L A L U C H A C O N T R A L A C O R R U P C I O N E N L A N U E V A E S P A Ñ A
S E G Ú N L A V I S I Ó N D E L O S N E O E S T O I C O S
Salvador C á r d e n a s G u t i é r r e z Universidad Panamericana
LA LITERATURA AULICA NOVOHISPANA
L
a lucha para abatir el f e n ó m e n o de la c o r r u p c i ó n b u r o -c r á t i -c a en la N u e v a E s p a ñ a se p r e s e n t ó en m u y diver-sos frentes. Por una parte, las leyes endurecieron las penas para los delitos de r o b o , cohecho y fraude; p o r otra, los r i -gurosos y temidos juicios de residencia que se practicaban a determinados funcionarios, al c o n c l u i r su mandato se c o n v i r t i e r o n , en ocasiones, en a u t é n t i c a s cacerías de b r u -jas; pero no fueron s ó l o las leyes y los controles adminis-trativos los medios empleados en esta lucha, cualquier acto p ú b l i c o era buena o p o r t u n i d a d para denunciar las diversas formas de c o r r u p c i ó n . A s í , los sermones pronunciados en alguna fiesta solemne s o l í a n referirse c o n severidad a las p r á c t i c a s inmorales de los b u r ó c r a t a s , y l o m i s m o s u c e d í a en los discursos, emblemas literarios y poemas que sereci-Fecha de recepción: 6 de agosto de 2004 Fecha de aceptación: 7 de marzo de 2005
taban en las ceremonias de corte y en algunas festividades populares. P r á c t i c a m e n t e en todas estas formas de expre-s i ó n expre-subyace u n diexpre-scurexpre-so m o r a l contra la c o r r u p c i ó n que se apoya directamente en la filosofía del neoestoicismo.1
E n este trabajo me he propuesto i r en busca de la recep-c i ó n y desarrollo de la dorecep-ctrina neoestoirecep-ca en los pensado-res novohispanos tal c o m o aparece en esos imppensado-resos que abundan en nuestras bibliotecas virreinales, en los que se recogen los actos ceremoniales de la corte (arcos de t r i u n -fo, exequias y juras reales), así c o m o algunos d i c t á m e n e s morales y manuales de oficios, discursos, y los m u y nume-rosos sermones de tabla. E l estudio de este t i p o de textos me ha llevado a la c o n c l u s i ó n de que buen n ú m e r o de ellos forma u n g é n e r o literario diferenciado al que bien pode-mos denominar " L i t e r a t u r a áulica novohispana",2 pues su contenido versa sobre los clásicos temas del aula o del pa-lacio, c o m o las virtudes que deben adornar a u n p r í n c i p e , el desprecio de las vanidades cortesanas, los deberes de los funcionarios y m i n i s t r o s de justicia respecto a la c o m u n i -dad, la prudencia o " r a z ó n de estado", y otros similares vinculados, en su m a y o r parte, con la filosofía del
neoes-1 PlETSCHMANN, " C o r r u p c i ó n en las Indias españolas", p. 35.
2 La expresión barroca "áulico" (o en sus formas latinas "ars áulica", "homo aulicus" o "aulicus politicus"), se empleó primero como sinóni-mo de burócrata y de burocracia. En otro sentido se u s ó para designar la "política" guiada por la prudencia. Así la encontramos en el Tractatus Aureus de iurisdictione et imperio (1603), obra de uno de los fundadores del Neoestoicismo, Marc Antoine Muret. En el mundo hispánico la ex-presión se volvió c o m ú n en el siglo XVII, significando, por una parte, la vida de la corte o ciudad-capital en sentido amplio; y por otra, con un sentido peyorativo, la frivolidad característica de los habitantes de las cortes y sus palacios.
LUCHA CONTRA LA CORRUPCION EN LA NUEVA ESPAÑA 719
toicismo. Sin embargo, la l i m i t a c i ó n de espacio me obliga a circunscribir esta i n v e s t i g a c i ó n a aquellos temas de la c u l -tura áulica directamente relacionados c o n el p r o b l e m a de la c o r r u p c i ó n , y s ó l o desde la perspectiva del discurso c o n -tenido en los textos. Iniciaremos con una breve explica-c i ó n sobre este f e n ó m e n o estatal y b u r o explica-c r á t i explica-c o , para adentrarnos luego en su p r o b l e m á t i c a , tal como fue vista p o r los pensadores neoestoicos.
EL FENOMENO DE LA CORRUPCION BUROCRATICA EN LA NUEVA ESPAÑA
Tratar sobre la c o r r u p c i ó n b u r o c r á t i c a en la N u e v a E s p a ñ a nos remite necesariamente a la espinosa c u e s t i ó n de determinar si la m o n a r q u í a h i s p á n i c a era o no u n Estado a d m i -nistrativo en sentido m o d e r n o , tema que ha p r o d u c i d o interesantes debates en la h i s t o r i o g r a f í a j u r í d i c a y p o l í t i c a de los ú l t i m o s a ñ o s , pero que no me es posible abordar en estas p á g i n a s . M e basta c o n señalar que en el N u e v o M u n do no se p e r m i t i ó , p o r regla general, la f o r m a c i ó n de s e ñ o -r í o s n o b i l i a -r i o s o feudales, n i el eje-rcicio de u n oficio p ú b l i c o c o n j u r i s d i c c i ó n que no fuera derivado del favor real, p o r lo que c a b r í a decir que los virreinatos hispano-americanos se ajustaron a ese modelo de o r g a n i z a c i ó n b u r o c r á t i c a y administrativa que h o y llamamos "Estado m o d e r n o " ; incluso, como lo ha s e ñ a l a d o Pietschmann, debido a la distancia que separaba a la P e n í n s u l a de sus p o -sesiones de ultramar, "en A m é r i c a se v i o este nuevo siste-ma de gobierno en su f o r m a m á s p u r a " .3
E n la N u e v a E s p a ñ a , el rey ejercía el c o n t r o l de sus va-sallos desde la P e n í n s u l a , a t r a v é s de una extensa red de instancias b u r o c r á t i c a s formada p o r u n ejército de funcio-narios con facultades delegadas, que abarcaba desde el v i r r e y y la A u d i e n c i a , hasta los alcaldes de los pueblos. E n una estructura de gobierno semejante, la a d q u i s i c i ó n y c o n s e r v a c i ó n de los cargos en la a d m i n i s t r a c i ó n p ú b l i c a d e p e n d í a de la r e p u t a c i ó n y de las buenas relaciones que se tuvieran en la capital, c o m ú n m e n t e llamada "corte". Por ello la b ú s q u e d a de v í n c u l o s favorables m u l t i p l i c ó las cadenas de patronazgo y clientelismo en la ciudad de M é xico, y a su imagen, en las principales ciudades del v i r r e i -nato. A l finalizar el siglo X V I y en las primeras d é c a d a s del X V I I es perceptible u n aumento en este t i p o de relaciones, debido a la a p a r i c i ó n de gran n ú m e r o de letrados, de b u r ó -cratas de p o s i c i ó n media, y muchos otros de c a t e g o r í a m á s modesta que aspiraban a ocupar cargos en el aparato b u r o -c r á t i -c o , a quienes se daba el n o m b r e de "pretensores" o "pretendientes ".
La capital novohispana se t r a n s f o r m ó así en una moder-na corte estatal en la que se llevaban a cabo las funciones administrativas y judiciales de alto rango, al lado de las formas tradicionales de c o r r u p c i ó n derivadas de la r e l a c i ó n clientelar, que i b a n desde el nepotismo, el favoritismo y el e n c u b r i m i e n t o , hasta la f o r m a c i ó n de redes de c o m p l i -cidad en el comercio y la conchabanza en el fraude a las arcas p ú b l i c a s .
L a s i t u a c i ó n se t o r n ó p r á c t i c a m e n t e i n c o n t r o l a b l e desde mediados desdel siglo X V I desdebido a que los oficios b u -r o c -r á t i c o s en la N u e v a E s p a ñ a estaban sometidos a la dura prueba del t i e m p o c o m o consecuencia de la
venali-LUCHA CONTRA LA CORRUPCIÓN EN LA NUEVA ESPAÑA 721
dad,4 pues la d u r a c i ó n de ciertos cargos, una vez a d q u i r i -dos p o r compra, no pasaba de cinco a ñ o s , p o r lo que el t i e m p o u r g í a si se q u e r í a recuperar la i n v e r s i ó n . Esta cir-cunstancia de apremio o b l i g ó a muchos funcionarios astu-tos a echar mano de cuanto recurso encontraron para usufructuar al m á x i m o su cargo. Especialmente, los corre-gidores y alcaldes mayores, s o l í a n i m p o n e r a los indios la o b l i g a c i ó n de realizar servicios personales o de venderles ciertos p r o d u c t o s , c o m o la grana cochinilla, la vainilla y manufacturas de a l g o d ó n , a precios í n f i m o s , incluso les forzaban a fungir c o m o sus intermediarios en d e t r i m e n t o de su p i n g ü e p a t r i m o n i o familiar; a d e m á s , acaparaban el abasto en periodos de escasez, e s t a b l e c í a n redes de lealta-des personales, y p o r l o general, interpretaban la ley en su favor y de ese m o d o o b t e n í a n sus granjerias. M u c h o s de estos funcionarios actuaban usando y abusando del len-guaje t é c n i c o legal o de su imagen de superioridad acen-tuada p o r ciertos s í m b o l o s externos c o m o la vara alta de justicia, la i n d u m e n t a r i a ostentosa, la p a l a b r e r í a e n v o l -vente y las precedencias en los actos p ú b l i c o s , medios c o n los cuales lograban f á c i l m e n t e impresionar y e n g a ñ a r a los d e m á s , p r o d u c i é n d o s e así una c u l t u r a de la s i m u l a c i ó n .
C o m o consecuencia de esta d i n á m i c a , la deshonestidad, la deslealtad y la falsedad, fueron filtrando todas las capas de la a d m i n i s t r a c i ó n p ú b l i c a . E n 1697 u n famoso
predica-4 PlETSCHMANN, "Burocracia y corrupción", p. 23. Felipe I I fue quien introdujo este tipo de venta legal con el objeto de allegarse medios económicos para el sostenimiento de la monarquía; con los Austrias menores, dio inicio el llamado "beneficio de empleos", por el que se conferían cargos, títulos y gracias contra el pago previo de una cantidad en efectivo.
d o r n o v o h í s p a n o , el padre M a n u e l de A r g u e l l o , p r o n u n c i ó u n s e r m ó n ante los miembros de la Real Audiencia de M é -xico con m o t i v o de la primera entrada del v i r r e y Sarmiento de Valladares a la capital, en el que apuntaba derecho al n u d o de la c u e s t i ó n . Siguiendo el d i á l o g o Ad Helviam de consolatione de Séneca, le dice al recién llegado que si va a ver despachar a los funcionarios en la corte, "no h a b r á leído m á s atrevido e s p e c t á c u l o " , pues habiendo jurado c u m p l i r su oficio con honestidad, aquellos "claudicantes de M é x i -c o " [si-c], no dudan en faltar a la palabra dada si así -conviene para elevar su p o s i c i ó n . Las consecuencias que se despren-d í a n despren-de estos vicios las expresaba con estas palabras:
D i n e r o de Alcalde M a y o r es inconservable: si se pone en cen-sos se pierden, si en casas se a r r u i n a n , si en embarcaciones se sumergen, si en ropas se p u d r e n , si en arcas se roba, en cual-quiera cosa se desvanece, quedando i n f i c i o n a d o de falsedad y r e s o l v i é n d o s e en h u m o la m e n t i r a , que s ó l o puede aumentar l o que logra quien le c u m p l e a D i o s lo que j u r a .5
Pero antes de entrar de lleno al examen del neoestoicis-m o contenido en nuestra literatura áulica, es necesario que nos detengamos para explicar brevemente los antecedentes y desarrollo de esta d o c t r i n a en Europa.
LA DOCTRINA NEOESTOICA DE JUSTO LIPSIO Y SU RECEPCION EN LA NUEVA ESPAÑA
Se entiende p o r neoestoicismo la d o c t r i n a m o r a l de los estoicos renovados, c o m o Epicteto y M a r c o A u r e l i o , pero
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especialmente de su m á s grande representante, L u c i o A n e o Séneca, recuperada en el siglo X V I p o r el humanista francés M a r c A n t o i n e M u r e t (1526-1585) y p o r su d i s c í p u l o , el f i l ó l o g o y jurisconsulto flamenco Justus Lipsius —o caste-llanizado, Justo L i p s i o— (1547-1606), quienes en 1605 sa-caron a la l u z una e d i c i ó n crítica y comentada de la obra del moralista c o r d o b é s con algunos comentarios a varios de sus libros. A mediados del siglo X V I I esta corriente se c o n v i r t i ó en la t e o r í a p o l í t i c a m á s i m p o r t a n t e de Europa y especialmente de E s p a ñ a , ya que L i p s i o g o z ó de la protec-c i ó n de Felipe I I .6
Pero no fue s ó l o en el viejo continente donde g o z ó de es-tatuto privilegiado, el neoestoicismo no t a r d ó en cruzar el A t l á n t i c o y adquirir vida p r o p i a en el N u e v o M u n d o , pues c o m o veremos en las siguientes p á g i n a s , en la N u e v a Espa-ña t a m b i é n se l e y ó y c o m e n t ó parte de la obra hpsiana.
Por algunos ejemplares de la obra del filósofo estoico que se conservan en la Biblioteca N a c i o n a l , sabemos que fue l e í d o en el convento grande de San Francisco de la c i u -dad de M é x i c o y t a m b i é n en el C o l e g i o I m p e r i a l de Santa C r u z de Tlatelolco; l o m i s m o se observa, s e g ú n G e r m á n Viveros, en la Biblioteca T u r n a n a de la Catedral M e t r o p o -litana de M é x i c o , y de m o d o especial abundan sus obras en el f o n d o de la biblioteca del C o l e g i o M á x i m o de San Pedro y San Pablo, pues sabido es que la e d u c a c i ó n impartida p o r la C o m p a ñ í a de J e s ú s estaba altamente inspirada p o r la
' Tras haber abjurado del calvinismo en Maguncia, recibió el p e r d ó n de Felipe I I , quien más tarde lo h o n r ó con el nombramiento de historió-grafo en los Países Bajos. A d m i r ó el imperio de este monarca en ambos mundos y en una de sus obras llegó a compararlo con el imperio roma-no, asimilando las grandezas de sus hombres e instituciones.
doctrina de Séneca. A d e m á s de las obras del filósofo c o r d o b é s (Opera omnia, ediciones de 1573, 1605, 1618 y 1628), se encontraban en esa biblioteca otros libros de contenido estoico y senequista, c o m o los de Justo L i p s i o , el Lucio Anneo Séneca de B a ñ o s y Velasco, en dos tomos, ediciones de 1661 y 1679, y u n ensayo sobre la tragedia en Séneca, debido a la p l u m a de Luis D o l z , publicado en Va-lencia en 1 5 6 0 /
Esta d o c t r i n a aspiraba a la e d u c a c i ó n p o l í t i c a y m o r a l de los b u r ó c r a t a s y hombres p ú b l i c o s en general, o bien, c o m o ha s e ñ a l a d o G e r h a r d Oestreich, a la f o r m a c i ó n de ese nuevo homo politicus que p r o t a g o n i z ó los escenarios de las modernas m o n a r q u í a s , al que se daba el n o m b r e ge-n é r i c o de "cortesage-no".8 Este personaje no a d q u i r í a el pues-to b u r o c r á t i c o p o r herencia familiar o p o r su a d s c r i p c i ó n a una c o r p o r a c i ó n c o m o en la Edad M e d i a , sino p o r asigna-c i ó n j e r á r q u i asigna-c a o, asigna-c o m o he diasigna-cho, p o r asigna-compra. Su buena o mala p o s i c i ó n , d e p e n d í a en parte, de la benevolencia del superior, y en parte, de su habilidad e ingenio para colo-carse en el lugar conveniente o para negociar su cargo, pero t a m b i é n de esa fuerza ciega e inexplicable llamada en el lenguaje de la é p o c a , "hado" o " f o r t u n a " . E n t o d o caso, la e d u c a c i ó n m o r a l d e b í a dirigirse a ese i n d i v i d u o solitario o, p o r decirlo c o n palabras de Séneca, " a l h o m b r e artesano de su p r o p i a v i d a " (De Vita, V I I I , 1-3).
S e g ú n la d o c t r i n a senequista, recogida p o r L i p s i o , la p r i -mera y p r i n c i p a l v i r t u d de u n cortesano debe ser la constancia, entendida c o m o la firmeza, serenidad e i m p e r
-7 V I V E R O S , " I n t r o d u c c i ó n " , t. 1.
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t u r b a b i l i d a d del h o m b r e sabio que le llevan a elevarse p o r encima de las situaciones adversas y a moderarse ante los acontecimientos favorables, sin padecer a q u é l l a s n i porfiar en é s t o s . Para el neoestoicismo, constancia y racionalidad vienen a ser l o m i s m o , pues el h o m b r e v i r t u o s o es aquel en el que d o m i n a la r a z ó n sobre los sentidos ("afectos", les llama Séneca). Por ello L i p s i o propugnaba esta v i r t u d como medio para resistir las falsedades de las cortes en las que la regla de c o m p o r t a m i e n t o venía determinada p o r la apariencia externa y p o r el parecer de los d e m á s o, en una palabra, p o r la o p i n i ó n del vulgo, que siempre se considera fútil e irracional, "qua¿e te involvunt, nébula et nubéculas sunt a fumo opinionum" (De Constantia, I , 2). Estas ideas las expone en dos obras que f o r m a n parte de u n m i s m o programa d o c t r i n a l : el l i b r o llamado Los seis libros de las políticas o doctrina civil de Justo Lipsio (1589), y su tratado De la Constancia (1584). E n ambos la filosofía senequista entronca c o n el h u m a n i s m o cristiano del siglo X V I , reno-vando así la ética p o l í t i c a tradicional para adaptarla a las necesidades de u n Estado m o d e r n o de c a r á c t e r esencial-mente individualista.
E l neoestoicismo d i o lugar a la p r o d u c c i ó n y proliferac i ó n p o r todas partes de u n s i n n ú m e r o de proliferac a t á l o g o s de v i r -tudes morales y p o l í t i c a s que se p u b l i c a r o n c o m o "espejos á u l i c o s " o "espejos del buen f u n c i o n a r i o " . E n E s p a ñ a se e s c r i b i ó una i n f i n i d a d de libros de este g é n e r o , que des-a r r o l l des-a r o n idedes-as empdes-arentdes-addes-as c o n ldes-a d o c t r i n des-a lldes-amdes-addes-a " R a z ó n de Estado cristiana", cuyo objetivo fundamental era contrarrestar los postulados de M a q u i a v e l o y B o d i n o . E n este t i p o de literatura p o l í t i c a , la c o r r u p c i ó n —desde la ó p t i c a estoica— se atribuye al " e n g a ñ o " en el que viven los
cortesanos, es decir, a las falsas apreciaciones de la realidad causadas p o r los desmedidos deseos de poder y h o n r a que enturbian el intelecto e i n c l i n a n al h o m b r e a actuar c o n deshonestidad. N o es, desde esta perspectiva, la corte en sí misma, es decir, las estructuras b u r o c r á t i c a s y guber-namentales creadas p o r la m o n a r q u í a , las causantes de la c o r r u p c i ó n , sino c o m o apuntara Quevedo, "las opiniones engañosas que tiene el h o m b r e de las cosas".
A h o r a bien, si el esplendor y las riquezas de la corte i n -ducen al e n g a ñ o , entonces s ó l o el h o m b r e que practica la v i r t u d de la constancia obtiene la t r a n q u i l i d a d necesaria para obrar honestamente, esto es, conforme a la verdad o, como entonces se decía, en el " d e s e n g a ñ o " que culmina con la muerte. E l preceptista e s p a ñ o l Juan B a ñ o s de Velasco, expresa esta idea en su l i b r o El ayo y maestro de príncipes Séneca (1674), en el que señala al cortesano que la v i r t u d de la constancia le libera del m u n d o de falsedades y m e n t i -ras que l o envuelven, si bien —dice— " s ó l o la muerte es el d e s e n g a ñ o de los v i v o s " .9 Las mismas ideas veremos plasmadas en la literatura novohispana. Tal es el caso, p o r mencionar u n o , de ese curioso l i b r o escrito en Zacatecas p o r J o a q u í n B o l a ñ o s , t i t u l a d o La portentosa vida de la muerte, p u b l i c a d o en M é x i c o a fines del siglo X V I I I , en el que se advierte al cortesano sobre sus afanes desmedidos de poder en t é r m i n o s t í p i c a m e n t e estoicos: " A d ó n d e van a parar aquellas ideas y vanas felicidades que s u e ñ a n los mundanos: se acaba la comedia, y en llegando la ú l t i m a jornada de la vida, representan el papel m á s triste, el
L U C H A C O N T R A L A C O R R U P C I Ó N E N L A N U E V A E S P A Ñ A 727
t á c u l o m á s lastimoso en el reducido teatro de u n r i n c ó n del aposento".1 0
EL GRAN TEATRO DE L A CORTE VIRREINAL
"Scena est omnis vita: toda nuestra vida no es otra cosa, sino una comedia o r e p r e s e n t a c i ó n " . C o n estas palabras expresaba el humanista e s p a ñ o l S á n c h e z de las Brozas la d o c t r i n a estoica de la vida c o m o una comedia, acentuando l o i l u s o r i o de la existencia terrena, en la que las posesiones, cargos, privilegios y honras no son m á s que una m á s c a r a en la escena que a cada u n o le ha tocado representar.1 1 Es-ta m e t á f o r a se c o n v i r t i ó en u n o de los grandes t ó p i c o s de la literatura del barroco, a p l i c á n d o s e especialmente a la corte o ciudad capital, que fue vista p o r los pensadores neo-estoicos c o m o u n "gran teatro" (Theatrum Mundi), es de-cir, c o m o el lugar de la artificialidad, el ilusionismo y las representaciones fingidas entre rivales.
E n ese teatro cortesano cada actor d e p e n d í a de los d e m á s y todos del rey o de los virreyes, gobernadores y corregidores que h a c í a n sus veces en la d i s t r i b u c i ó n de be-neficios y cargos administrativos. E l h o t t , al referirse a este concepto teatral de la corte e s p a ñ o l a ha s e ñ a l a d o que "si el m u n d o se percibe en t é r m i n o s de teatro, el realce o trans-f o r m a c i ó n de la apariencia adquiere u n papel esencial en el arte del estadista".1 2 E n la vida cortesana cada gesto, cada m o v i m i e n t o de u n lugar a o t r o , cada pausa, cada palabra
0 B O L A Ñ O S , La portentosa vida de la muerte, p. 124.
1 B L Ü H E R , Séneca en España, p. 382.
pronunciada en presencia de u n poderoso o de u n rival, obedecen a una conducta hasta cierto p u n t o calculada y adquieren una d i m e n s i ó n e s t r a t é g i c a . Es m u y conocido aquel auto sacramental de Pedro C a l d e r ó n de la Barca en el que se refiere a esta c o n c e p c i ó n apariencial en las rela-ciones humanas cuando afirma que si el m u n d o es c o m o u n teatro creado p o r D i o s , "toda la vida humana /repre-sentaciones es" [sic].
Esta c o n c e p c i ó n teatral de la vida t a m b i é n se p r o y e c t ó entre nosotros. N o es una casualidad que se haya publica-do varias veces en M é x i c o El Gran Teatro del Munpublica-do de C a l d e r ó n , e incluso se sabe de una t r a d u c c i ó n al n á h u a t l hecha en el pueblo de T z u m p a h u a c á n , para ser representa-da p o r los i n d i o s .1 3 Pero m i i n t e n c i ó n al referir este parale-l i s m o entre parale-la imagen deparale-l m u n d o que t e n í a n parale-los críticos e s p a ñ o l e s y la que t e n í a n nuestros autores novohispanos, va m á s allá de u n mero i n t e r é s comparativo. L o que quiero s e ñ a l a r es la influencia de estos conceptos en la idea que se t e n í a de la c o r r u p c i ó n en aquella é p o c a , pues no debemos o l v i d a r que el teatro y sus artes de r e p r e s e n t a c i ó n escénica t a m b i é n fueron vistos en la sociedad e s p a ñ o l a del siglo X V I I c o m o parte del artificialismo p o l í t i c o propuesto p o r M a q u i a v e l o . Sor Juana I n é s de la C r u z se refiere a este es-p e c t á c u l o cortesano, que ella misma h a b í a es-presenciado en el palacio virreinal de M é x i c o al lado de la Condesa de Pa-redes, en Amor es más laberinto, en donde ya se nota cier-to rechazo de aquel m u n d o apariencial:
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E n palacio
es la cosa m á s corriente que se e s t é n viendo las caras y no puedan conocerse.
A c o r d e con esta v i s i ó n crítica, la corte mexicana aparece en los autores del barroco como el espacio teatral para ejer-cer las "artes á u l i c a s " , es decir, las t é c n i c a s de s i m u l a c i ó n y de r e p r e s e n t a c i ó n artificial de la p r o p i a imagen. E n pala-bras del zacatecano J o a q u í n B o l a ñ o s , la corte virreinal era u n "teatro de delicias", y sus oficinas b u r o c r á t i c a s u n "pa-lacio de á u l i c o s " .1 4 E l predicador novohispano Ioseph G i l R a m í r e z , llamaba a la capital mexicana c o n los b a r r o q u í -simos motes de "florida estancia" y "hermosa p o m p a " o, siguiendo a Séneca, " m á q u i n a de este quebradizo m u n -d o " .1 5 Para R a m í r e z de Vargas la ciudad de M é x i c o se h a b í a c o n v e r t i d o en espejismo de e n s u e ñ o s en donde los p o l í t i c o s , o quienes aspiraban a serlo, iban a perderse con facilidad en los "delicados a r m i ñ o s del aula".1 6 L ó g i c a consecuencia de l o antedicho es la v i s i ó n negativa que, tanto en la P e n í n s u l a c o m o en sus virreinatos americanos, se t u v o de las cortes y palacios, como arenas de lucha entre " p e l i -grosos l a b e r i n t o s " .1 7 A s í l o advertía en 1677 el implacable crítico e s p a ñ o l Francisco Garau, cuando decía: "todas las artes del e n g a ñ o tienen su escuela en las cortes: son los pala-cios la universidad del e n g a ñ o y su m á s segura r e g i ó n " .1 8
1 4 B O L A Ñ O S , La portentosa vida de la muerte., p. 125.
1 5 G I L R A M Í R E Z , Espera mexicana, s. p.
1 6 R A M Í R E Z D E V A R G A S , Elogio Panegírico, f. 4.
1 7 V E G A , Sermón, 7v.
ALGUNAS EXPRESIONES DE LA CORRUPCION E N LA NUEVA ESPAÑA SEGUN LA VISION NEOESTOICA
La adulación de los pretensores
Los protagonistas de aquel teatro cortesano fueron el b u -r ó c -r a t a y el p-retenso-r o p-retendiente, maest-ros de la elo-cuencia, expertos comediantes y h á b i l e s simuladores, que supieron hacer de la " a d u l a c i ó n " la regla y el camino segu-ro para su c o n s e r v a c i ó n y ascenso. Desde luego, c o m o ha visto G a r c í a M a r í n , en el m u n d o barroco el f e n ó m e n o de la a d u l a c i ó n no es difícil de explicar, pues la corte e s p a ñ o l a se nutre y lubrica c o n el riguroso c u m p l i m i e n t o de las re-glas de respeto, h o n o r y reverencia, impuestas p o r u n sis-tema de c o r t e s í a estereotipada de precedencias.1 9 Pero no parece ser éste el m o t i v o principal de la p r e o c u p a c i ó n de nuestros moralistas novohispanos, sino la a d u l a c i ó n entendida c o m o ese "lisonjear y mostrarse obediente y subdito al gusto de o t r o , condescendiendo c o n t o d o lo que dice y hace [ . . . ] así en palabras c o m o en ademanes".2 0 Condescender c o n t o d o , s e g ú n la citada d e f i n i c i ó n que tomamos del Tesoro de la Lengua de Covarrubias p u b l i -cado en 1611, significa ocultar la verdad al superior con tal de conseguir el puesto apetecido. É s t e es el sentido que le da el obispo y v i r r e y de la N u e v a E s p a ñ a , Juan de Pala-fox, cuando denuncia la c o r r u p c i ó n de los cortesanos a quienes " b a j í s i m a lisonja los gobierna [pues] p r o c u r a n con destreza mal disimulada, ocultar lo que la verdad descubre
1 9 G A R C Í A M A R Í N , La burocracia castellana, p. 1 3 7 .
L U C H A C O N T R A L A C O R R U P C I Ó N E N L A N U E V A E S P A Ñ A 7 3 1
a las primeras luces del discurso".2 1 E l erudito humanista, A l f o n s o R a m í r e z de Vargas, a d v e r t í a al M a r q u é s de M a n -cera en su entrada t r i u n f a l a la ciudad de M é x i c o , sobre el peligro de los cortesanos obsequiosos, pues le dice, "siem-pre siguieron a los p r í n c i p e s los peligros del arte de la adu-l a c i ó n , con tan adu-leve artificio que desvanecieron adu-la justicia y anegaron la r a z ó n " .2 2 E l "desvanecimiento de la j u s t i c i a " en este texto se debe al ocultamiento de la verdad, el cual admite diversos significados: en p r i m e r lugar, equivale a si-lenciar las virtudes y m é r i t o s de a l g ú n pretensor que lucha p o r alcanzar la misma p o s i c i ó n ; p o r otra parte, se entiende como el f i n g i m i e n t o de virtudes y talentos personales c o n el objeto de impresionar a quien ha de otorgar el cargo, y finalmente — s e g ú n l o e n t e n d í a el padre M o r e n o en sus Reglas para jueces— c o m o alabanza de injusticias o silen-cio p o r conveniencia que hace el pretendiente hacia su posible favorecedor.2 3 E n cualquier caso se ve afectada la salud p ú b l i c a , pues n i los cargos y oficios se d i s t r i b u y e n con justicia, es decir, s e g ú n el m é r i t o y la v i r t u d verdade-ros, n i las decisiones se t o m a n conforme a las necesidades reales sino c o n base en la falsa imagen
q u e
el adulador ha sabido fabricar de sí m i s m o , de sus competidores, o del e n t o r n o Por ello en la d o c t r i n a neoestoica se exige a los
2 1 P A L A F O X Y M E N D O Z A , Historia real sagrada, Introducción.
2 2 R A M Í R E Z D E V A R G A S , Elogio Panegírico, f. 9.
23 Palpones o aduladores: "La tercera regla es de los aduladores y
recep-tadores [sic]: en la palabra aduladores se comprenden los que alabando el mal hecho, o zahiriendo al juez de que se le atrevan los indios a pedir lo que se les debe, o haciendo de él burla o murmurando, o tomando venganza de alguno o de cualquier otra manera semejante, son causa de algún d a ñ o o injusta acepción [ • • • ] " M O R E N O , Reglas, ff. 5 y ss.
gobernantes, c o m o c o n d i c i ó n para mantener u n r é g i m e n de justicia, la firmeza y constancia para n o dejarse e n g a ñ a r p o r la f a s c i n a c i ó n que p r o d u c e en ellos la lisonja de sus subditos. Se entiende que nuestro panegirista concluya su a d m o n i c i ó n citando la Epistula ad Lucillum del filósofo c o r d o b é s , diciendo: " c o n r a z ó n Séneca le da a entender a L u c i l o , los riesgos de unas voces blandas e x h o r t á n d o l e a que no las escuche".2 4
C o n el halago al poderoso, el pretendiente de la corte ganaba el anhelado p r e m i o : la " p r i v a n z a " , esto es, la rela-c i ó n rela-clientelar rela-con su favorerela-cedor o p a t r ó n en la rela-corte, l o cual se t r a d u c í a en la o b t e n c i ó n de u n puesto b u r o c r á t i c o , que en t é r m i n o s de la é p o c a , se denominaba "merced", " t í -t u l o " , " h o n r a " , "cargo", " d i g n i d a d " o " m é r i -t o " . Bal-tasar G r a c i á n , l o decía en El Criticón, a su estilo: "la lisonja d i -cen, fue a las cortes [ . . . ] allí se fue i n t r o d u c i e n d o tanto que, en pocas horas se l e v a n t ó c o n la privanza universal". Pues bien, en el pensamiento barroco el correlato de la a d u l a c i ó n es la " v a n i d a d " (vanitas), fomentada en los go-bernantes p o r las estudiadas actuaciones del pretendiente adulador. Para los autores del neoestoicismo u n p r í n c i p e atrapado en las vanidades cortesanas del aplauso y la l i s o n -ja es u n " p o l í t i c o e n g a ñ a d o " , cuyas decisiones e s t á n siem-pre motivadas p o r una falsa e s t i m a c i ó n de la realidad o p o r i n f o r m a c i ó n alterada. Es p o r ello que una inmensa canti-dad de arbitrios, sermones y p a n e g í r i c o s , orientaron su ata-que contra la vanidad p r o d u c i d a p o r el e n g a ñ o s o juego de noder en la corte. B á s t e n o s recordar a este respecto
L U C H A C O N T R A L A C O R R U P C I Ó N E N L A N U E V A E S P A Ñ A 733
lias palabras con las que el arbitrista novohispano, H i p ó l i -to V i l l a r r o e l , se refería al virrey, al s e ñ a l a r que aunque éste fuera el p r i m e r o y superior magistrado del virreinato:
Le debemos considerar un hombre esclavo en grillos de oro [...] por la multitud fastidiosa que le procura cercar continua-mente a título de obsequio, para que no pueda penetrar los centros de las cosas, y tenerle embelesado para los fines que más acomodan a los que consiguen introducirse más íntima-mente en su gracia, siendo éste el único objeto que mueve a estos habitantes.2 5
E n el arco t r i u n f a l hecho para el D u q u e de A l b u r q u e r -que en 1653, se recomienda al gobernante -que huya del he-chizo de la lisonja y de la trampa venenosa de la vanidad que siempre llevan a la p e r d i c i ó n . E n una de las tarjas que exornaban el arco estaba u n emblema en el que se p i n t ó u n g r u p o de seductoras sirenas tocando sus instrumentos m u -sicales, y a sus pies figuraban algunos mancebos rendidos y embelesados p o r la dulce m e l o d í a . A l calce del dibujo se e s c r i b i ó este expresivo verso que completaba el mensaje e m b l e m á t i c o :
D e l gusto lisonja placentera
Por t u a r b i t r i o tus s ú b d i t o s d e m o r a n Q u e menos d i r e c c i ó n no consiguiera Escape donde tantos naufragaron.2 6
2 5 V I L L A R R O E L , Enfermedades políticas, p. 79.
La búsqueda de ascenso
E l h i s t o r i a d o r valenciano J o s é A n t o n i o M a r a v a l l ha estu-diado c o n gran e r u d i c i ó n y h o n d u r a la m o v i l i d a d social que se p r o d u j o en la P e n í n s u l a p o r la presencia del Estado m o d e r n o . "Desde los ú l t i m o s siglos de la Edad M e d i a
—dice— observamos ese m o v i m i e n t o de a s c e n s i ó n social mediante los cauces de la burocracia debido al doble factor de aumento de los puestos, p o r u n lado, l o que obliga a echar mano de gentes nuevas y, de o t r o , de la progresiva necesidad de competencias de e s p e c i a l i z a c i ó n que em-puja a desmontar privilegios t r a d i c i o n a l e s " .2 7 L o m i s m o o c u r r í a en el N u e v o M u n d o en donde la d i n á m i c a de los cargos d e n t r o de los cuadros administrativos i n t e n s i f i c ó la b ú s q u e d a de ascenso y p r o m o c i ó n . D e ello nos dan buena cuenta estas palabras pronunciadas p o r el c a n ó n i g o D i o n i sio Ribera en el funeral de Felipe I I celebrado en el c o n -vento de Santo D o m i n g o , en el que r e c o g í a el ambiente que se respiraba en la ciudad de M é x i c o :
N o permanecen [los cortesanos] en un estado, corren por to-dos aprisa: los reyes con sus reinos, los poderosos con sus mandos, los sabios con sus ciencias, los capitanes con sus ejér-citos, los soldados con sus armas, los vencedores con sus triunfos, los cortesanos con sus trajes, los pretensores con sus cuidados, con el ansioso deseo del oro y plata, rompiendo las entrañas de la tierra, los navegantes con sus naves surcan-do el mar y entregasurcan-dos a la mudanza de los vientos.2 8
M A R A V A L L , Estado moderno, vol. I I , p. 489.
LUCHA CONTRA LA CORRUPCIÓN EN LA NUEVA ESPAÑA 735
Y para evitar que aquella desenfrenada carrera degenerara en malestar general p r o d u c i d o p o r la codicia, el p r e d i -cador p r o p o n í a , s e g ú n era la costumbre de los pensadores senequistas, al santo Job c o m o modelo de d e s e n g a ñ o , abandono i n t e r i o r y c o n f o r m i d a d con la p r o p i a suerte.2 9 La crítica se r e p e t i r á de m u y diversos modos a lo largo de la é p o c a virreinal. E n 1699 el moralista Clemente de Ledesma s e ñ a l a b a en su Despertador Republicano que la raíz de la m a y o r parte de los problemas que aquejaban al virreinato estaba en la desmedida apetencia de los cortesa-nos de aumentar su estado y p o s i c i ó n , p o r ello s o s t e n í a que las autoridades d e b í a n atajar "la a m b i c i ó n " que es "ese desordenado apetito de h o n o r y dignidad: Est inordinatus apetitus honoris & dignitatis".30
Emulación y competencia por los cargos
C o m o han s e ñ a l a d o B u r k h o l d e r y Chandler, "en el i m p e -r i o e s p a ñ o l abundan m u c h o m á s los let-rados ambiciosos que los empleos, tanto que al p r i m e r indicio de que h a b í a
2 9 Job es símbolo de la constancia y desengaño en la ética neoestoica. Francisco de Quevedo relacionó la filosofía del estoico Epicteto con el Libro de Job, y después asoció a Job con Zenón. A partir de entonces el personaje bíblico se convirtió en modelo de resignación estoica. En la literatura política del barroco destacan dentro de esta corriente inter-pretativa: J e r ó n i m o de la Cruz, quien escribió Job evangélico, estoico, ilustrado. Doctrina ético, civil y política (Zaragoza, 1638); José de Tama-yo Velarde y su Job paciente en ambas fortunas (Granada, 1648), y el mismo Quevedo con su extraordinaria obra La constancia y paciencia del Santo Job en sus pérdidas, enfermedades y persecuciones (Madrid, 1 6 4 1 ) . Véase E T T I N G H A U S E N , Francisco de Quevedo.
una vacante, se precipitaban c o n sus expedientes [ p r o d u -c i é n d o s e ] -competen-cias intensamente en-conadas, en espe-cial cuando las designaciones no se h a c í a n a cambio de una suma de d i n e r o " .3 1 Fue ésta la causa de que la e m u l a c i ó n , o competencia entre cortesanos p o r obtener ventajas y m é r i -tos, obtuviera carta de naturaleza en la N u e v a E s p a ñ a . E l t é r m i n o " é m u l o " t e n í a especial significado en la cultura barroca. S e b a s t i á n de Covarrubias l o definía en su Tesoro de la Lengua de 1611, c o m o "el contrario, el envidioso en u n mesmo arte y ejercicio que p r o c u r a siempre aventajar-se" [sz'c].32 E l moralista Juan Vela, nos ofrece una clara des-c r i p des-c i ó n de esta d i n á m i des-c a emulativa que él m i s m o o b s e r v ó , no s ó l o en la corte e s p a ñ o l a , sino t a m b i é n en la ciudad de M é x i c o , donde p a s ó a l g ú n t i e m p o :
[En la corte] se aventajará aquel que se diere más maña a cami-nar para llegar antes. Y estos son los poderosos que con el caudal ahorran mucho camino y llegan más aprisa [...] Todos los demás pretendientes en competencia de éstos, están muy apartados y por mucho que anden sus méritos no llegan a la noticia del príncipe porque se les adelantan en la opinión [...] y se empeñarán hasta conseguir lo que pretenden atropellando cuantos inconvenientes se puedan oponer a su pretensión.3 3
C o n similar pesimismo l o a d v e r t í a A n d r é s Ferrer de Valdecebro en 1670, quien h a b í a observado de cerca la vida cortesana de M é x i c o : "las pretensiones a los puestos —de-cía citando a G u i c c i a r d i n i — siempre engendran
aborreci-3 1 B U R K H O L D E R y C H A N D L E R , De la impotencia a la autoridad, p. 1 0 0 .
3 2 C O V A R R U B I A S , Tesoro de la lengua castellana, sub voce.
L U C H A C O N T R A L A C O R R U P C I Ó N E N L A N U E V A E S P A Ñ A 737
m i e n t o entre los pretensores (Dignitas atque Imperiorum emulatio, vel ínter amicissimos odiam gignere solet)".34 Si bien esta competencia p o r los cargos no necesariamente p r o d u c e situaciones de c o r r u p c i ó n , l o cierto es que en el m u n d o barroco era vista bajo el lente de la suspicacia, pues solía i r a c o m p a ñ a d a de actitudes c o m o envidia, acechanza, venganza, acoso y, en ú l t i m a instancia, del jaque mate al r i -val; formas de conducta todas éstas, que llevaban i m p l í c i t a la decadencia de costumbres y la c o r r u p c i ó n p o l í t i c a . Por ello u n c r í t i c o de la é p o c a afirmaba que si a las ciudades capitales se les daba el n o m b r e de C o r t e , era " p o r q u e allí todas las cosas son cortas y unos las cortan a otros hacien-do cada u n o el juego para sí. Todas las cosas son cortas en las cortes menos la maldad y la b e l l a q u e r í a que es perpetua y nunca acaba".3 5 Este es el sentir que nuestra D é c i m a M u -sa Mexicana expre-sa en su Respuesta a Sor Filotea de la Cruz, en donde señala que el p r o f u n d o desorden que rei-naba en la capital novohispana, y en consecuencia, en el v i r r e i n a t o , se d e b í a a "aquella ley p o l í t i c a m e n t e b á r b a r a " p o r la que u n o se eleva sobre la ruina del o t r o , lo cual, d e c í a , "parece m á x i m a del i m p í o M a q u i a v e l o , que es abo-rrecer al que se señala p o r q u e desluce a o t r o s " .3 6 Y en similares t é r m i n o s se expresa el v i r r e y D u q u e de Linares, quien en i n s t r u c c i ó n a sus sucesor, le advierte del mal estado en que deja la sociedad, "siendo la m e n t i r a c o m ú n estilo, el j u r a r falso general costumbre; la envidia y la e m u l a c i ó n p r á c t i c a c o r r i e n t e " .3 7
3 4 FERRER DE VALDECEBRO, Gobierno general, f. 180v. 3 5 BRANCALASSO, Laberinto de Corte, p . 1 1 .
3 6 CRUZ, "Respuesta a Sor F i l o t e a de la C r u z " , p . 834.
E l i n f l u j o que ejerció esta i n t e r p r e t a c i ó n negativa de la corte a v i v ó la lucha contra la c o r r u p c i ó n de m o d o especial entre nuestros predicadores. E n u n Sermón sepulcral p r e d i -cado en San Luis P o t o s í con m o t i v o de la muerte del c a p i t á n N i c o l á s de Torres, el predicador, metaforizando el apellido del d i f u n t o bienhechor de esa ciudad, se refiere a la p r á c t i -ca de la e m u l a c i ó n con estas palabras t e ñ i d a s de estoicismo: " C a y e r o n las torres, era consecuencia de su altura; penosa c o n d i c i ó n de las cumbres, v i v i r siempre expuestas a la caída: los rayos no encestan sus iras contra las humildes plantas de los valles sino contra los elevados copones de los m o n -tes".3 8 L a ira contra el que destaca ( c o m ú n m e n t e llamada en-vidia), a que se refiere este s e r m ó n , es reflejo claro de eso que T h o r s t e i n Veblen ha llamado " h á b i t o m e n t a l e m u l a t i v o " , que es c a r a c t e r í s t i c o del Estado m o d e r n o del barroco, pues en una sociedad en la que los cargos e s t á n condicionados p o r el nacimiento o p o r la nobleza de sangre, c o m o o c u r r í a en los reinos medievales, difícilmente puede darse la compe-tencia para el ascenso social. L a c o m p a r a c i ó n valorativa que está en el f o n d o de la e m u l a c i ó n y de la rivalidad exige cierta igualdad de condiciones y de oportunidades para los i n d i -viduos, independientemente del linaje o del cuerpo social al que pertenezcan.3 9 E l senequista A l o n s o R a m í r e z de Vargas expresaba esta forma de r e l a c i ó n t í p i c a m e n t e moderna e i n -dividualista C[UC se vivía en el virreinato cuando denunciaba la c o r r u p c i ó n en la ciudad de M é x i c o , debida sobre t o d o , a los pretendientes o aspirantes que llegaban a la corte — d i -ce "desesperando en la igualdad [ y v i v i e n d o ] é m u l o s con
3 S JESÚS M A R Í A , Babel, f. 2.
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el á s p i d d i s i m u l a d o de la p a s i ó n e h i p ó c r i t a el semblante, m i n t i e n d o halagos y escondiendo envidias [Séneca: qui cequalitatem desperant simultatem affectant — s i c ] " .4 0
La decadencia:
"Llorar en los ejércitos y bailar en las cortes "
C o m o d e r i v a c i ó n de la b ú s q u e d a de ascenso y de la emula-c i ó n s u r g i ó en la N u e v a E s p a ñ a el gusto generalizado p o r el juego en el trato social. Se jugaba c o n las palabras s e g ú n la moda del culteranismo; y t a m b i é n fue objeto de juego y enigma la imagen, se acrecentaron o afectaron los gestos mediante reverencias y cumplidos para impresionar o para adular. C o n t o d o esto era fácil que se perdiera el l í m i t e en-tre la c o r t e s í a y la s i m u l a c i ó n . E l e r u d i t o I s i d r o S a r i ñ a n a d e n u n c i ó esta s i t u a c i ó n en u n texto t i t u l a d o Llanto del Occidente, en el que se recogen las honras f ú n e b r e s que se hicieron en M é x i c o en 1666, en h o n o r de Felipe I V . E n su o p i n i ó n , la inoperancia de los p o l í t i c o s dedicados a t o d o menos a su oficio, h a b í a p r o d u c i d o aquel ambiente de afe-m i n a afe-m i e n t o á u l i c o que se vivía en la corte afe-mexicana, en la que "la a d u l a c i ó n de los áulicos —dice siguiendo a S é n e ca— ha hecho a los palacios, teatro de sus c e r t á m e n e s d o n -de contien-den sobre cual e n g a ñ a c o n m á s b l a n d u r a " .4 1
Las acusaciones de blandura, f r i v o l i d a d , afectación y e n g a ñ o , que leemos en éste y otros textos de la literatura áulica novohispana, nos muestran una vez m á s la profunda c o n v i c c i ó n de nuestros pensadores neoestoicos de que
R A M Í R E Z D E V A R G A S , Elogio Panegírico, ff. 9v.-10.
la c o r r u p c i ó n no era s ó l o u n p r o b l e m a de í n d o l e t é c n i c o que p o d í a resolverse ú n i c a m e n t e p o r medio de los juicios de residencia, o a t r a v é s de una reforma general de la a d m i -n i s t r a c i ó -n p ú b l i c a c o -n el co-nsiguie-nte aume-nto de leyes represivas y medidas de c o n t r o l p o r parte de las a u t o r i -dades, sino que se trataba fundamentalmente de una cues-t i ó n de c a r á c cues-t e r m o r a l . E n ocues-tras palabras, la c o r r e c c i ó n de los males sociales d e b í a empezar p o r una profunda refor-ma de las costumbres, de las p r á c t i c a s cortesanas teatrales, y de los excesos en la etiqueta, el vestido y la apariencia.
E l poeta novohispano G a b r i e l Boca Á n g e l , autor de u n curioso ejemplar del siglo X V I I I publicado en M é x i c o , que lleva p o r t í t u l o El Cortesano y discreto, político y moral, insiste en la necesidad de despertar al cortesano de ese escenario p o l í t i c o en el que la r e p u t a c i ó n de cada u n o de-p e n d í a de ese "vistoso esde-plendor de sus emde-pleos" [sic]. D e acuerdo c o n los postulados estoicos, defiende la libertad i n t e r i o r del h o m b r e ( " a p a t í a de los afectos", le llamaba Epicteto) frente al m u n d o de vanidades cortesanas. Vea¬ mos s ó l o u n o de sus versos en el que expresa con i r o n í a l o que a sus ojos era la p r i n c i p a l causa de la c o r r u p c i ó n :
L o afeminado del traje sobre t o d o te repruebo
que el h o m b r e exterior i n f o r m a las i m p o r t a n c i a s de adentro Y aquel que vive ocupado en la media y el cabello si es que l o que ejerce, i m p o r t a h a l l a r á s que i m p o r t a u n p e l o .4 2
LUCHA CONTRA LA CORRUPCIÓN EN LA NUEVA ESPAÑA 741
Aparentemente no es sino una crítica m á s a la c o r r u p -c i ó n de -costumbres he-cha desde el á n g u l o de la moral es-toica y cristiana que a q u í examinamos. N o obstante, creo y sin que incurramos en ninguna e x t r a p o l a c i ó n abusiva, que si se considera en su c o n j u n t o , el texto revela una ca-r a c t e ca-r í s t i c a singulaca-r. Esa c o ca-r ca-r u p c i ó n , atca-ribuida al excesivo cuidado de los cortesanos p o r el buen t o n o y la c o r t e s í a re-buscada, era u n p r o b l e m a que en M é x i c o t e n í a especial sig-n i f i c a c i ó sig-n h i s t ó r i c a , pues a la vez que represesig-ntaba el abandono de las armas y la s u s t i t u c i ó n p o r el juego áulico, e n t r a ñ a b a cierta nostalgia p o r la é p o c a fabril y heroica, es decir, la fundacional, la del conquistador. C o n no menos eficacia gráfica, en sus valores a l e g ó r i c o s , el obispo de Pue-bla, Juan de Palafox, se h a b í a referido a este aspecto de la c o r r u p c i ó n , al señalar que la crisis de la m o n a r q u í a se deb í a a la costumdebre i n t r o d u c i d a p o r los cortesanos de " l l o -rar en los ejércitos y bailar en la c o r t e " .4 3
REFORMA Y DISCIPLINA SOCIAL DEL VIRREINATO
La recuperación de la Nueva España: "Los dogmas varoniles de la virtud"
C o m o ha visto E l l i o t t , la p o l í t i c a de reforma impulsada p o r el Conde D u q u e de Olivares en M a d r i d "fue u n intento de llevar la d o c t r i n a civil de L i p s i o a la p r á c t i c a en E s p a ñ a , c o n v i r t i é n d o l a en una sociedad disciplinada y ordenada, gobernada c o n severidad".4 4 E n efecto, ante la decadencia
Citado por G O N Z Á L E Z C A S A N O V A , Aspectos políticos , pp. 27-67.
en que se encontraba la m o n a r q u í a , atribuida fundamen-talmente a la c o r r u p c i ó n generalizada desde los a ñ o s fina-les del siglo X V I , gran parte de la reforma propuesta p o r el p r i v a d o de Felipe I V descansaba sobre el estricto y r i g u r o -so discur-so m o r a l del Neoestoicismo lipsiano, pues se re-c o n o re-c í a , en general, en esta dore-ctrina —dere-cía el prere-ceptista B a ñ o s de Velasco— " l o excelente p o r l o í n c l i t o de su ma-gisterio [ya que] sola la v i r t u d es el bien m á s heroico de la tierra, sin la cual nadie puede ser bien v e n t u r a d o " [szc].4 5
Nuestros moralistas, atentos a la necesidad de aquella reforma impulsada desde M a d r i d , s o s t e n í a n que la disci-p l i n a social en el virreinato se l o g r a r í a mediante la disci-p r á c t i c a decidida y enérgica de la v i r t u d (vocablo cuyas raíces evo-can v i r i l i d a d y fuerza: vir, vis, virtus). A s í lo e n t e n d í a el c r i o l l o Luis de Sandoval y Zapata, q u i e n en su l i b r o Elogio de la paciencia ( M é x i c o , 1645), p r o p o n í a "los dogmas va-roniles de la v i r t u d " contenidos en la m o r a l estoica, como m e d i o para abatir el ocio y la c o r r u p c i ó n . E n una sociedad entregada a la vanidad, resultaba imprescindible, en p r i m e r lugar, la v i r t u d de la modestia, tanto en el vestir como en el hablar, "porque no hay tantos virtuosos que moderen c o m o lisonjeros que i n c i t e n " , h a b í a d i c h o el senequista novohispano D i o n i s i o de Ribera, q u i e n afirma que j u n t o a la modestia, la templanza h a b í a de ser para los cortesanos ambiciosos, "la v i r t u d moderadora de todos los m o v i -mientos, y la que preside los afectos cuando estos pasan de la raya de la r a z ó n " .4 6 Se esperaba que c o n éstas y otras
4 5 B A Ñ O S D E B E L A S C O , LUCIO Anneo Séneca, Introducción.
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virtudes conexas, el cortesano consiguiera el desapego de la p o l í t i c a teatral de adulaciones y vanidades.
La imagen de la muerte como escarmiento de la vida
La imagen de la muerte, bajo el signo del estoicismo, se presenta c o m o l e c c i ó n m o r a l y c o m o r e f l e x i ó n sobre la vida p o l í t i c a , p o r ello se puso al servicio de la reforma so-cial, tanto en los sermones y emblemas que se colocaban en los m o n u m e n t o s funerarios de personajes importantes del v i r r e i n a t o (el v i r r e y o su familia, los oidores y nobles caballeros o a l g ú n m i e m b r o de la j e r a r q u í a eclesiástica), como en los t ú m u l o s que se alzaban en las iglesias cuando m o r í a el rey o la reina, en los cuales a d e m á s del c u l t o al muerto, buscaban —decía el citado predicador de M é x i c o en las honras de Felipe I I — "la r e f o r m a c i ó n de nuestras v i d a s " .4 7 E n las exequias reales de Felipe I I I que t u v i e r o n lugar en la catedral de M é x i c o , el padre Juan de Grijalva, en esta misma línea, denunciaba en su s e r m ó n la c o r r u p -c i ó n generalizada de las -cortes de M a d r i d y en la mexi-cana, s e ñ a l a n d o que se d e b í a a las malas artes y voracidad de los consejeros, ministros y justicias de aquel monarca, pues "no se c o n t e n t a r o n con sus mercedes siendo tan largas que mal c o r r e s p o n d í a n 3. S U confianza verdaderamente de Rey", y fue esta s i t u a c i ó n de abuso y c o r r u p c i ó n en la ad-m i n i s t r a c i ó n p ú b l i c a , s e g ú n el predicador, " l o
que m a t ó a su M a j e s t a d " .4 8 H u b o , incluso, quien llegó a a t r i b u i r la muerte del p r í n c i p e heredero Baltasar Carlos, h i j o de
FeÜ-4 7 R I B E R A F L O R E S , Relación historiada, ff. 65v. y 66.
pe I V , a "las culpas y pecados de sus r e i n o s " ,4 9 y c o n ello p r e t e n d í a n advertir en aquel hecho, el castigo d i v i n o p o r los excesos y la c o r r u p c i ó n .
S e g ú n la d o c t r i n a neoestoica, era necesario e n s e ñ a r al cortesano la " a u t a r q u í a " , que es esa forma de vida sencilla p o r la que el h o m b r e se conforma c o n l o que tiene, c o m o el Santo Job. Este bastarse a sí mismo, no se predicaba ú n i -camente para i n m o v i l i z a r a la sociedad, como han q u e r i d o ver algunos historiadores, sino a m i m o d o de ver, para fomentar en el s e ñ o r í o sobre sí, es decir, la libertad, pues c o m o l o h a b í a s e ñ a l a d o Séneca, el hombre sabio no necesi-ta de las honras mundanas, "sapiens se ipso contentus est". E l efecto i n h i b i t o r i o de la c o r r u p c i ó n que este mensaje lleva consigo es q u i z á la r a z ó n p o r la que se r e c u r r i ó de m o d o constante a las ideas estoicas de q u i e t u d , t r a n q u i l i -dad, sereni-dad, libertad y c o n f o r m i d a d .
La imagen del " A v e F é n i x " sirvió t a m b i é n c o m o l e c c i ó n para la reforma. F r a y A n d r é s de San M i g u e l —siguiendo la Epistulae ad Lucilium de Séneca— la presenta c o m o alego-ría del t i e m p o en u n emblema colocado en el m o n u m e n t o funerario de Carlos I I en M é x i c o . E l m í t i c o p á j a r o aparece como m e t á f o r a de las virtudes que deben adornar a los p r í n -cipes y gobernantes, pues s e g ú n la leyenda, esta ave prepa-ra su n i d o paprepa-ra m o r i r c o n perfumes y piedprepa-ras preciosas, y p o r ello se tomaba c o m o s í m b o l o del m o n u m e n t o f ú n e b r e , que representaba la f o r m a heroica en que el rey h a b í a pre-parado su muerte. E l t ú m u l o , c o m o el n i d o del F é n i x , era visto c o m o u n espejo para la i m i t a c i ó n de sus vasallos ya que el rey " d e l n i d o de sus sepulcros a p r e n d i ó tan m a d u
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ros d e s e n g a ñ o s " .5 0 Se trataba, en suma, de la s a b i d u r í a de gobierno, s e g ú n la d o c t r i n a senequista, basada en la c o n s i d e r a c i ó n universal de la muerte y p o r tanto, en la re-l a t i v i z a c i ó n de re-la fama y ere-l poder humanos: "digno arte de gobernar — d i r í a n los autores del t ú m u l o de Mariana de A u s t r i a en 1637— aprender en las noches de u n sepulcro y en el ocaso de una t u m b a [ . . . ] los mejores consejos para d i r i g i r a los v i v o s " .5 1
Fugacidad de los cargos públicos
J u n t o al escarmiento de la muerte aparecen otras dos ideas fundamentales del neoestoicismo: la brevedad de la vida (vita brevitatde) y la miseria humana (miseria hominis), con las cuales los preceptistas buscaban dar una base de d e v a l u a c i ó n a los cuidados excesivos p o r la p o s i c i ó n per-sonal en la corte. D e la p r i m e r a se o c u p ó , entre otros, Juan de Mariana en su l i b r o De morte et inmortalitate (1609), en el que discurre sobre la caducidad de la honra mundana. Francisco de Q u e v e d o se o c u p ó de la segunda idea en su l i b r o La constancia y paciencia del Santo Job en sus pérdi-das, enfermedades y persecuciones (1641), donde pone de relieve la i n u t i l i d a d de las tribulaciones p o r las que pasan los hombres para a d q u i r i r una p o s i c i ó n destacada en la sociedad, que al f i n de cuentas no trae sino desasosiego e i n -satisfacción. A n d r é s M e n d o nos ofrece una b ú e n a síntesis de esta v i s i ó n estoica de la vida p o l í t i c a en su l i b r o Príncipe
^ S A N M I G U E L , El sol, ff. 54v. v 55.
3' E S Q U E R R A , E S C A L A N T E S , M E N D O Z A v V I D A L D E E I G U E R O A , Ea
perfecto y ministros ajustados (1662), en donde conjuga ambos temas:
Es el hombre un juego de la fortuna, imagen de la inconstan-cia, espejo de corrupción, despojo de la muerte y cifra de to-das las calamidades. Es una representación cómica que en este teatro del mundo hace la fortuna desnudando a breves horas de su lucimiento v ornato al que salió al tablado lucido y
poderosos-Este es el quid de la d o c t r i n a ética y p o l í t i c a que pode-mos detectar en buen n ú m e r o de sermones novohispanos, pues si el ascenso de rango o la a d q u i s i c i ó n de cargos de-p e n d í a , en de-parte, de las artes de s i m u l a c i ó n , y en de-parte, de la azarosa benevolencia de quien d i s t r i b u í a los premios v los castigos, resulta l ó g i c o que la vida en la corte se con-ciba c o m o insegura, e n g a ñ o s a , penosa y toda ella volátil c o m o la fortuna, pues —decía el padre A r é v a l o en las exe-quias de Felipe I I I — "vuela el t i e m p o , y todas las dignida-des de esta vida tienen alas, v v o l a n d o van a dignida-deshacerse, y el ser es como no ser, p o r q u e está el no ser m u y cerca del ser v t o d o es casi una misma cosa".5 1 La vida cortesana es, p o r tanto, c o m o "de v i d r i o y delicada", decía u n pre-dicador e s p a ñ o l , y r e p r e n d í a a sus feligreses citando a Sé-neca, donde dice "Nulla pars vita nostra tan obnoxia, aut tenem est, quam qu¿e máxime placeat [Séneca: Conso-LitY'f4 Frav Francisco de A r é v a l o , en el citado s e r m ó n
predicado en el convento de Santo D o m i n g o en Zacatecas,
1 \h \ l u i . Principe perfecto, p. 1 1.
A K I \ A I o. Sermón, í. vuiv.
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tomaba esa imagen tan apreciada p o r los neoestoicos de la rueda de la fortuna para instar al cortesano a no abando-narse a ese juego de poder y b ú s q u e d a desenfrenada de ascenso y p o s i c i ó n , pues el poder del m u n d o , decía, se concibe como u n "subir, encumbrar y sublimar", pero en cuanto alguien llega a las alturas no es sino "para derribar m á s presto y precipitar miserablemente", p o r ello, decía a su a u d i t o r i o "riqueza mando y s e ñ o r í o , que de cosas se j u n t a n y conspiran a destruiros y acabaros".5 5
E n este m i s m o sentido discurre el jurista novohispano Juan D i e z de Bracamont, distinguido m i e m b r o de la Real A u d i e n c i a de M é x i c o , quien e s c r i b i ó en 1717 u n texto exe-quial c o n m o t i v o de la muerte de L u i s X I V de Francia, abuelo del rey de E s p a ñ a , y p o r ello exaltado en M é x i c o como n o b i l í s i m o personaje de la d i n a s t í a B o r b ó n . E l i m -preso se t i t u l a Espejo de Príncipes propuesto no menos al desengaño de caducas glorias que a la imitación de glorio-sas virtudes. E n este o p ú s c u l o la vida humana se represen-ta, al estilo de Séneca, como una realidad simulada, como " u n p e q u e ñ o m u n d o , no menos admirable que frágil, pues en su misma vida vincula inevitable riesgo de su muerte, siendo cada vital m o v i m i e n t o u n paso m á s hacia el sepul-cro". Cada persona es parte de ese m u n d o apariencial y quebradizo al que con facilidad " u n golpe de la fortuna desmenuza".5 6 Y nuevamente en este texto se hace referen-cia a la c o n c e p c i ó n senequista del m u n d o c o m o u n teatro, en el que "el Supremo Artífice [ . . . ] i n t r o d u j o hermosa f o r
-5 -5 A R É V A L O , Sermón, f. v i , y v.
ma al humano s i m u l a c r o " .5 7 J o a q u í n B o l a ñ o s recordaba a este m i s m o p r o p ó s i t o la c o n v e r s i ó n de San Francisco de Borja en t é r m i n o s tales que la vida de la corte y los oficios de ella aparecen c o m o despreciables:
El cielo le prevenía [al santo] pero como las voces de Dios son tan sutiles, las sofocaba el tráfago de la corte. Muchos años es-tuvo Dios forcejeando con D o n Francisco para sacarlo de los peligros que le rodeaban en el palacio [...] pero ya fuese venci-do por los humanos respetos de sus soberanos, a quienes temía disgustar, o preso de las vanidades de la corte, o alimentado con la florida esperanza de su más alta fortuna, a todo daba salida, guardando el negocio a las dilaciones del tiempo.5 8
Imagen de la "utilidadpública"
Las consecuencias que se desprenden de la c o n s i d e r a c i ó n de la precariedad y brevedad de la vida ya se echan de ver, pues la fama y e¡ buen n o m b r e pasan a u n segundo plano, frente a la idea de servicio y honestidad: " n i n g u n a cosa es m á s d a ñ o s a a los remos [decía el o b i s p o - v i r r e y Palafox] como que pese m á s en los particulares una onza de p r o -pia c o m o d i d a d que una arroba de u t i l i d a d p ú b l i c a , cuando
5 7 La visión del mundo como teatro, artificio, simulacro o máquina, es característica del estoicismo, pues como lo señalaba el novohispano Ioseph Mariano de Abaraca, ya el filósofo cordobés se había referido al mundo como una máquina en la que "las partes que a un compás se mueven son regidas por un superior Numen. Mejor lo dijo Séneca, que la máquina del Orbe era un cuerpo animado movido por ta Providencia divina, y los miembros los hombres". A B A R C A , Ojo Político, f. 2v.
LUCHA CONTRA LA CORRUPCIÓN EN LA NUEVA ESPAÑA 749
esto prevalece ya está el reino p e r d i d o " .5 9 A p a r t i r de estas ideas los predicadores y maestros de letras s e ñ a l a b a n c o m o causa de los males sociales el e g o í s m o de los funcionarios que v e í a n sus cargos, n o c o m o una o c a s i ó n de servir, sino como m e d i o de subsistencia y enriquecimiento que suele ir a c o m p a ñ a d o de la e l e v a c i ó n del prestigio personal. E n el s e r m ó n f ú n e b r e p r o n u n c i a d o en las honras del famoso ca-p i t á n M a n u e l F e r n á n d e z Fiallo de Boralla, ca-publicado en M é x i c o en 1705 bajo el t i t u l o Arte de Enriquecer, su autor, el padre Ignacio de O r d ó ñ e z , amonestaba a los oficiales, corregidores y alcaldes que abusaban de sus cargos y p r i v i -legios, c o n esta aleccionadora ficción:
De que arte haya más profesores en el mundo es curiosa cues-tión que un discreto ejerció en una junta, y respondió el más pronto: del arte de cocina, porque en cada familia habrá por lo menos un bracero, del arte de médico, dijo otro, porque cada uno receta su remedio al que se queja, y discurriendo va-rios se a p r o b ó la opinión del que dijo que la mayor parte del mundo es de aritméticos porque los más estudian como partir por entero lo ajeno y todos tiran a multiplicar lo suyo.6 0
E l m i s m o sentimiento, de claro matiz senequista, expre-saba el e r u d i t o predicador Juan Francisco de C a s t o r e ñ a y U r s ú a cuando d e c í a en su s e r m ó n d i r i g i d o a las monjas del convento de Corpus Christi de la ciudad de M é x i c o , que si el cabildo h a b í a t o m a d o p o r emblema al águila y n o al A v e F é n i x , se d e b í a a que ésta (el F é n i x ) es u n ave rara que " s ó l o cuida del sustento de su i n d i v i d u o [sic], y el que s ó l o
P A L A F O X Y M E N D O Z A , Diversos dictámenes, Dictamen X L V I I J , p. 6.
vive para sí en la R e p ú b l i c a es para poco o para nada, me-j o r es v i v i r para m u c h o s " .6 1 Ese " v i v i r para la r e p ú b l i c a " es una idea romana sobre el bien c o m ú n notoriamente estoica que L i p s i o recoge en buen n ú m e r o de sus obras. Los va-lores de u t i l i d a d p ú b l i c a , bien general, salud p ú b l i c a , o su contrario, el d e t r i m e n t o del bien c o m ú n , que aparecen con frecuencia en los autores del barroco, explican p o r sí solos la preponderancia que h a b í a a d q u i r i d o el factor del servicio al reino. D e a h í la p r e o c u p a c i ó n p o r el i n d i v i d u a -lismo que afectaba no s ó l o al sentido cristiano de la exis-tencia, sino a la vida p o l í t i c a y social. A s í en el s e r m ó n predicado en el funeral del v i r r e y de la N u e v a E s p a ñ a , M a r q u é s de Casa Fuerte, p u b l i c a d o en M a d r i d en 1740, el predicador atiza al blanco del problema. Propone una re-forma de costumbres para fomentar el d e s i n t e r é s personal e impulsar la conciencia social, esto es, la b ú s q u e d a del bien general se antepone al personal, sin embargo, señala que
[ . . . ] p o r lo general [ . . . ] n o se usa este d e s i n t e r é s en los h u m a -nos: y n o hay d u d a que l o cristiano n o deja p o r lo regular de menoscabarse y perder algunos quilates c o n la política fre-cuente, p o r el abuso c o n que se practica, siendo lo c o r r i e n t e en sus atletas barajar las miras y atravesar la vista atendiendo a su c o n s e r v a c i ó n e i n t e r é s p r o p i o cuando h a b í a n de m i r a r la u t i l i d a d c o m ú n y el b i e n p ú b l i c o , que es l o que dicta y debe practicar t o d o c r i s t i a n o .6 2
E l agustino Francisco Barbosa discurre p o r las mismas vías en u n s e r m ó n predicado en 1729, en las honras f ú n e b r e s
6 1 C A S T O R E Ñ A Y U R S Ú A , Las Indias, í. 7v.
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del v i r r e y de M é x i c o d o n Baltasar de Z ú ñ i g a , M a r q u é s de Valero. Empieza citando a Séneca quien en su libro De Cle-mentia, h a b í a d i c h o que la s a b i d u r í a de gobierno estaba en v i v i r para la R e p ú b l i c a y no en hacer de la R e p ú b l i c a un i n s t r u m e n t o de servicio y m e d r o personal, Rempubhcam non esse suam. Sed se reipublic¿e [sic]. Y en seguida explica que esta s a b i d u r í a consiste en u n desprendimiento del boa-to cortesano, pues c o m o h a b í a dicho Séneca, la soledad del que huye del m u n d o produce la libertad de los afectos y la t r a n q u i l i d a d , p o r ello el predicador exaltaba la paz del al-ma o p o n i é n d o l a a la ruidosa solicitud de la corte con estas palabras: " Q u e silencio, que q u i e t u d , que pocos m i n i s t r i -les [sic]. N o se ven ahora aquellos pajes, aquellos áulicos, aquellos t í t u l o s que autorizan la majestad regia [ . . . ] s ó l o dos o tres relojes que le ajustaban el t i e m p o y tenían m u y medida su v i d a " .6 3
"EL CORTESANO DISCRETO"
Q u i e r o considerar ahora la otra cara del senequismo refor-mista, pues c o m o h a b í a s e ñ a l a d o en p á g i n a s anteriores, no t o d o en esta d o c t r i n a es r i g o r i s m o m o r a l y r e s i g n a c i ó n fatal ante la suerte que a cada u n o le toca. Si así fuera, la reforma que p r e t e n d í a llevar a cabo la corona no hubiera sido posible, e incluso n i siquiera planteable en t é r m i n o s reales, pues la d i n á m i c a creada p o r la m o n a r q u í a llevaba en su misma naturaleza u n concepto l ú d i c o y c o m p e t i t i v o en-tre los s ú b d i t o s . Tenía que dejar abierta alguna puerta al cortesano. Por ello en la d o c t r i n a estoica de Justo Lipsio se
recomienda i m p l í c i t a m e n t e , al que h u y e de la vanidad y desprecia la o p i n i ó n vulgar (opiniones et affectus), cierta a c e p t a c i ó n de entrar al teatro cortesano y poner sus v i r t u des al servicio de una vida p o l í t i c a de é x i t o . E n otros t é r -minos, el neoestoicismo s o s t e n í a que el h o m b r e v i r t u o s o , a la vez que despreciaba la o p i n i ó n de los d e m á s , era capaz de burlarla c o n su apariencia discreta, l o cual le autorizaba a entrar al juego de poder c o m o "cortesano discreto". Y esto, en la doctrina neoestoica, no era visto c o m o maquia-velismo o c o m o simple m o r a l acomodaticia, sino c o m o la ética necesaria para u n cortesano o b l i g a d o p o r la d i n á m i -ca p o l í t i c a moderna a participar en ese juego de espejos y apariencias de la corte. Junto a la v i r t u d de la "constancia" aparece así otra igualmente i m p o r t a n t e para el p o l í t i c o : la " d i s c r e c i ó n " . Esta v i r t u d es equivalente en el pensamiento senequista a " c o r d u r a " o " s a b i d u r í a " , pero a diferencia de la constancia que es una v i r t u d m á s b i e n pasiva, pues con-siste en resistir c o n firmeza para no caer presa de los tenta-dores halagos de la corte, la d i s c r e c i ó n es arma de ataque que lleva al cortesano a realizar acciones positivas c o n -cretas, p o n i e n d o en a c c i ó n u n complejo mecanismo de la conducta en el que intervienen 3. u n m i s m o t i e m p o la i n h i -b i c i ó n y la a c c i ó n que r o m p e el e n g a ñ o del r i v a l y descifra el lenguaje siempre cifrado del pretensor adulador. Estamos ante una m i t i g a c i ó n al r i g o r i s m o de la vieja Stoa q-Qg ~y2i se percibe en las obras de Séneca, en las que se bus-ca a r m o n i z a r la vida honesta (vita honesta) c o n la sagaci-dad mundana.
E n M é x i c o encontramos u n impreso p u b l i c a d o en 1625, en el que se recoge u n s e r m ó n f ú n e b r e predicado en la capilla del C o l e g i o de Santo D o m i n g o de Portaccelli en
L U C H A C O N T R A L A C O R R U P C I Ó N E N L A N U E V A E S P A Ñ A 753
h o n o r de la ilustre s e ñ o r a d o ñ a M a r i n a V á z q u e z de C o r o -nado, que nos puede aclarar las formas p r á c t i c a s en que se traducen estos p r i n c i p i o s del senequismo. E l predicador, fray A l o n s o de Contreras, resalta la v i r t u d s a l o m ó n i c a de la d i s c r e t í s i m a s e ñ o r a en t é r m i n o s tales que nos recuerdan las alegorías del "lince astuto" de Quevedo, la del " z a h o r i p o -l í t i c o " de G r a c i á n , o -la de-l "cortesano discreto" de Gueva-ra y SaavedGueva-ra Fajardo. Estos personajes eGueva-ran expertos en ese arte de d i s c r e c i ó n de las cortes barrocas al que N o r b e r t Elias ha llamado "el arte de observar a los h o m b r e s " .6 4 V e á m o s l o :
El sabio por excelencia y prudentísimo Salomón, entre otras ocupaciones reales, graves y discretas suyas, tenía una no me-nos importante que las demás [...] cual era considerar con atención y cordura los rostros y semblantes. N o sólo de sus domésticos y asistentes, sino de los grandes y poderosos de su reino, el color exterior, la armonía y orden de las palabras, el denuedo y estilo de proponer y preguntar, responder y pro-seguir, sagacidad muchas veces importante a los reyes y príncipes, que de un color demudado o una palabra errática o desencuadernada, de un ademán descompuesto y de un paso desacompazado, pueden fácilmente como linces penetrar el oculto fundamento y ocasión de semejantes efectos exterio-res que suelen ser mensajeros obligados del interior imperio.6 5
"Ser y parecer", " h o n o r y h o n r a " , " v i r t u d y fama", son algunas de las d i c o t o m í a s conceptuales del barroco que se desprenden de la d o c t r i n a senequista de la d i s c r e c i ó n . L o s
6 4 E L I A S , La sociedad cortesana, p p . 1 4 1 y ss.