UNIVERSIDAD TECNÓLOGICA EQUINOCCIAL
DIRECCIÓN GENERAL DE POSGRADOS POSGRADO EN DOCENCIA SUPERIOR
Trabajo de Grado para la obtención del título de: Magister en Docencia Superior
EL “ETHOS BARROCO” EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR. ESTUDIO HERMENÉUTICO Y PROSPECTIVO PARA EL ÁREA DE ÉTICA PROFESIONAL EN LA UTE.
Autor:
Mauro Rodrigo Avilés Salvador
Director:
Ph.D. Guillermo Terán Acosta
Certifico que el presente trabajo ha sido elaborado por su autor. Las citas y fuentes citadas han sido debidamente respaldadas, de acuerdo a la metodología establecida y a la ética académica.
Quito, 10 de abril de 2011
Señor Magister
Carlos Trueba Piedrahita
DIRECTOR GENERAL DE POSTGRADOS DE LA UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL
Presente.-
De mi consideración:
Mediante el presente informo a usted que la Tesis titulada “EL “ETHOS BARROCO” EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR. ESTUDIO HERMENÉUTICO Y PROSPECTIVO PARA EL ÁREA DE ÉTICA PROFESIONAL EN LA UTE”, realizada por el estudiante Mauro Rodrigo Avilés Salvador cumple con todas las características y normas requeridas para su graduación.
Por tal razón, solcito a usted autorice los trámites legales correspondientes, previo la graduación.
Atentamente,
Ph.D. Guillermo Terán Acosta
A María Cristina Lozada Vasco (+),
ÍNDICE GENERAL
PORTADA………..……… 1
CERTIFICACIÓN DEL ESTUDIANTE DE AUTORIA DEL TRABAJO ……… 2
INFORME DEL DIRECTOR ………..……… 3
DEDICATORIA ……..………..……… 4
ÍNDICE GENERAL ……..……… 5
RESUMEN ………..……..……… 1
SUMMARY ………..……… 2
CAPÍTULO I: INTRODUCCIÓN……… 3
1.1. Planteamiento y formulación del problema……… 4
1.1.1. Planteamiento del problema……… 4
1.1.2. Formulación del problema……… 6
1.2. Objetivos………. 6
1.2.1. General………. 6
1.2.2. Específicos……… 6
1.3. Justificación………. 7
1.4. Marco de Referencia……….. 9
1.4.1. Marco Teórico……….………. 9
1.4.2. Marco Conceptual……….……….. 12
1.5. Metodología………. 13
1.6. Cuadro – resumen de los aportes de la investigación……… …….. 18
CAPÍTULO II: HERMENÉUTICA Y PROSPECTIVA EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR……….. 22
2.1. La Prospectiva como elemento de actividad investigativa en las Ciencias Sociales……….……... 22
2.3. Hermenéutica y Ciencias Sociales……… 39
2.3.1. Niveles de Aplicación del término hermenéutica……… 40
2.3.2. El acto interpretativo……… 43
2.3.3. El papel del símbolo dentro del proceso interpretativo……… 43
2.3.4. La analogía dentro del proceso hermenéutico………. 45
2.3.5. La hermenéutica analógica y el “ethos barroco”………. 46
2.3.6. Hermenéutica analógica y pensamiento complejo: Pensar la universidad desde la incertidumbre…………..………. 48
CAPÍTULO III: MODERNIDAD Y EDUCACIÓN SUPERIOR………. 53
3.1. La modernidad en España………. 60
3.2. Características de la modernidad americana………. 61
3.3. La crisis de la modernidad y la hermenéutica analógica……….. 64
3.4. Ética y Educación Superior……… 66
CAPÍTULO IV: ETHOS BARROCO Y EDUCACIÓN SUPERIOR………. 71
4.1. Arte barroco y ethos barroco……… 71
4.2. Ethos barroco y la modernidad en América Latina……… 77
4.3. Educación Superior y Modernidad: Aportes de lo barroco……… 90
CAPÍTULO V: APORTES DEL “ETHOS BARROCO” PARA LA REFLEXIÓN Y ENSEÑANZA DE LA ÉTICA PROFESIONAL EN LA UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL……… 94
5.1. Contextualización y fundamentación de la Ética……… 95
5.2. Ética Personal……….. 99
5.3. Ética Social……… 105
5.4. Ética Profesional……….. 109
CAPÍTULO VI: CONCLUSIONES……….. 119
UNIVERSIDAD TECNÓLOGICA EQUINOCCIAL
DIRECCIÓN GENERAL DE POSGRADOS POSGRADO EN DOCENCIA SUPERIOR
EL “ETHOS BARROCO” EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR. ESTUDIO HERMENÉUTICO Y PROSPECTIVO PARA EL ÁREA DE ÉTICA PROFESIONAL EN LA UTE.
Autor: Mauro Rodrigo Avilés Salvador Director: Ph.D. Guillermo Terán Acosta Fecha: Quito, abril de 2011
RESUMEN
Uno de los propósitos que apremian en la Filosofía es proponer espacios urgentes de reflexión que orienten una vida mejor a los seres humanos. Esto pretende la Ética Profesional como disciplina filosófica y este es el esfuerzo del filósofo al proponer el “ethos” barroco como una categoría que propicie la elaboración de un discurso educativo, social y político como alternativa de vida en todos los ámbitos del quehacer e Latinoamérica. Este estudio denominado: “El “ethos” barroco en la educación superior. Estudio hermenéutico y prospectivo para el área de Ética Profesional en la UTE” reflexiona sobre algunos aspectos que orientarían nuevos rumbos frente a la crisis de la modernidad. La historia cultural del continente nos ofrece categorías que deben ser interpretadas para el estudio de Latinoamérica. El
ethos barroco y la hermenéutica analógica se presentan como herramientas válidas. El tomar una posición en la ética desde el pensamiento crítico y la dialogicidad permitirán la construcción de un “ethos” contextualizado. Se ha trabajado con una metodología multidimensional, multireferencial e interpretativa que permite acceder al estudio en mención. Ello permite la comprensión de una nueva educación superior mediante una comprensión distinta y contextualizada del ser humano.
Palabras clave: Ethos barroco, complejidad, diálogo, hermenéutica analógico-barroca, pensamiento crítico, modernidad, iconicidad, mestizaje
UNIVERSIDAD TECNÓLOGICA EQUINOCCIAL
GRADUATE SCHOOL
GRADUATE DEGREE IN HIGHER EDUCATION
THE “ETHOS" BAROQUE IN HIGHER EDUCATION.
HERMENEUTIC STUDY AND PROSPECTIVE FOR ETHICS AT UTE
Author: Mauro Rodrigo Avilés Salvador
Director: Guillermo Terán Acosta, Phd. Date: Quito, April 2011.
SUMMARY
One of the purposes of Philosophy is to propose reflection of a better life for human beings. This research contributes to Ethics as a philosophical discipline and it
proposes the "ethos" baroque as an ethical category that benefits the elaboration of a political, social, and educational reflection for improving life conditions in Latin
America. This research called "The "ethos" baroque in Higher Education.
Hermeneutic study and prospective for Ethics at UTE" reflects on some aspects that would lead new reflection against the crisis of Modernity. The cultural history of the continent offers us categories that should be interpreted for the study of Latin
America. The ethos baroque and the analogical hermeneutics are presented as valid tools for Philosophy. Taking an ethical position through critical thinking and
“dialogueness” will permit the construction of an "ethos" in context. The research has applied a multidimensional, high reference and interpretive methodology that allows an easy and deep access. It permits a different comprehension of a new higher education for men and women.
CAPÍTULO I
INTRODUCCIÓN
Uno de los elementos que en la actualidad más ha ocupado la reflexión de intelectuales es la crisis de la modernidad y del consiguiente advenimiento de la postmodernidad. Las causas de esta crisis son plenamente identificadas por la academia y no encuentran aún asidero ni solución.
El autor del presente estudio cree y sostiene que es posible reflexionar desde caminos distintos sobre posibles alternativas a la crisis que enfrenta la modernidad. Algunos de estos caminos están delineados en la historia y en el presente de los pueblos de América Latina. Uno de los aportes más significativos lo encontramos en la categoría “ethos barroco” acuñada por el ecuatoriano Bolívar Echeverría, la misma que será alimentada y desarrollada en otras instancias más elaboradas por las propuestas de la Hermenéutica Analógica y la Hermenéutica Analógica Barroca de los mexicanos Mauricio Beuchot y Samuel Arriarán.
Hoy más que nunca es emergente proponer nuevas categorías de reflexión filosófica que permitan al filósofo y al cientista social pensar la realidad. La categoría acuñada por Echeverría ya es aceptada, aceptada y valorada por los intelectuales de América Latina y Europa como un elemento legítimo para la reflexión.
Quizá el descubrimiento más revelador que se ha realizado durante el trabajo investigativo es el de la hermenéutica analógica barroca, herramienta de comprensión y lectura de la realidad.
El tercer capítulo realiza un acercamiento a la Modernidad, espacio donde de origina la ciencia moderna y donde se generaría el “barroco” como realidad artística y cultural. Espacio también donde se llevaría a efecto el nacimiento de la Universidad tal como –en términos generales- la concebimos hoy.
Será en el cuarto capítulo donde se desarrolle de forma más extensa las características específicas de la categoría “ethos barroco” y su relación con la modernidad en América Latina y su relación con la Educación Superior.
El quinto capítulo trata sobre los Aportes del “Ethos Barroco” para la reflexión y enseñanza de la Ética Profesional en la Educación Superior”. Se realizará en este capítulo un espacio de reflexión de los cuatro grandes ejes de la Ética Profesional, tal como se la viene trabajando en la Educación Superior, en general y, en la Universidad Tecnológica Equinoccial, en particular.
La gran mayoría de fuentes que han permitido acceder al conocimiento, lectura e investigación ha sido la Red Internet. La bibliografía en el país sobre esta temática ha sido más bien escasa y, aún en la misma Red, son incipientes los trabajos sobre estas novísimas categorías.
1.1. Planteamiento y formulación del problema
1.1.1. Planteamiento del problema.- El debate sobre la comprensión filosófica de los tiempos en que vivimos no es nuevo. Tanto el planteamiento habermasiano de la comprensión de una modernidad tardía como el planteamiento lyottardiano de la ruptura con la modernidad anterior y el nacimiento de una nueva época, denominada postmodernidad, nos invitan a pensar en otras alternativas de comprensión y construcción del presente inmediato.
de reflexionar, en el marco de un curso de postgraduación, en la posibilidad de una propuesta diferente y alternativa a las que guardan hegemonía. Desde otro punto de vista, pero centrados en el mismo objetivo, se nos presenta este interrogante. ¿Cuál es aporte de la América Latina dentro de la actual crisis de la modernidad para la reflexión de nuevas posibilidades de comprensión y construcción antropológica y social, con la finalidad de contar con otras alternativas posibles para la construcción de un futuro más promisorio de este espacio latinoamericano, en particular y, para el mundo, en general?
La observación filosófica nos lleva inmediatamente a la búsqueda de los orígenes de la modernidad: uno de los elementos fundantes de la misma lo encontramos en el nacimiento de la contrarreforma y su fundamento artístico-filosófico en el barroco; movimiento que tiene un especial y particular despliegue en la América Latina del siglo XVII. Este movimiento consistió en la respuesta de la Iglesia Católica al cisma provocado por la Reforma Protestante.
Lejos de consistir esta respuesta en un asunto netamente religioso, su incidencia –así como la de la Reforma- llegó a todos los ámbitos de la cultura y civilización de la naciente modernidad.
La concreción de este movimiento lo encontramos –dentro del ámbito cultural- en el barroco. Dentro del arte de la Europa de los siglos XVII y XVIII, así como la América Latina guardan monumentos que lo testimonian. En el plano político, las Reducciones del Paraguay evidencian una alternativa distinta de hacer modernidad. Esta experiencia fue frustrada debido a los cabildeos y disposiciones políticas de la época.
La reflexión en relación con el barroco es abundante en los campos del arte, la historia y la literatura. No obstante, en los ámbitos de la filosofía y la educación, este trabajo es más incipiente.
El haber optado por la Ética Profesional como espacio de reflexión filosófica de la categoría “ethos barroco”, acuñada por el ecuatoriano Bolívar Echeverría, se debe a que esta es la más humana de las ciencias humanas y, la expresión más elevada de la reflexión filosófica sobre el hombre, tanto más cuanto en los programas de esta asignatura, en la Universidad Tecnológica Equinoccial, esta está sustentada en las Éticas Personal y Social.
1.1.2. Formulación del problema.- La lectura de esta realidad temporo-espacial nos invita a plantearnos el siguiente interrogante:
Es posible proponer, a partir del “ethos barroco” elementos de estudio que promuevan la reflexión sobre una modernidad alternativa, desde el quehacer académico superior mediante la asignatura Ética Profesional, en la Universidad Tecnológica Equinoccial.
1.2. Objetivos:
1.2.1. General:
Generar un cuerpo estable de ideas para la reflexión acerca de la enseñanza de la Ética Profesional en la UTE, a partir de los aportes que propone un estudio hermenéutico y prospectivo desde el “ethos barroco”, como un camino de estudio de una modernidad alternativa.
1.2.2. Específicos:
‐ Interpretar los elementos “híbridos”, “mestizos” y “barrocos”, presentes en nuestra cultura, que aporten categorías de reflexión de la Ética Profesional.
‐ Proponer alternativas de reflexión de la Ética Profesional en la Educación Superior, en general y, en la UTE, en particular.
1.3. Justificación:
El barroco fue un movimiento que sucedió al humanismo renacentista. Se situó a finales del siglo XVI y en casi todo el XVII y, en algunos casos, parte del XVIII. En su momento, nace como un desengaño y una crítica a la razón.
El barroco tiene internamente un principio de limitación y medida, es la analogía, la proporción, la cual se distiende, adquiriendo diferentes formas y grados, a lo largo de todo el barroco.
Fue un refugiarse en la razón simbólica, en contra de la razón instrumental, fue una resistencia al valor de cambio, que doblegaba y mataba el valor de uso.
Quien propondrá el nombre de “ethos barroco” es el filósofo ecuatoriano Bolívar Echeverría. Para él, el concepto de ethos se refiere a una configuración del comportamiento humano destinada a recomponer de modo tal el proceso de realización de una humanidad, que esta adquiera la capacidad de atravesar por una situación histórica que la opone en un peligro radical. Un ethos es así la cristalización de una estrategia de supervivencia inventada espontáneamente por una comunidad.
El ethos barroco promueve la reivindicación de la forma social-natural de la vida y su mundo de valores de uso y lo hace incluso en medio del sacrificio del que ellos son objeto a manos del capital y su acumulación.
El barroco tiene un carácter analógico. La analogía es esa síntesis de la identidad y diferencia que llamamos semejanza. Analogía es una palabra griega que significa proporción, proporcionalidad, equilibrio difícil, y, en última instancia, armonía. En el caso del “ethos barroco” este carácter analógico se lo entiende a partir de su presencia en los procesos de conformación y construcción social y cultural propios de la América Latina. Son significativos los casos de Paraguay (Las Reducciones jesuíticas), México, Quito y el Oriente Ecuatoriano, Lima). Es necesario recordar que el proceso de identidad mestiza (hibridación en el término acuñado por Canclini) fue propio de la América Latina; diferente es el caso de América del Norte.
Verónica Nava, al citar a Mauricio Beuchot: “la hermenéutica analógica abre la puerta a un pensar distinto, a una racionalidad analógica que no caiga en el univocismo o en el equivocismo; es una actitud abierta y a la vez rigurosa, que no se cierra en el único enfoque y en una única verdad de modo reduccionista; pero tampoco se abre indefinidamente a cualquier enfoque o a demasiadas verdades sino que reconoce un límite para las verdades y los enfoques; es decir, es plural, podríamos hablar de un pluralismo dialogante, pues la analogía hay que establecerla mediante el diálogo … con los otros intérpretes y a veces… con el autor…para obtener la proporción interpretativa… de la diferencia… razón dialógica y analogía permiten el juego entre la intuición y el discurso, entre la comprensión y el argumento probatorio, entre la innovación y la justificación de la misma...”1
De esta forma, el barroco se torna como una propuesta analógica frente a la modernidad imperante. Según Beuchot, analogía es una palabra griega que significa proporción, proporcionalidad, equilibrio difícil, armonía.
Este trabajo busca determinar la influencia mestizo/barroca presente en nuestra cultura, a partir de la categoría “ethos barroco” acuñada por Echeverría, así como el proponer elementos de reflexión (prospectiva) para la asignatura de Ética Profesional, la misma que se dicta en todas las carreras de la Universidad.
1
1.4. Marco de Referencia
1.4.1. Marco Teórico:
La forma de concebir el quehacer educativo se enmarca, necesariamente, dentro de un ámbito dominado por el lenguaje y por los paradigmas que guardan hegemonía.
Las vertientes bajo las cuales se comprende y organiza la educación superior actual están estructuradas bajo las características de la modernidad, en general y, de la modernidad capitalista, en particular.
La Ética, como disciplina filosófica, tiene su origen en la escuela griega de Atenas y, más concretamente en la introspección socrática y en la aristotélica “Ética a Nicómaco”. No obstante, el término Ética se deriva de la palabra griega ethos. “Parece ser que el primero que usó esta palabra fue el poeta Homero, quien entendía por ethos: “Lugar habitado por hombres y animales”…, un pensador contemporáneo, Martin Heidegger, se refiere al ethos como lugar o morada, y por ello dice que la
morada o ethos del hombre es el ser”2.
Desde sus orígenes la reflexión teleológica ha determinado su orientación hacia la búsqueda de la felicidad y la construcción de un proyecto de vida. El aporte de la ética kantiana nos orienta también a considerar el imperativo categórico como una categoría primordial en la reflexión ética moderna. Estas dos grandes vertientes han orientado la reflexión acerca del comportamiento humano en lo que va de recorrida nuestra tardía modernidad.
2
En la búsqueda que los filósofos hacen para entender la realidad que les circunda –y, destacamos nuestra preocupación, la ética en parte de ella-, el ecuatoriano Bolívar Echeverría reflexiona sobre la categoría de lo “barroco” como un elemento que configura una posibilidad distinta de hacer y construir modernidad. Estas reflexiones encuentran un asidero histórico importante en el quehacer de la Compañía de Jesús en los diferentes espacios de la modernidad de los siglos XVII y XVIII, concretamente en los aportes de esta a la Contrarreforma y en los procesos evangelizadores en América Latina, en particular en la experiencia de evangelización integral denominada Las Reducciones del Paraguay.
Son algunos los rasgos que definen a la modernidad:
Dentro del ámbito antropológico, debemos tomar en cuenta la centralidad del hombre como objeto de estructuración del pensamiento y como distintivo de la vida de las sociedades modernas.
Son ideales modernos la búsqueda de la paz perpetua (Kant), la constante búsqueda de utopías (Bacon, Moro, Rosseau), el inquieto afán del hombre por mejorar su calidad de vida gracias al progreso que traen consigo la ciencia y la tecnología, etc.
Dentro del ámbito socio-económico y, quizá el más destacado por Bolívar Echeverría, a la cual llama “presencia dominante” es la de la realidad o el hecho capitalista. Nos dice “Se trata… de un hecho que es una contradicción, de una realidad que es un conflicto permanente entre las tendencias contrapuestas de dos dinámicas simultáneas, constitutivas de la vida social: la de ésta en tanto que es un proceso de trabajo y de disfrute referido a valores de uso, por un lado, y la de la reproducción de su riqueza, en tanto que es un proceso de “valorización del valor abstracto” o acumulación de capital, por otro. Se trata… de un conflicto en el que,…la primera es sacrificada a la segunda y sometida a ella”3.
3
Para Echeverría, la cotidianidad debe asumir como una segunda naturaleza la presencia del capitalismo en su vida cotidiana. Este es un ethos que asegura la armonía en la vida cotidiana.
Para el filósofo son cuatro las formas o posibilidades en que puede vivir el hombre moderno dentro del capitalismo y son:
- ethos realista - ethos clásico - ethos romántico - ethos barroco
Para el autor estudiado, el concepto de ethos se refiere a una configuración del comportamiento humano destinada a recomponer de modo tal el proceso de realización de una humanidad, que esta adquiera la capacidad de atravesar por una situación histórica que la opone en un peligro radical. Un ethos es así la cristalización de una estrategia de supervivencia inventada espontáneamente por una comunidad.
El barroco, en el arte, deriva del clasicismo, es más, su origen se da gracias a la exploración renacentista de las formas clásicas.
Afirma Echeverría que “en el arte barroco hay una gran fidelidad, una confianza incondicional, desamparada, en los cánones clásicos, una necesidad de conciliar la voluntad de forma que decantó en ellos con la situación moderna, que parecería haberla vuelto imposible”.4 A este barroco lo concibe como un ethos de orden práctico, puesto que responde a una estrategia de supervivencia.
Propone algunas definiciones en su obra “Conversaciones sobre lo barroco”, bajo el subtítulo La modernidad de lo barroco, así:
4
- Bajo el término “barroco” está una idea básica: la de que es posible encontrar una voluntad de forma barroca que subyace en las características de la actividad artística barroca del modo barroco de proporcionar oportunidades de experiencia estética5.
- Voluntad de forma es entendida como el modo como la voluntad que constituye el ethos de una época se manifiesta en aquella dimensión de la vida humana en la que esta puede ser vista puramente como la actividad de conformación de una base sustancial6.
- Por ethos de una época entendemos la respuesta que prevalece en ella ante la necesidad de superar el carácter insoportablemente contradictorio de su situación histórica específica; respuesta que da lo mismo como el uso o costumbre que protege objetivamente a la existencia humana frente a esa contradicción, que como la personalidad que identifica a la misma subjetivamente7.
Para el filósofo la vida humana puede ser vista “como un proceso de donación de forma”8. Estos procesos -sostiene – pueden encontrarse en actividades de índole estética o, llamaría la ontología clásica, en los otros trascendentales del ser: verdad, bondad o, en la misma utilidad. De esta forma, extiende el calificativo de “barroco “, de orden estético, a un proyecto de construcción del mundo de la vida social, en cuanto esta construcción tiene de actividad conformadora y configuradora.
1.4.2. Marco Conceptual:
La Ética puede ser definida como “una ciencia normativa de la actividad humana en orden al Bien…Es una ciencia práctica y normativa porque estudia los
5
Ibidem. 6
Ibidem 7
Ibidem 8
actos no como son, sino como deben ser, y para estro establece leyes para que el hombre sepa elegir el Bien”9.
La prospectiva es entendida como una sistemática mental que, en su tramo más importante, viene desde el futuro hacia el presente; primero anticipando la configuración de un futuro deseable, luego, reflexionando sobre el presente desde ese futuro imaginado, para -finalmente- concebir estrategias de acción tendientes a alcanzar el futuro objetivado como deseable.
Este trabajo se torna trascendental más aún en el marco de la crisis de la modernidad, desde el que se relativizan los valores y la misma dignidad humana, punto de partida a partir del cual asumimos la reflexión de la Ética Profesional dentro de la Universidad.
1.5. Metodología
El problema de investigación y los objetivos del presente estudio se orientaron a generar un cuerpo de reflexiones sobre la Ética y el ethos barroco en la Educación Superior, las mismas que deben servir para promover políticas y planes de acción concretos para producir cambios significativos en estos ámbitos. En tal sentido y en función de los objetivos, la investigación se sustentó en un diseño, desde una perspectiva multireferencial, multidimensional e interpretativa, apoyados en una estrategia metodológica que incluye una investigación documental-bibliográfica de carácter descriptivo de tipo estudio de caso.
En el marco de la investigación y de acuerdo al propósito de la investigación se realizó un estudio de casos, centrado en la Ética Profesional en la Educación Superior y, en especial, en el caso de la Universidad Tecnológica Equinoccial. En tal sentido, un estudio de casos, según Stake10
constituye el estudio de la particularidad
9
Rosa María Garza de Flores, Ética, un enfoque de procesos de pensamiento, Ed. Alambra Mexicana S.A. de C.V. México, 1993, pág.55
10
y de la complejidad de un caso singular, para llegar a comprender su actividad en circunstancias importantes.
Además, Ying expresa que “el estudio de casos es un método de investigación centrado en el estudio holístico de un fenómeno contemporáneo, dentro de su contexto real, en el que los límites entre el fenómeno y su contexto no son claros y requieren múltiples fuentes de información”11.
El objetivo básico del estudio de casos es llegar a la comprensión de la particularidad del caso, en el primer intento de conocer cómo funcionan todas las partes que lo componen y las relaciones entre ellas para formar un todo.
El pensar una ética para la educación superior desde el contexto latinoamericano –y en particular en el ecuatoriano- presenta la exigencia de ubicarse en el marco de un conjunto de reflexiones particulares. Tal es el caso de reflexionar acerca de una categoría que recoge elementos para una reflexión partir del mestizaje cultural que se encuentra en las raíces de la formación nacional, se trata de la categoría “ethos barroco”. La herramienta que ha permitido la reflexión desde esta realidad es la hermenéutica analógica barroca, que intenta proponer caminos de proporcionalidad entre el univocismo y el equivocismo que guardan hegemonía en el pensamiento actual.
De acuerdo con Taylor y Bogdan12
la metodología cualitativa se refiere, en su más amplio sentido, a la investigación que produce datos descriptivos. No es un conjunto de técnicas para recoger datos, sino un modo de encarar el mundo empírico, además, los fenómenos son estudiados tal como ocurren en su contexto natural. Desde esta perspectiva, en este estudio se buscó conocer las percepciones acerca de la Ética y la Educación Superior desde la lectura de una modernidad alternativa, procurando identificar la naturaleza profunda de las realidades, su estructura dinámica, aquella que da razón plena de su comportamiento y manifestaciones13
.
11
Ying, R., Case study research: desing and methods, Sage Beverly Hill C. A., 1984 12
Taylor, S. y Bogdan, R., Introducción a los métodos cualitativos de investigación, Buenos Aires, Ed. Paidós, 1986
13
El diseño de la investigación cualitativa implica tomar decisiones en todo el proceso y sobre todas las fases que se lleven a cabo durante el mismo: unas se tomarán antes, otras surgirán a medida que avanza la investigación. El diseño no se concibe como un camino rígido, preestablecido por criterios rectores generadores de respuestas14
.
La flexibilidad que caracteriza a los estudios cualitativos exige al investigador una gran preparación y rigor a lo largo de la investigación, en consecuencia, la investigación desarrollada mantuvo cierto grado de flexibilidad debido a que durante el proceso se realizaron ajustes en la información (descripción de datos). La metodología cualitativa ve el escenario y a las personas desde una perspectiva interpretativa, son considerados como un todo, son humanistas, en suma, “la investigación cualitativa se considera como un proceso activo, sistemático y riguroso de indagación dirigida, en el cual se toman decisiones sobre lo investigable, en tanto se está en el campo objeto de estudio”15.
Adicionalmente, el trabajo de investigación se apoyó en una investigación de campo, documental-bibliográfica, de carácter descriptivo y de tipo estudio de caso que, de acuerdo con el Manual de Trabajos de Grado de Especialización y Maestría y Tesis Doctorales de la Universidad Pedagógica Libertador de Venezuela (UPEL) se define como investigación de campo:
El análisis sistemático de problemas en la realidad, con el propósito bien sea de describirlos, interpretarlos, entender su naturaleza y factores constituyentes, explicar sus causas y efectos, o predecir su ocurrencia, haciendo uso de métodos característicos de cualquiera de los paradigmas o enfoques de investigación conocidos o en desarrollo16.
Al respecto, Sabino17 sostiene que “los diseños de campo son los que se refieren a los métodos a emplear cuando los datos de interés se recogen en forma
14
Terán, G., Hacia una Educación de Calidad: El proyecto de investigación, Primera Edición, Caracas, Venezuela, 2003.
15
Erickson, F., Somo approaches to inquiry in school-community ethnography, en Revista Anthropology and Education Quartely. Vol. III. No.2, 1977
16UPEL, Manual de trabajos de grado de especialización, maestría y tesis doctorales, Universidad
Pedagógica Experimental Libertador, Vicerrectorado de Investigación y Postgrado, Caracas,
Venezuela, 1998, pág. 5. 17
directa de la realidad”. En el caso del diseño documental-bibliográfico, según Tamayo, es aquel que permite “la utilización de datos secundarios, es decir, aquellos que han sido obtenidos por otros nos llegan elaborados y procesados de acuerdo con los fines de quienes inicialmente los elaboran y manejan”18.
En el caso de la investigación que compromete este estudio, es la hermenéutica y, en especial la hermenéutica analógica barroca, la herramienta que permite el acceso a la comprensión de las propuestas en los diferentes campos de atención. Es el caso concreto de la superación que se propone de los planteamientos de Ortega y Gasset en torno a la educación superior desde la teoría de la complejidad de Morín, así como del de la categoría ethos barroco planteada por el ecuatoriano Bolívar Echeverría.
Este trabajo a su vez es de carácter descriptivo, que según Hernández y otros19, busca especificar “las propiedades importantes de personas, grupos, comunidades o cualquier otro fenómeno que sea sometido a análisis”.
El fenómeno a que en el presente estudio se enfoca la atención es el área de Ética Profesional de la Universidad Tecnológica Equinoccial. Desde la comprensión de las categorías contextualizadas -como es el ethos barroco- se propone un camino de interpretación de la realidad (fundamento de la reflexión ética) y de iluminación para su posterior estudio y aplicación, en el marco de los contextos analizados a lo largo del documento (educación superior, Universidad Tecnológica Equinoccial, área de Ética Profesional).
Después de culminar la etapa de recopilación de información y, de acuerdo a los objetivos propuestos en la investigación se utilizaron diferentes técnicas para el análisis e interpretación de dicha información. Desde la perspectiva cualitativa, el sentido del análisis de los datos consiste en reducir, categorizar, sintetizar, comparar e interpretar la información con la finalidad de obtener una visión lo más completa posible de la realidad objeto de estudio20
. En tal sentido, en este estudio “El “ethos” barroco en la educación superior. Estudio hermenéutico y prospectivo para el área de Ética Profesional en la UTE”, dicho proceso se realizó aplicando las técnicas de análisis de contenido, para establecer esquemas conceptuales colectivos que
18
Tamayo, M., El proceso de la Investigación Científica, Ed. Limusa, México, 2001, pág. 70 19
Hernández, R.; Fernández, C. y Baptista, P., Metodología de la investigación, México, Ed. Mc Graw Hill, 2 da edición, 1998, pág. 60
20
emergen de la información, con la amplitud suficiente para sistematizar la totalidad de los aportes y estructurar su codificación.
El presente trabajo se apoyó en el Método Comparativo Continuo de Glaser y Strauss que se fundamenta en las siguientes fases21: a) Comparación de incidentes aplicables a cada categoría (hecho, idea, unidad de información llevada a lo mínimo, (identificación de identificadores de los datos individuales en categorías que se van integrando o combinando). b) Comparación e integración de categorías y sus atributos (propiedades de esas categorías). c) Delimitación de la teoría. d) Formulación o elaboración escrita de esa teoría (implícita en los incidentes).
Finalmente, con esta información, se procedió a una integración, esto es, una triangulación de métodos, técnicas y metodologías, buscando una relación de complementaridad como plantea Cook y Reichardt22, que permitió orientar la estructura de grandes lineamientos y políticas, en este caso –a partir de la Hermenéutica Analógica Barroca- con el análisis de la propuesta de Ortega y Gasset y la perspectiva de la complejidad de Morín, la lectura de la modernidad y la reflexión sobre una modernidad alternativa, así como la reflexión de una Ética Profesional desde categorías contextualizadas, como ámbitos necesarios para repensar la educación superior y la Ética Profesional y sus posibles alternativas para su transformación en el presente siglo.
En este sentido, la triangulación según Denzin23 consiste en la combinación de múltiples métodos o técnicas para estudiar el mismo fenómeno o un problema determinado.
La triangulación implica reunir una variedad de datos y métodos para referirlos al mismo tema o problema24. La triangulación persigue aumentar la validez y se corresponde con las operaciones combinadas y las estrategias mixtas; además, consiste en un control cruzado entre diferentes fuentes de datos: personas, instrumentos, documentos o la combinación de estos.25
21
El método comparativo continuo representa una vía para el trabajo inductivo donde en cada fase hay un producto y cada fase es recurrente (véase: Spencer (1982), Grove (1985), Argyris Ch y D. Schon (1989) y Fuguet (1998)).
22
Cook, T. y Reichardt, Ch., Métodos cualitativos y cuantitativos en investigación evaluativo, Madrid, Ed. Morata, 1997
23
Denzin, N., Handbook of qualitative research, Sage, Thousand Oaks C., 1994
24
Kemmis, S., Cómo planificar la investigación acción, Barcelona, España: Alertes, 1981 25
El “ethos barroco” en la educación superior. Estudio hermenéutico y prospectivo para el área de Ética Profesional en la UTE.
1.6. Cuadro – resumen de los aportes de la investigación
Problema: Es posible proponer, a partir del “ethos barroco”, elementos de estudio que promuevan la reflexión sobre una modernidad alternativa, desde el quehacer académico superior mediante la asignatura Ética Profesional, en la Universidad Tecnológica Equinoccial.
Objetivo General:
Generar un cuerpo estable de ideas para la reflexión acerca de la enseñanza de la Ética Profesional en la UTE, a partir de los aportes que propone un estudio hermenéutico y prospectivo desde el “ethos barroco”, como un camino de estudio de una modernidad
alternativa.
Objetivos Específicos:
OE 1: Interpretar los elementos “híbridos”, “mestizos” y “barrocos”, presentes en nuestra cultura, que aporten categorías de reflexión de
la Ética Profesional.
La Hermenéutica Analógica Barroca es un instrumento que permite una interpretación de la realidad latinoamericana.
El mestizaje étnico y cultural iniciado en el siglo XVII en América Latina es un ámbito de reserva para reflexionar sobre una hibridación cultural.
Toda realidad es un texto que necesita ser decodificado. En América Latina uno de estos textos son las expresiones culturales mestizas, que conforman un ethos barroco.
El mestizaje se comprende como un proyecto criollo que se conforma como una alternativa civilizatoria, la misma que se ha construido de forma dialógica.
El “ethos barroco” se convierte en una categoría para la comprensión de una modernidad alternativa en América Latina. Las diferentes tendencias e individualidades encuentran en el barroco un espacio favorable de fusión sin perder su individualidad.
El barroco revitaliza el canon clásico, esto, en el mundo de la educación superior, supone una asimilación de los procesos anteriores, reconfigurándolos a la nueva realidad.
alternativa.
Desde América Latina urge la recuperación tanto de los saberes ancestrales como marginales, ajenos a lo estipulado por la ciencia hegemónica occidental. Esta apertura ofrecerá nuevas perspectivas a la investigación.
OE 2: Identificar elementos para una reflexión de la Ética Profesional, a partir del paradigma epistemológico del “ethos barroco”.
No se pueden tomar modelos previamente establecidos. Las ciencias sociales deben responder a los nuevos desafíos que trae consigo la crisis de la modernidad.
Es necesario integra de forma análoga elementos de la modernidad y de la postmodernidad: lo afectivo y lo racional, lo analógico y lo analítico, lo parcial y la totalidad.
Es parte del paradigma complejo, entendida la complejidad como un tejido de constituyentes heterogéneos inseparablemente asociados, en la cual se presenta la paradoja de lo único y lo múltiple. En la actualidad no podemos aspirar a una unidad coherente entre las ciencias.
Aporta una visión interdisciplinar que integra á Ética y las ciencias.
Por su naturaleza, guarda empatía con el pluralismo dialógico. La perspectiva analógica del personalismo dialógico supera el carácter univocista del colectivismo y el carácter marcadamente equivocista del individualismo.
Se abre al pluralismo cultural, el mismo que es el camino analógico o de proporcionalidad entre el respeto a los derechos humanos y el bien común y las diferencias propias de cada cultura.
Su carácter complejo le permite rescatar la vida como fundamento de la Ética mediante la integración desde una perspectiva transdisciplinar lo natural y la cultura y los saberes hacia una ética-psico-socio-ética.
OE 3: Proponer alternativas de reflexión de la Ética Profesional en la Educación Superior, en general y, en la UTE, en particular.
El pensamiento complejo como camino de comprensión de la realidad.
El personalismo dialógico como alternativa antropológica que integra las diferentes dimensiones de la persona.
Reflexionar sobre la Universidad hoy es una actividad multidisciplinaria.
Frente a la modernidad se generó un modelo de concebir la universidad. De cara a una nueva modernidad se requiere una nueva forma de universidad.
Necesidad de identificar e interpretar los íconos arquetípicos y símbolos culturales fundacionales y su rol dentro de las culturas latinoamericanas.
La necesidad de la reflexión sobre un proyecto “trans-moderno” como alternativa de una mundialidad nueva fundamentada en la alteridad.
Papel del docente – investigador como acompañante en el proceso de formación crítica del estudiante.
Apertura al diálogo docente-alumno como superación del monologuismo.
Concebir al estudiante como decodificador del entorno en que se encuentra.
La ética debe ser concebida como una construcción social que cuenta con un principio universal que la orienta, este es el cuidado de la vida en todas sus expresiones, lo cual incluye la defensa de la dignidad humana y la cohesión social.
La iconicidad es uno de los elementos susceptibles de decodificación en la educación y la cultura mediante la hermenéutica analógica.
La formación de la conciencia se la realiza a partir de una reflexión desde una hermenéutica analógica barroca que tendería a la analogía entre lo racional y lo sensible, entre el pensamiento lógico y el creativo. La lectura de Echeverría sobre el ethos barroco es una propuesta centrada en lo afectivo y lo simbólico. Es desde esta realidad integral y compleja desde la cual se pudiera pensar en un proyecto alternativo de modernidad.
Una construcción del currículum desde una perspectiva analógico barroca superaría el equivocismo y el univocismo en que caen muchas tendencias curriculares.
Necesidad de un pensamiento y una reflexión críticas como alternativas para entender la complejidad de la realidad y actuar contra la influencia dogmática de la postmodernidad.
El pensamiento crítico como alternativa de apertura al diálogo.
La formación del Pensamiento Crítico en los estudiantes de la UTE debe ser un eje transversal que promueva tanto una inquietud intelectual en el estudiante como una participación ciudadana activa.
El paradigma de comprensión de las ciencias pasa hoy, necesariamente, por la complejidad planteada por Morín. Es necesario que, en el interior de la Universidad, se realice un ejercicio de problematización de las ciencias.
CAPÍTULO II
HERMENÉUTICA Y PROSPECTIVA EN LA EDUCACIÓN SUPERIOR
2.1. La Prospectiva como elemento de actividad investigativa en las Ciencias Sociales
La Prospectiva es una disciplina que ha tomado gran impulso en la actualidad. Afirma Mojica que “podemos concebir a la prospectiva como una disciplina que tiene como objeto el análisis del futuro”26.
El futuro, como objeto de conocimiento, puede ser estudiado a profundidad. Como hecho probable, presenta algunos rasgos distintivos, como son:
- La realidad es observable dentro de una visión compleja, no lineal.
- La prospectiva propone manejar o administrar la incertidumbre que se genera cuando observamos la realidad a través del lente de la complejidad.
- El futuro es múltiple, no único.
- El futuro se construye, no se predice.
El papel de la prospectiva es el de gobernar o guiar la incertidumbre. Para la prospectiva no existe uno sino muchos futuros, por esto, dentro de esta visión no es posible una concepción lineal como criterio para leer la realidad. A los diferentes futuros posibles se los denomina “futuribles”.
26
“La intención de la prospectiva no es contemplar el futuro sino lograr que se realice de la mejor manera, por lo tanto, no interesa medir y observar el fenómeno sino interpretarlo al interior del campo de los hechos posibles y dentro de una percepción hermenéutica de la realidad”27. El rol de la prospectiva es el de generar cambios a partir de la interpretación de aquellos signos o datos que le ofrece la realidad circundante.
La elección del futuro es característica del ser humano como ser contingente. Esta particularidad es propia de su libre albedrío. “Para la prospectiva dichos futuros existen en el mundo de lo imaginario pero permiten analizarlos y encontrar el más conveniente para ser construido estratégicamente desde el presente”28.
La definición que la Real Academia de la Lengua da sobre el futuro es de “un tiempo que está por venir”. La relación entre presente y futuro es de dependencia, por cuanto las acciones que realizamos actualmente van a permitir moldear y acuñar determinado tipo de futuro. La realización del futuro depende de la decisión del individuo y ésta de un acto de voluntad.
Dentro de este proceso el sujeto -el ser humano- es tal en cuanto “actor social”. Las limitaciones en su accionar serán las que determinen el grado de poder con que se cuenta. El objeto es el futuro en cuanto realidad explorable o construible. Las relaciones de poder sujeto-objeto marcan el grado de dominabilidad del primero sobre el segundo.
Se pueden concebir cuatro tipos de actores sociales:
El estado
Los medios de producción de bienes y servicios
La academia
La sociedad civil.
27 Mojica, ibid, pág. 124
28
Para Mojica29 el futuro puede ser explorable o construible.
El futuro explorable está conformado por los futuros posibles o “futuribles”. Es el terreno de la anticipación, es decir, de aquello que podría ocurrir dentro del ámbito de la conjetura que es el mundo de lo imaginario que excluye la fantasía porque esta última nos aleja de la realidad.
El futuro construible es el territorio de la acción. Supone la gobernabilidad que tenemos para que uno de los “futuros posibles” se convierta en realidad. No es suficiente que los futuros que sean identificados puedan ocurrir, sino que además es necesario que los actores sociales involucrados estén en capacidad de convertir en realidad a, por lo menos, uno de ellos.
El futuro explorable está relacionado con el territorio propio de los “actores sociales”, es decir, con su entorno estratégico.
Uno de los retos más importantes de la prospectiva moderna consiste en involucrar a los diferentes actores sociales en la construcción colectiva del futuro, es por tanto, generadora de cambios. Desde esta visión, debemos tomar en cuenta algunas características de esta prospectiva:
1. Los diferentes actores (individuos, grupos o instituciones) trabajan por la consecución de sus intereses.
2. El entorno es un condicionante importante en la conducta de los diferentes actores.
3. La realidad es diacrónica y dinámica.
4. Existe un espacio importante para el azar y para la innovación y creatividad.
29
La ciencia social que marca camino dentro de las ciencias sociales es la Sociología. Esta ciencia, en palabras de Wallerstein “nace en una época de optimismo histórico, en la que dominaba la creencia en el progreso indefinido de la humanidad en virtud del desarrollo tecnológico”30. El progreso como metáfora de la modernidad encuentra en la Sociología un lugar privilegiado. Esta ciencia se verá comprometida en el estudio de la génesis de la marcha de la sociedad hacia este progreso y en proponer alternativas sobre cómo afrontar los daños colaterales que se producen en este proceso.
La búsqueda de las grandes explicaciones o “metarrelatos” es consecuencia de la creencia en el progreso indefinido propio de la modernidad, caracterizada por la aspiración de la humanidad a una sociedad libre e individualista.
Se presentan dos tipos de narrativa liberal de comprensión de la modernidad: una conservadora y otra liberal, pero estas dos narrativas, según Wallerstein31, no son muy deferentes entre sí: las dos comparten la creencia en la centralidad de una conceptualización binaria del presente y en la inevitabilidad del progreso
En la actualidad los dos problemas presentados tradicionalmente por la Sociología tienden a eclipsarse, puesto que la mayor dedicación de la Sociología contemporánea se ve orientada a los “problemas-post” (colonialismo, post-modernidad), colocando, aparentemente, a la modernidad, en un pasado, no en el presente. La palabra que nos permite entender el mundo contemporáneo es ahora la palabra “globalización”.
“Según Wallerstein, la cuestión mayor para nosotros puede plantearse en los siguientes términos: prometen la tecnología y la modernidad (llámese globalización, post-modernidad o como sea) un empuje lineal hacia delante, o nos llevan a un colapso del sistema-mundo existente.32”
30
Gilberto Giménez, El debate sobre la prospectiva de las Ciencias Sociales en los umbrales del nuevo milenio, Instituto de Investigaciones Sociales. Revista Mexicana de Sociología, año 65, número 2, 2003, pág. 367 31
Cfr. Giménez, op. Cit., pág. 368 32
Este interrogante encierra en sí mismo una pregunta sobre el sentido de la ciencia. La ciencia newtoniana, concebida más bien como una ciencia automatizada, distinguirá su ámbito de acción del propio de la filosofía, originándose lo que W. Lepenies llamó “las dos culturas”. Esta concepción nace de concebir dos ámbitos de conocimiento: el de la ciencia y el de la filosofía. La ciencia es considerada como “nomotética” y, la filosofía, como idiográfica y hermenéutica.
Han diferido sobre esta concepción fundamentalmente los científicos de la complejidad y los partidarios de los estudios culturales. El punto intermedio ubicado entre estas dos tendencias está ocupado por las ciencias sociales.
Desde esta perspectiva Wallerstein opina que lo idóneo será reunificar y redividir el campo de las Ciencias Sociales con el objeto de crear una división del trabajo más inteligente, que permita un avance intelectual significativo en el presente siglo. “En la Ciencia Social así reunificada, no será posible aceptar una división significativa entre los planos económico, político y sociocultural… Habrá que trascender la distinción entre lo moderno y lo premoderno; entre lo civilizado y lo bárbaro; entre lo avanzado y lo atrasado, para introducir la tensión universal-particular en el centro del trabajo sociológico”33. Es necesario, por tanto, una visión más global del conocimiento, su transformación está intrínsecamente ligada, por tanto, a la transformación del sistema-mundo existente.
En su etapa clásica, la Sociología estuvo dominada por tres tópicos básicos: la evolución, el progreso y la ciencia. La evolución histórica tenía una dirección evaluativa: marchaba hacia el progreso. El aporte fundamental de esta ciencia sería contribuir a acelerar dicho progreso.
El modo de conocimiento apropiado era la ciencia, este es el modo incuestionado de conocimiento y, en el ámbito de esta ciencia, se convierte también en objeto de análisis estructural-funcional. Así, a la luz del marxismo, por ejemplo, las estructuras se conciben como contradictorias y generadoras de antagonismo entre explotadores y explotados, entre opresores y oprimidos.
33
En la década de los años 50 el postulado del evolucionismo dio un giro hacia el concepto de modernización.
Dentro de la Sociología contemporánea los modelos de conocimiento predominantes serán la interpretación y el discurso argumentado. “Se entiende aquí por “discurso”: “el arte de presentar una argumentación plausible o de narrar una historia convincente””34.
Es necesario, por último, analizar el espacio de la investigación sociológica, de acuerdo a los planteamientos de Göran Therborn35. En la Sociología clásica, este espacio era el del “universo social del género humano”, considerado este como una totalidad única, aunque con diferentes grados de evolución y de estratificación social. Del universalismo, la Sociología pasa al particularismo que se expresa principalmente por lo local. A partir de la Segunda Guerra Mundial, la atención de los sociólogos se dirige a lo nacional. Por último, a finales del siglo XX, la Sociología se abre a un nuevo espacio de investigación, se abre a lo global, concebido este como la presencia de una conectividad e intercomunicación de alcance planetario.
Esta concepción de lo global como tarea de a la Sociología difiere de la concepción de la Sociología desde una visión universalista propia de los clásicos, puesto que asume a lo global y a la vida social humana en el planeta como un problema grave.
La perspectiva de estudio de esta ciencia social de lo global debe partir, entonces, de una reflexión de lo global, postulado que nos presenta algunas dificultades, como refleja la afirmación de García Canclini (1999), cuando afirma que “la globalización es en gran medida una globalización imaginada”36. Estas dificultades, al decir de Jan Aart Scholte (2005:5) se presentan con énfasis o sentidos muy diferentes37:
34
Giménez, op. Cit., pág. 377 35
Cfr. Giménez, op. Cit., pág. 381 y 383 36
Citado Giménez, op. Cit., pág. 384 37
1) La globalización entendida como internacionalización, que denotaría en incremento exponencial del intercambio comercial.
2) La globalización concebida como liberalización, en cuanto supresión de restricciones y barreras que favorecen el flujo financiero y comercial.
3) La globalización como sinónimo de universalización, en cuanto a lo que se refiera tenga alcance mundial.
4) La globalización empleada como término equivalente a occidentalización o
modernización, es lo que en el tercer mundo se denomina “colonización”. Así entendida, la globalización se presenta como redundante e inútil, en cuanto no aporta nada nuevo ni distinto en su comprensión como objeto de estudio de la ciencia sociológica.
5) Schotle propone un nuevo sentido de la palabra, no registrado en las acepciones anteriores. Entiende a la globalización como el proceso de
“desterritorialización” de sectores importantes en las relaciones sociales o llamado también la proliferación de relaciones supraterritoriales. “Es decir, de flujos, redes y transacciones disociados de toda lógica territorial; en otras palabras, no sometidos a las constricciones propias de las distancias territoriales y de la localización de espacios delimitados por fronteras”38.
Esta sociedad de redes, según Castells, estaría caracterizada por:
o Un nuevo paradigma tecnológico centrado en las TICs.
o Una nueva economía caracterizada por ser informacional (generadora de conocimientos sobre procesos de producción, gestión y organización a favor de la competitividad), global (sus principales actividades funcionan como una unidad a escala planetaria y en tiempo real) y, reticular (organizada por firmas y segmentos de firmas).
o Una nueva cultura, organizada primariamente en torno a un sistema integrado de medios de comunicación electrónica.
o Un nuevo tipo de Estado transformado de forma drástica, con soberanía acotada y legitimidad disminuida por la corrupción.
o Una redefinición del tiempo y del espacio.
38
La gran ventaja que recibe en la actualidad este fenómeno de las redes se debe a las TICs, las mismas que han potenciado enormemente tanto la coordinación como la gestión de la complejidad. La concepción des-centrada de la red permite a los actores sociales un funcionamiento autónomo: ellos deciden sus reglas, programas y objetivos.
Estas redes de información y comunicación “constituyen la espina dorsal de la sociedad de redes: ellas han transformado no solo la morfología, sino también la estructura social… han acarreado la transformación simultánea y sistémica de las relaciones de producción y consumo; de las relaciones de poder; y de las fundadas en la experiencia, la intimidad y el sexo”39.
Con este antecedente y, como sustento para la proyección de las ciencias sociales para el presente siglo, es urgente la pregunta sobre su fundamento epistemológico, pregunta que se evidencia gracias a la crisis debida a factores convergentes como:
El fracaso de los paradigmas que pretendían la unificación de las ciencias sociales.
La excesiva oferta de especializaciones en el ámbito de las Ciencias Sociales, la misma que provoca una atomización centrífuga de las mismas. La anarquía epistemológica introducida por el la “deconstrucción” de
Derridá.
Passeron40 encontrará un punto de convergencia para la reunificación de las ciencias sociales en la Historia, ciencia con la cual las demás comparten un mismo campo epistemológico. Este fundamento epistemológico descansará, entonces, en la Historia, ciencia con la cual comparten el mismo objeto, pero, de forma contraria, cada ciencia se distingue por sus respectivos regímenes disciplinarios históricamente constituidos.
En el marco de las ciencias sociales, Passeron se pregunta sobre el rol que desempeña en ellas el contexto. Y se responde: “lejos de constituir un simple
39
Giménez, op. Cit., pág. 388 40
encuadre o un marco exterior de los fenómenos histórico-sociales, los constituye y los define intrínsecamente como tales, sea porque los explica…, sea porque permite conferirles determinados significados”41. Subraya dos papeles fundamentales que el contexto evidencia respecto de los fenómenos históricos:
1) Un papel explicativo: toda acción o interacción social se explica tanto por los factores subjetivos, como también por su papel contextual que funciona como disparador o fuerza inhibidora de ellos.
2) Un papel hermenéutico que permite el acceso a las claves de interpretación de los hechos considerados.
Bajo esta perspectiva, se puede reconocer que, si bien existe un punto de convergencia de las ciencias sociales, se deriva también de esta una serie de consecuencias que señala los límites del conocimiento que ellas pueden proporcionar. Entre ellas tenemos42:
La imposibilidad de una teoría sobre los hechos sociales.
La imposibilidad de enunciar leyes generales transhistóricas en las ciencias sociales, sino solo generalidades contextualizadas resultantes de una comparación entre contextos semejantes bajo algún aspecto.
La imposibilidad de una teoría social formulada en términos hipotético-deductivos a partir de universales lógicos.
El recurso a la argumentación natural como único modo de razonamiento ante la imposibilidad de emplear un lenguaje total o parcialmente formalizado que permita el cálculo proposicional a la manera de los lógicos.
La imposibilidad de recurrir a la metodología de los modelos, con el peligro de convertir a las ciencias sociales en un entretenimiento puramente formal, incapaz de aprehender los fenómenos observados.
41 Citado por Giménez, op. Cit., pág. 394 42
Podemos evidenciar la ausencia de un lenguaje de crisis. “Los sociólogos y los científicos sociales encaran y problematizan sus tareas y responsabilidades futuras no a partir de un sentimiento de crisis, sino de la percepción de nuevos desafíos. Si la Sociología y, por extensión, el resto de las Ciencias Sociales, son capaces de responder a estos nuevos desafíos y alcanzan a elaborar el instrumental teórico-metodológico requerido para hacerles frente, habrán demostrado que su intervención sigue siendo vital en el mundo contemporáneo y que su funcionalidad no estaba ligada a la sociedad industrial clásica, ni mucho menos que se había agotado con ella”43.
2.2. Prospectiva de la Educación Superior.
La pregunta por la educación superior y su futuro lleva al investigador a la pregunta sobre la relación de este ámbito con la ciencia y, para entender a ésta última, es necesario volver a sus orígenes modernos. Será la modernidad el espacio privilegiado para plantearse la pregunta por el conocimiento del mundo. La ciencia, desde la academia, encontrará en este medio un espacio favorable. Para ello y, con la finalidad de encontrar un horizonte para el accionar de la educación superior, es de urgente necesidad preguntarnos por qué entendemos por ciencia.
La ciencia, con este presupuesto, se presenta entonces como un sistema de conocimientos sistematizado, caracterizado por las regularidades que presenta y las leyes que evidencia acerca del mundo.
No obstante, estas leyes y regularidades entran en crisis al final de este periodo. El ilimitado afán de progreso y las aspiraciones de una razón sin límites, síntomas de cuya crisis evidencian la crisis misma de la modernidad y nos invitan a replantearnos acerca de un fundamento epistemológico de las ciencias.
Para ello, podemos plantearnos las siguientes respuestas44:
43
Giménez, op. Cit., pág. 397 44
Díaz Gómez, Álvaro, et al., Pensar la Formación Humanista en la Universidad. Un acercamiento
epistémico-pedagógico desde las perspectivas de Luhmann y de Morin, en http://www.usta.edu.co
1) Una corriente principal dentro del ámbito de las ciencias, caracterizada por un predominio teórico y metodológico del empirismo lógico-filosófico (década de los cuarenta).
2) La gran teoría iniciada desde la mitad de la década de los sesenta. Sus representantes principales son Gadamer, Habermas, Foucault, Derridá, Rawls, Levi-Srauss. Se caracteriza por cambios fundamentales en la teoría social, por la proliferación de diversos enfoques teóricos que conviven con la corriente principal.
3) Es parte de la corriente principal, la perspectiva de la teoría de la complejidad. Sus principales representantes son Morín y Luhmann.
Dentro de este planteamiento general, es necesario reconocer el carácter autónomo de las Humanidades, a las que reconoce un estatus diferente al de la ciencia natural y a los grandes sistemas teóricos que implementaron paradigmas de totalidad.
La ciencia no es ajena a los cambios de paradigma. En la actualidad, los pensadores han abandonado la pretensión de edificar sistemas totalizantes, sólo pretenden participar y avanzar en ciertas discusiones sueltas, sin un centro que las aglutine. En al actualidad no podemos aspirar a una unidad coherente entre las ciencias.
Una de las perspectivas más evidentes de esta realidad la encontramos en Luhmann, quien considera que la teoría se construye más como un laberinto que como una autopista. 45 Para este autor las teorías deben tener ciertas condiciones “tales como ser dinámicas, por ello no toda teoría sirve para comprender la realidad, no existe una teoría atemporal e infinita; que puedan establecer distinciones, tanto de las categorías constitutivas de la teoría como de recortes de la realidad; que sirva de instrumento de observación, lo que ha de permitir sesgar la mirada desde determinados lentes y ciertas perspectivas; reduzca la complejidad, que como lo hemos planteado previamente conduce a manejar complejidades definibles; tenga un alto nivel de abstracción, lo que permite reconocer generalidades procesuales y no
el Seminario nacional de Investigación, pensamiento complejo y desarrollo institucional integrado. Octubre 5-7 de 2005.
45
sólo el referente empírico aislado; que sea reflexiva y autorreferente, en cuanto permite comprender y explicar el mundo, desde sus propios códigos disciplinares y en relación con determinados sistemas”46.
Dentro del ámbito educativo, las reflexiones de Luhmann guardan coherencia cuando reconoce que la educación corresponde al sistema social y se presenta compuesto por diferentes sistemas, como son la familia, la escuela, etc. Desde esta perspectiva, la reflexión teórica es asumida como una reflexión de lo que ocurre en aquellos. La dificultad que se encuentra en este ámbito es el déficit de teoría pedagógica existente. Este planteamiento guarda coherencia con la crisis de la modernidad: gracias a la supremacía de la razón instrumental, se privilegia la acción, la intervención empírica, lo instrumental, sin una teoría previa que le de sentido. Será la pedagogía quien de su aporte teórico, en cuanto ciencia que busca explicar la realidad. Estos dos sistemas, el educativo y el pedagógico, son independientes pero interactuantes, constituyéndose autopoiéticamente en sus especificidades.
En cuanto al aporte de Morín a la presente reflexión, se puede afirmar que “el pensamiento complejo no es un pensamiento completo sino que pretende indagar en los dominios disciplinarios fracturados por el pensamiento simplificador, lo que lo lleva a un principio de incompletud e incertidumbre”47. Desde este rol, el pensamiento complejo, cuya expresión la realiza mediante macroconceptos, estos “asocian conceptos que se excluyen y se contradicen, pero que una vez, críticamente asociados, producen una realidad lógica más interesante y comprensiva que por separado”48, así pues, busca “recuperar la unitas multiplex a través del pensamiento complejo, que no es unitario, sino que se presenta como un caleidoscopio conceptual; sustituir el paradigma de disyunción-reducción…por el paradigma de distinción-conjunción”49.
La complejidad asume pues un giro, una nueva realidad: de la eliminación de la subjetividad por considerarla imprecisa, ambigua y contradictoria, se pasa a un
46
Luhmann (1993), citado por Díaz Gómez, Álvaro, op. cit., pág. 8
47
Díaz Gómez, Álvaro, op. cit., pág. 11 48
Díaz Gómez, Álvaro, op. cit., pág. 111 49
reconocimiento del sujeto como parte del mundo. La complejidad se convierte en el horizonte que propicia el reencuentro del sujeto y el objeto.
En el ámbito educativo, este planteamiento de Morín permite asumir una visión más integral de la realidad, donde las dualidades deben ser superadas, por lo que no puede ir por un lado la acción educativa y por otro la reflexión sobre la misma, sino que estas se deben entrelazar para pensar e intervenir en la realidad educativa.
Desde la complejidad, no se puede aceptar cierres herméticos, sino cierres maleables, porosos, que permitan avizorar nuevos argumentos y teorías. Las ciencias humanas en perspectiva contemporánea obedecen a nuevos desarrollos provenientes de la teoría de la complejidad, tanto en lo que tiene que ver con su método como en lo que tiene que ver con los presupuestos implicados en el planteamiento de sus relaciones con la realidad. La complejidad puede entenderse como una condición que le pertenece al mundo, o puede entenderse como una condición que le pertenece al pensamiento. En el ámbito de las ciencias sociales, desde esta perspectiva compleja, estas buscarán explicar, interpretar, comprender las anomalías y las regularidades y no las leyes de un mundo complejo.
Estas reflexiones propician la comprensión de la crisis de la ciencia en el mundo actual, a la vez que propone el planteamiento de un horizonte diverso de la ciencia en este espacio tardío-moderno (o postmoderno adveniente) y permiten la pregunta sobre el papel de la educación superior con miras al siglo que se inicia.
El horizonte que las instituciones de Educación Superior, con al finalidad de responder a las exigencia de calidad que requiere el siglo XXI es un tema en continua reflexión.
La sociedad presenta una tendencia cada vez mayor a fundarse en el conocimiento, por ello, la educación superior y la investigación forman hoy en día parte fundamental del desarrollo cultural, socioeconómico y ecológico sostenible de los individuos, las comunidades y las naciones.
Este acceso al conocimiento y la educación, como Derecho Humano primordial (Art. 26), debe ser igual para todos en función de los méritos respectivos.
Es importante resaltar que, entre sus considerandos, esta Declaración se plantea a sí misma una serie de tareas de orden prospectivo que la comprometen a asumir un papel protagónico, el mismo que debe evidenciarse en los siguientes campos:
Solución de problemas, la misma que estará determinada “por la amplitud de miras de la sociedad del futuro y por la función que se asigne a la educación en general y a la educación superior en particular”50.
“Debe hacer prevalecer los valores e ideales de una cultura de paz”51
.
Deben asumir mayores responsabilidades para con la sociedad52
.
Para ello, esta Declaración propone a la educación superior, entre otros, los siguientes retos53:
1. Formar ciudadanos abiertos al mundo y que participen activamente en la sociedad.
2. Contribuir a comprender, interpretar, preservar, reforzar, fomentar y difundir las culturas nacionales y regionales… en un contexto de pluralismo y diversidad cultural.
3. Contribuir a proteger y consolidar los valores de la sociedad.
4. Realizar sus acciones bajo las exigencias de la ética y del rigor científico e intelectual.
5. Opinar sobre los problemas éticos, culturales y sociales, con total autonomía y plena responsabilidad.
50
Declaración Mundial sobre la Educación Superior en el Siglo XXI: Visión y Acción, en
http://www.uba.ar/download/.../pdf, Pág. 4 51
Declaración, Ibidem. 52
Cfr. Ibidem 53