Dios Hijo es

Cristo,

el

_Logos,

el

_Verbum,

es

_decir,

la Palabra del Padre. Así

como Jesús se _encarnó, analógicamente el artista se encarna en su verbo, con vertido enforma artística. Así como Jesús resplandeció al _{transfigurarse,} así la

obra de arte, gracias a laforma creadora, esplende

_y

revela, transfigura lo sensi

ble,

espiritualizándolo,alavez quelo espiritual sehacecarne. Elartecristiano,

atravésde la

forma,

nos abre almisteriode la

Encarnación,

nos develael rostro oculto de

Cristo,

de

María,

de los santos, de los

hombres

anónimos en que se libra la lucha entre lo inmanente

_y

lo trascendente. Junto al Verbum está el

pequeño verbo

_humano,

con _minúscula, pero iluminado por la Encarnación del Hijode

Dios,

para que el serhumano encarne su misterio

_y

nos permita entre

ver, en

_destellos,

suinsondableser.

La forma artística tiene materia,

dignificada

por el _artista, así como Dios dignifica la carne por el espíritu. De la tierra surgen las obras artísticas, encar nando no a un hombre genérico _y abstracto, sino los innumerables rostros de

Cristodecada país_{y de}cadacondiciónsocial. Tierraque estamosconsiderando,

en un amplio sentido, como lo originario, lo propio de cada nación, de cada

raza,

de

cada región. Tierraquemanifiesta

la

culturapopular,la idiosincrasia de

unpueblo

_y

su modo de sentir aCristo y, apartir de

Este,

aDios Padre

_y

Dios Espíritu Santo. Tierra que revelala dignidadoculta en cada ser

humano.

Dios EspírituSantoes elAmor. Elartista_cristiano,afirmaIldefonso

Herwegen,

"estáanimado porlosobrenatural puro

_y

santo,por elEspírituSanto"

El amor, acota el P. José

Donoso,

es

_don,

gozo

_y

libertad (42-9). El arte

cristianoes

_don,

porqueel artista entrega lo mejordesí a los demás. Cadaobra

dearte esun

desafío

para

_él;

untrabajo

_difícil,

perseverante,donde la búsqueda

deuna nueva expresión puede significar años. Unverdadero artista quiere ser

vir al serhumano.

Como

loexpresa el pintorAntoni Tapies:

La experiencia íntima de las realidades profundas desveladas porciertas analo

gías, _{imágenes y}símbolos tradicionales, imprime a nuestra conciencia_y a nues trosactos un carácter como sagrado_yritualqueacrecelossentimientosdesolida

ridad contodoslosseres_{y de}respeto mutuohacia el conjuntodeluniverso. [. . .] Yes sabido quela experienciade estas realidadesprofundassehacemáspatente

en el orden sensiblede lasformasmateriales delarte que en elordenpuramente mental

yconceptual (1029-30).

Elamor es gozo. Yes gozo loque nos procura el_arte, como una especiede

juego desinteresado y, a la _vez, de descubrimiento activo, de revelación gradual

(Beardsley

72-7A). El desinterés estético no se entiende como una indiferencia

hacia el objeto, sino, todo lo contrario, es un interés total en cuanto presencia

sensible, lo que nos permite darle una nueva _y singular existencia que nos

absorbe

_y

nospermite sucontemplación.

Por

_último,

el _amor, como el_arte, es liberación. Lo estético es un modo de

conocimiento que nos hace experimentar la libertad en el hecho de captar las

relaciones nuevas,creativas y,por lo mismo, sorprendentes, que constituyenla

formaartística.

_Sentimos,

comoocurre con elamor,que en el arte nos liberamos

delas opresiones delpresente, delpasado_{y del}

_futuro,

paraingresaral univer

sode laexperiencia estética.

La iluminacióndel Espíritu Santopermite potenciar el simbolismo artísti

co, que de por sí tiene capacidad para alumbrar realidades invisibles. El arte cristiano debe dialogar con el más profundo de los misterios. Sin misterio no

hay

arte cristiano; es connatural en este, porque, para el _artista, aproximarse a

_Cristo,

_y

a través de El a toda persona, supone, en palabras de Francisco

Gutiérrez,

encarnar "un rostro humano y un fulgor

_divino,

una mirada

_y

un

signo,una apariencia_yun misterio"(91).

Digamos,

para concluir, que el arte cristiano tiene múltiples maneras de

manifestarse: puede sugerir la majestuosidad

_y

la omnipotencia de Dios e in fundir "respeto, adoración, temor y, a la vez, tendencia a

acercarse"

(Guardini

22). Puede también despertar sentimientos de piedad_y compasión ante el mis

terio del Dios hecho

Hombre,

anonadado

_y

despreciado.

_Pero,

fundamental

mente,siempre permitiráasomarse, simbólicamente,alMisterio

Divino,

incitan doala

fe,

lacaridad

_y

laesperanza.

Cerremos estas líneas conel pensamiento del P. Raimundo Kupareo: "El

arte, por ser universal

_y

espiritual, es la mejor alabanza natural que podemos

ofrecer a

Dios" (134).

AISTHESISN°

32, 1999.

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